【摘要】 在中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上，梁實秋和沈從文都扮演著重要角色，都是當(dāng)代優(yōu)秀的文學(xué)批評家，他們把人性論當(dāng)作文學(xué)批評的關(guān)鍵，但是對人性論卻持有不同的觀點和看法，兩位大家對人性的概念和性質(zhì)都有些不同的理解，應(yīng)用的批評方式和思維也不同，但是他們二人都對中國文學(xué)做出了極大貢獻。本文主要從梁實秋和沈從文所采用人性論的不同來探討二者文學(xué)批評的不同。

【關(guān)鍵詞】 沈從文;梁實秋;文學(xué)批評

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0038-02

一、文學(xué)批評中對人性論的不同認識

雖然梁實秋和沈從文在人性論上有不同的見解，但是他們都認為文學(xué)之所以能夠深入人心主要還是因為文學(xué)由人性產(chǎn)生，文學(xué)是人們流露人性的表現(xiàn)，文學(xué)和人性之間難以分割，他們都把人性論當(dāng)作文學(xué)批評的主要指導(dǎo)思想。

梁實秋認為人性是一成不變的、永恒的、固定的、無差異的，他對人性的理解來自亞里士多德，亞里士多德曾說過人性是普遍的，以一點為中心，如果人們不從人性的普遍方面出發(fā)，就很難表現(xiàn)出真正的理想，但是梁實秋卻過分解讀這個理論，把本該從唯物主義出發(fā)的理論唯心化，將人性理解為絕對的永恒和固定，他認為人性不存在差異，即使他們所處的社會地位不同，他們的人性也是相同的;而沈從文則認為人性是時刻變化的、有差異的，雖然人性的相同之處很多，但是仍存在差異，而且如果對這些差異之處施以一定的推力將會使其發(fā)生改變，因此沈從文的作品也大都展示出了不同階層人性的對比，比如農(nóng)村階級的善良和純樸就和城市階級的虛偽和奸詐形成鮮明對比，以此來表現(xiàn)出自己對人性是有差異性的看法，還有沈從文的《邊城》中也體現(xiàn)了他認為人性會發(fā)生改變的看法，在以前，湘西兒女具有勤儉節(jié)約、和平喜善、勤懇質(zhì)樸和正直勇敢的美好品質(zhì)和他們世代所特有的豪放品質(zhì)和超強生命力，但是后來湘西這個地方遭受了入侵，現(xiàn)代文明逐漸深入，湘西兒女飽受戰(zhàn)爭摧殘和鴉片的毒害，他們那些優(yōu)秀的品質(zhì)逐漸流失，他們不再勤懇，開始懶惰，他們不再勇敢，變得懦弱，委曲求全，逐漸走向墮落，沈從文通過湘西兒女前后兩個時期人性的不同，從唯物主義出發(fā)，揭露了人性會發(fā)生變化的觀點。

其次，梁實秋認為人性是抽象的、難以理解的，他認為人性分為善和惡，并且善還會抑制惡，梁實秋關(guān)于人性論的觀點，主要包括：他認為人性中包含獸性，人既是人也是獸，人所表現(xiàn)出來的吃飯喝水，男女之情，甚至進行一些殘酷的斗爭以及在斗爭中所表現(xiàn)出來的卑鄙、狡詐與自私，都是所謂的獸性，人性的表現(xiàn)則是人們的內(nèi)在思想和理想、高尚的操守以及嚴格的道德觀念，人之所以是人，具有控制自己思想的能力。

梁實秋所認為人性論的第一層含義是人的理性，這是人性中善的方面，是最根本和最標(biāo)準(zhǔn)的;第二層含義是獸性和人的惡，這里的人性是不完整的;第三層含義是人的想象、情感和美好德行，其中包含著人的善和惡，體現(xiàn)出了梁實秋所認為的善惡共存的人性理解。

梁實秋對于人性的解讀并不是很明確，他多次以抽象的、模糊的、難以言明的、復(fù)雜的這些詞來描述人性，他認為他自己對人性的解釋也很不清楚、不徹底，比較模糊。沈從文則和梁實秋相反，他認為人性是具體的、自然的，人性和文學(xué)難以分割，人性是他文學(xué)批評的主要指導(dǎo)思想，因此，他把人性當(dāng)作衡量文學(xué)作品的一種尺度。

沈從文的文學(xué)思想是對人性和生命的反映與尊重，人性是他文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵，他所創(chuàng)造的湘西世界正是人性的體現(xiàn)，在原始的湘西世界中，湘西兒女自由自在，和平安定，他們天性善良、勇敢和純樸，以最簡單的思想看待世界，他們純真善良，內(nèi)心深處滿是對美好生活的向往，內(nèi)心充滿希望，生機勃勃，具有非?？少F的品質(zhì)和優(yōu)秀的思想道德。健康與自然的生活方式正是沈從文筆下人性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他認為人性是具體的觀點，他將人性美好的一面表現(xiàn)出來，來幫助人們啟迪和改善人性，將人性的自然表現(xiàn)得淋漓盡致。

最后，梁實秋在文學(xué)方面具有的優(yōu)越感，他認為文學(xué)應(yīng)該是少數(shù)精英人才的天下，他居高臨下，反對大眾文學(xué)，違背了人人平等的理念，他認為少而精的文學(xué)才是真正的文學(xué)，認為只有少數(shù)的天才才能理解人性的奧妙，才能完美地創(chuàng)造文學(xué)。他雖然認為人性是普遍的，但是卻否認普遍的人性能被普遍看出來，在他看來，只有少數(shù)的天才才具有真正理解人性的智慧和天賦，他曾經(jīng)還說過：“一切的文明，都是極少數(shù)天才的創(chuàng)造?！边@句話在一定程度上表明了他的思想。沈從文則認為文學(xué)是大眾的文學(xué)，是所有人都可以參與的，獲得大眾的支持才會將文學(xué)發(fā)揚壯大。其次，文學(xué)家也是人，他們只是將自己的思想更加完美地展現(xiàn)了出來，他們又不是脫離對人的思考談鬼說神，文學(xué)家并不會高人一等，他們只是致力于創(chuàng)作好的文學(xué)作品。優(yōu)秀的文學(xué)作品在于表現(xiàn)出人性的美好，將讀者向善的方向引導(dǎo)，讓讀者體會到更深層次的理解，起到啟迪人生、啟蒙和塑造人性以及改造世界的作用。

人性論作為文學(xué)批評的關(guān)鍵和主要指導(dǎo)思想，梁實秋和沈從文對人性論理解的不同，決定了他們對文學(xué)批評方式的不同。梁實秋的人性論更加偏向于唯心主義，較為主觀，而沈從文的人性論則更偏向于唯物主義，較為客觀，二者具有不同的特點。

二、文學(xué)批評所應(yīng)用的理論不同

在中國文學(xué)的批評史上，梁實秋和沈從文都是著名的批評家，他們?yōu)橹袊膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。他們在進行文學(xué)批評的過程中所應(yīng)用的理論也有所不同，各有千秋，極具特點，梁實秋對于文學(xué)批評，主要從理性精神出發(fā)，進行多次文學(xué)批評之后，形成了一套系統(tǒng)的文學(xué)批評理論體系，將文學(xué)批評格式化;而沈從文對于文學(xué)批評則是從感性精神出發(fā)，通過閱讀鑒賞文學(xué)作品的方式，進行合理的點評，并沒有制定一套批評體系。

梁實秋曾被許道明高度贊賞，他認為梁實秋是20世紀20年代最重要的人文主義批評家。梁實秋指出了理性節(jié)制的重要性，他將浪漫主義和古典主義用理性節(jié)制區(qū)分開來，從古典主義中獲取文學(xué)批評的理論，認為健康有益的文學(xué)具有理性的節(jié)制，喪失了理性節(jié)制的文學(xué)是有缺陷的，難以將人性充分表現(xiàn)出來。梁實秋非常重視理性精神，認為對于文學(xué)的批評應(yīng)該以理制情，健康的文學(xué)具有理性駕馭情感的能力，人性中理性要凌駕于人性的情感之上。

梁實秋還認為鑒賞和批評是分開的，鑒賞就是鑒賞，批評就是批評，二者不能同時進行，鑒賞是去欣賞一個文學(xué)作品，深入作者的內(nèi)心世界，構(gòu)建作者創(chuàng)作的精神場景，真正享受這個作品，而批評則是根據(jù)所制定的標(biāo)準(zhǔn)和框架去判斷作品是否符合這個標(biāo)準(zhǔn)，他把真正的人性當(dāng)作評判的標(biāo)準(zhǔn)，他認為對于文學(xué)作品的批判，要從理性精神出發(fā)，杜絕印象主義，遵從古典主義，需要保持清醒準(zhǔn)確的眼光，從而構(gòu)建一套系統(tǒng)并且完善的文學(xué)批評理論體系，根據(jù)體系進行文學(xué)作品的批判。

沈從文則不認同梁實秋的觀點，他認為文學(xué)批評是對作品的鑒賞，而文學(xué)家創(chuàng)作文學(xué)作品的目的就是為了讓更多的人去閱讀，而不是將作品放在框架中，進行理論的探討。沈從文認為文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)是為了更好地引導(dǎo)讀者去閱讀，讓讀者發(fā)表自己對于作品的看法，而不是讓讀者根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)去批判這個作品，如果這個作品的作者所闡述的觀點是錯誤的，將會出現(xiàn)讀者上當(dāng)受騙的情況，反之，當(dāng)讀者不把批評標(biāo)注化，而是把對作品的批評當(dāng)作對讀完這個作品后的看法和意見，那么這個批評就不會對以后的讀者造成錯誤的引導(dǎo)。

由此可以看出，沈從文對于文學(xué)作品的批評，主要從感性精神出發(fā)，以感悟作品的方式批評作品，并沒有形成一套系統(tǒng)的批評理論體系，而是利用比較活躍的思維方式，從不同的角度去批評文學(xué)作品，不拘泥于一個框架中。

三、結(jié)語

綜上所述，雖然梁實秋和沈從文都是從人性論的角度出發(fā)進行文學(xué)批評，但卻有著不同的方式。他們對人性的理解也不相同，梁實秋所理解的人性更傾向于唯心主義，而沈從文所理解的人性更傾向于唯物主義。

梁實秋更加注重理性精神，認為文學(xué)的批評應(yīng)當(dāng)是理性凌駕于情感，對于文學(xué)作品的批判應(yīng)當(dāng)具有固定的標(biāo)準(zhǔn)，沈從文則認為感性地看待文學(xué)作品是最重要的，對于文學(xué)作品的解讀不應(yīng)當(dāng)局限于固定的框架，應(yīng)當(dāng)更多地去感悟作者的真實情感，深入理會作者所要表達的東西，對文學(xué)的批評更多的是讀者自己的意見。二者雖然批評的方法大相徑庭，但都具有優(yōu)秀之處，各有千秋。

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作者簡介：

張芃葳，女，漢族，天津人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。