肖川

1?

美術(shù)家、教育家豐子愷先生說，人有“五欲”：食欲、色欲、知欲、德欲、美欲?？梢?，審美的欲求是人的天性，也是生命品質(zhì)的一部分。這“五欲”概括得很好。教育就是把人的天性中固有的東西“引發(fā)”出來，并施之以健康的價(jià)值引導(dǎo)。因?yàn)橛小爸?，即理智的好奇心，所以要有“智育?因?yàn)橛小暗掠保疵恳粋€(gè)人都有做一個(gè)好人的需要，有孟子講的“四端”，所以要有“德育”;因?yàn)橛小懊烙?，即人有審美的需要，所以要有“美育”。同樣，人有“食欲”，飲食影響著人的生存、發(fā)展與享受，所以要有“食育”;人有“色欲”，即本能的與異性親密接觸的需要，所以要有“性教育”。教育不是一些人的一廂情愿和強(qiáng)制灌輸，是人的成長、發(fā)展的內(nèi)在需要。

2?

發(fā)展程度比較高的人的一個(gè)重要特點(diǎn)就是有較為廣泛的適應(yīng)性，無論是對自然環(huán)境，還是人文環(huán)境。與適應(yīng)性相關(guān)的是包容性、開放性。在自然環(huán)境中，適應(yīng)性表現(xiàn)為對溫度、濕度等氣候變化不會過于敏感，對口味不會太挑剔，在大多數(shù)情況下都能安然入睡等。在人文環(huán)境的適應(yīng)性上，表現(xiàn)為樂于入鄉(xiāng)隨俗，不太會少見多怪，能較好地作移情性的理解;尊重并能廣泛地欣賞文化的多樣性，即使對于以自身的價(jià)值觀念判斷為“野蠻”的事情，也能嘗試去理解。一個(gè)人怎么才能更具有廣泛的適應(yīng)性呢？最有效的途徑是具備豐富的經(jīng)歷，尤其是通過云游四海獲得的經(jīng)歷。在適應(yīng)性這點(diǎn)上，“行萬里路”是最好的教育。教育，就是從狹隘走向廣闊的過程。廣闊，表現(xiàn)為包容性、開放性、適應(yīng)性和一定程度上的穩(wěn)定性。

3?

“希望將來我們的孩子，能擁有五樣?xùn)|西：揚(yáng)在臉上的自信，長在心底的善良，融進(jìn)血液的骨氣，清風(fēng)拂面的溫柔，刻進(jìn)生命的堅(jiān)強(qiáng)?！边@就需要教育的內(nèi)容與方法充滿開放、真誠的時(shí)代精神。任何個(gè)人都是目的與手段的統(tǒng)一，而目的是第一位的。人的自由與解放是社會文明進(jìn)步的永恒主題。

4?

文化人，或者理論工作者，或者所謂的專家學(xué)者，其作品可以包括學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)隨筆、情趣散文、雜感（微評）等。這一分類并不是十分嚴(yán)謹(jǐn)，廣義的散文包括隨筆、小品文、雜感、針砭時(shí)弊的雜文等。在這里，我之所以把它們與學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文并列，就是想拓展一下、豐富一下人們對于“成果”的認(rèn)識。一般來說，學(xué)術(shù)成果的含金量是更高一些的，因?yàn)樗谙到y(tǒng)的研究和嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的表達(dá)。但對于人文、社會學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者，如果他們只會寫學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文，那么其水平一定很有限，其作品往往缺乏一點(diǎn)生命的溫度與可讀性，盡管這不是學(xué)術(shù)著作最重要的元素。

5?

最近，我撰寫了一副楹聯(lián)：福壽天地人，喜樂精氣神。橫批：挺直腰桿。福，即擁有美好的事物?？蓪Α懊篮檬挛铩钡睦斫?，不能僅僅停留在“豐衣足食”這樣的物質(zhì)層面，而應(yīng)升華為“自由、民主、人權(quán)、尊嚴(yán)、精神卓越”這樣的層面。如果一個(gè)人缺少這些，活得長壽的意義就不大。人，要能真正成為“立于天地之間大寫的‘人’”，自由、民主、人權(quán)就是須臾不可缺少的。而這些也應(yīng)該是一個(gè)人“精氣神”的脊梁骨，也唯有如此，“福壽”“喜樂”才具有時(shí)代的內(nèi)涵與高度。

6?

我自認(rèn)為“三觀”特別正確，即使偶爾“口無遮攔”也不會言不及義，畢竟我有作為現(xiàn)代公民良好的素養(yǎng)。我努力做到“緣道而行，自適己意;積極作為，健康第一”。有朋友建議我將“積極作為”改為“順勢而為”，也很好。積極，是一種生命姿態(tài)，“自適己意”前提下的“積極作為”是一種追求。人在任何境遇中都需要也可以有“追求”，這也是人“自由意志”的體現(xiàn)。

7?

把所有的經(jīng)歷都當(dāng)成學(xué)習(xí)的資源，當(dāng)成滋養(yǎng)人生的養(yǎng)分，這就需要對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自覺的反思。反思不是“瞎琢磨”，反思需要有參照系或者說“解釋框架”。在這個(gè)過程中，“理論的學(xué)習(xí)、掌握與自我建構(gòu)”扮演著不可或缺的角色。當(dāng)然，理論本身是有品質(zhì)與格調(diào)的。任何理論都沒有免遭批判的豁免權(quán)。真金不怕火煉，這對任何理論都適用。我們要謹(jǐn)防一些似是而非的東西打著“理論”的幌子粉墨登場。

8?

在紛繁的世事面前，嘗試著建立起自己的一個(gè)具有專業(yè)意味的“觀察點(diǎn)”，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。這個(gè)“觀察點(diǎn)”的建立需要專業(yè)知識，尤其是理論修養(yǎng)。因?yàn)槔碚摬粌H引發(fā)、引導(dǎo)觀察，而且始終伴隨著觀察，觀察的結(jié)果最終也需要理論來加以解釋和對未來趨勢做出預(yù)測。理論與觀察相互生成、相互修正、相互完善。在這一過程中，核心概念充當(dāng)著“視鏡”的角色，發(fā)揮著“放大”或“顯微”的作用。擴(kuò)容、提煉、打磨、厘定這些概念，就是“理論建構(gòu)與實(shí)際觀察”過程的一部分。

（作者單位：北京師范大學(xué)）