孫辰　翟文杰　湯峰

【摘要】 花鼓燈是盛開于淮河流域民間的一朵洋溢著文化芳香的歌舞文化花朵。其不單單擁有奔放瀟灑的舞蹈，還包含著熱烈歡快的鑼鼓與優(yōu)美抒情的燈歌。可以說，花鼓燈音樂文化是花鼓燈的靈魂，鑼鼓和燈歌是十分重要的兩部分。在新時代背景下，創(chuàng)新作為一個民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂文化的生命?；诖耍疚母攀龌春恿饔蛎耖g花鼓燈音樂文化歷史溯源，再分析花鼓燈音樂文化構(gòu)成和特點，最后提出花鼓燈音樂文化發(fā)展策略，給相關(guān)工作者以參考。

【關(guān)鍵詞】 淮河流域;花鼓燈;音樂文化

【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0089-02

基金項目：蚌埠學(xué)院人文社科一般項目“淮河流域音樂藝術(shù)品質(zhì)及漢語境的研究”（編號：2018SK14）。

淮河流域在漫長的歷史發(fā)展中積淀了厚重的文化底蘊，花鼓燈是該地區(qū)民間最常見的歌舞藝術(shù)，集民間綜合藝術(shù)之大成，融音樂、民歌、舞蹈于一體，數(shù)百年來，一直盛行于安徽省等地，流傳廣泛，相沿成習(xí)。每到過節(jié)的日子，民眾們便敲鑼打鼓，歌舞騰躍，逐漸成為標志性的文化。針對花鼓燈音樂文化的研究在近些年逐漸減少，難免影響其發(fā)展。由此，本文特探究淮河流域民間花鼓燈音樂文化，推進其傳承發(fā)展。

一、淮河流域民間花鼓燈音樂文化歷史溯源

花鼓燈為淮河流域流傳的漢民族民間歌舞，關(guān)于其起源的于何時，至今尚無確切資料。就《鳳臺縣志》來看：“花鼓燈歷史久遠，宋代便開始流傳于淮河流域懷遠、鳳臺一帶?！敝欢潭痰脑捳Z便是如今唯一可查的涉及資料。但關(guān)于其歷史久遠的傳說卻不少。

其一，說古代涂山氏國（當(dāng)下的安徽懷遠）為大禹大會諸侯的地點，大禹和涂山氏女兒喜結(jié)良緣的時候，山民們敲鑼打鼓，載歌載舞來進行慶祝。據(jù)說由此便有了花燈節(jié)。

其二，說古代時，淮河和渦河交匯點的荊山上有一處巖洞，里面藏著巨型蛇妖水怪，每次春天驚蟄后，便到山下村落獵食人畜，使得人心惶惶、六畜不安。但這水怪害怕人間的銅鑼和歡笑聲。所以每到農(nóng)歷三月二十五的時候，荊山附近村莊的村民便敲著鑼鼓、銅盆上山去，將此妖怪嚇退。之后的每年人們都舉行“驚蛇會”，敲鑼歌舞，花鼓燈由此誕生，流傳至今。

其三，說朱元璋在洪武六年的時候，于故鄉(xiāng)鳳陽興建中都城，奠定萬世之基。那時，五河、泗縣、鳳臺、懷遠等皆隸屬于鳳陽，這些地方正為花鼓燈流行地區(qū)。鳳陽民間歌舞最流行的是“鳳陽花鼓”，動作簡單，是以唱為主的民間小調(diào)。每到節(jié)日農(nóng)閑，民間藝人便以廣場為舞臺進行表演，演出形式包括“大小花場”“上中下盤鼓”，這些都與花鼓燈相類，是其的一種形式。因為當(dāng)時鳳陽經(jīng)濟繁榮，這為民間文化藝術(shù)發(fā)展提供了條件，花鼓燈流傳廣泛，經(jīng)久不衰。上面雖是傳說，但并非空穴來風(fēng)，也驗證了花鼓燈的民間特質(zhì)與其悠久的歷史。當(dāng)然，從《鳳臺縣志》中點明“宋代”來看，花鼓燈最遲源于宋代。宋代的各種民間技藝，和花鼓燈聯(lián)系緊密的應(yīng)是“合生”。“合生”表演可依據(jù)不同場合，由觀眾點出題目，表演者即興演唱，這和花鼓燈的“游場子”“打門燈”等基本類似。

二、淮河流域民間花鼓燈音樂文化構(gòu)成和特點

淮河流域民間花鼓燈包括舞蹈、音樂、戲劇等部分，雖舞蹈為主導(dǎo)，但缺乏音樂和戲劇作為支撐，其整體藝術(shù)形式都會受到影響。音樂在花鼓燈中的作用是無可替代的。花鼓燈音樂文化由其音樂構(gòu)成和特點入手進行分析，主要分為鑼鼓、燈歌、后場小調(diào)三部分。

（一）鑼鼓

鑼鼓是花鼓燈音樂文化的重要組成部分?；ü臒舻臍鈩菖c精神面貌全賴銅鑼來進行烘托。銅鑼響起，男女演員便開始舞之蹈之。民眾們聽到鑼鼓聲，也能很快明白是花鼓燈來了。鑼鼓音樂地方特色突出，以花鼓為領(lǐng)奏，大鑼、大鈸等打擊樂相配合，其中的小鐺，俗稱“巴狗子”，其是花鼓燈鑼鼓特色樂器，它有著區(qū)別于任何一種鑼鼓的音響、音色，使花鼓燈鑼鼓顯得別具一格。演奏者們情緒高昂，手舞足蹈，能給人以精神的激勵和美的感受，藝術(shù)感染力強勁。配合舞蹈的鑼鼓點被統(tǒng)稱作“燈場鑼”，其沒有固定變化形式，大多是即興演奏。在鼓手的引領(lǐng)下，伴隨舞蹈情緒與動作的變化而變化。鑼鼓音樂并不是只一個簡單命名，而是用無數(shù)個固定命名的鑼鼓點串聯(lián)而成，從而獲得一段完整的鑼鼓樂段。譬如“燈場鑼”常用十六種鼓點中包括“壓槌鑼”“一槌鑼”“撞四槌”等?！皠印薄邦D”結(jié)合連接形式令花鼓燈舞蹈能充分表現(xiàn)。花鼓燈鑼鼓和其他地區(qū)鑼鼓區(qū)別之處在于，其節(jié)奏感強、弛緩交替、變化莫測、且演奏曲牌多樣。例如，《十八番》《小五番》等，演出中各打擊樂都有節(jié)奏上的嚴格要求，除去狗狗鑼外，鑼、鈸、鼓不能少打一下或多敲一錘，節(jié)奏明快非常，給人獨特美感體驗。

（二）燈歌

花鼓燈的歌叫“燈歌”或“花鼓歌”，其出現(xiàn)是演出中短暫休息所需。為達到該目的，燈歌的節(jié)奏通常較緩慢，且在剛開始多是清唱，歌詞即興所作，表現(xiàn)內(nèi)容上劃分大致分為玩燈、奉承、勸誡、情感等類型。第一，玩燈，該歌包括拜師歌、玩燈人自序歌、收場歌等。目的是秉承著謙虛的態(tài)度向同行與觀眾作友好表示，希望人們支持自己玩燈，多多包涵演出的失誤和淺顯之處。第二，奉承，該歌是故意奉承觀眾或是特殊觀燈者，多是逢場作戲，在舊社會十分常見，為了討飯糊口。第三，勸誡，此歌主要吃嘲諷邪惡勢力和不良習(xí)慣，勸誡人們棄惡從善。第四，情歌，表現(xiàn)青年男女希望自由戀愛、婚姻自由的思想趨向。

花鼓燈歌發(fā)展主要經(jīng)過了兩個階段。首先是從清唱到記譜。二十世紀三十年代，花鼓燈吸納了管弦（板胡、揚琴）伴奏，從而由過去的單一鑼鼓伴奏朝著民族管弦配合鑼鼓進行托腔伴奏的方向發(fā)展。燈歌旋律與節(jié)奏在發(fā)展中受本地民歌小調(diào)影響滲透，經(jīng)藝人世代傳唱，有較多曲調(diào)，迄今統(tǒng)計有二十余種。起初記譜比較簡單，節(jié)拍是2/4拍，兼顧3/4或1/4，在同一花鼓燈歌中進行節(jié)拍變換的情況也多。而落音處則多伴有較短促的下滑墜音，劇中根據(jù)需要添加襯詞，聽來十分有韻味。其次是確定相對調(diào)高。此為花鼓燈藝術(shù)從廣場演出邁向舞臺的重要一步。以前，老藝人玩燈時，花鼓燈歌的定調(diào)大多不固定，所以演員在演唱中普遍存在高上不去、低下不來的現(xiàn)象，由此會對演出效果有一定影響。后確定相對調(diào)高，演出更方便。

（三）后場小調(diào)

后場小調(diào)也稱作后場小戲，因為過去花鼓燈班子每到一處都受到熱烈歡迎，演出完了觀眾還遲遲不愿離去。因而，傳統(tǒng)花鼓燈節(jié)目的時間便顯得短了些。如果添加額外舞蹈，體力消耗大，演員承受不住。所以，為迎合觀眾所需，拉長表演時間，創(chuàng)造了后場小調(diào)。其和前面的節(jié)目區(qū)別之處在于加入了有情節(jié)的小戲，該小調(diào)是藝人們流動演出中向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)后不斷豐富而成的，結(jié)構(gòu)嚴謹，多是單段體小民歌。音樂特點和花鼓燈歌有著顯著的不同。傳統(tǒng)花鼓燈多是五句為一段，第三句后皆有一個鑼鼓間奏。而“后場小調(diào)”的不同之處在于有多種落音，樂段較為完整;相同之處在于吸收了花鼓燈歌某些襯詞，以獲得結(jié)構(gòu)平衡對稱。另外，后場小調(diào)也常有管樂伴奏曲牌。這些曲牌源自民間器樂曲民歌，可依據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容所需，以板胡、嗩吶演奏，讓花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)更加完善。

三、淮河流域民間花鼓燈音樂文化的發(fā)展策略

（一）培養(yǎng)優(yōu)秀的花鼓燈音樂文化傳承人

淮河流域民間花鼓燈音樂文化發(fā)展中的重要因素便是傳承藝人?？梢哉f，花鼓燈藝人為花鼓燈發(fā)展的重要支持力量。根據(jù)民眾的反饋意見，認真發(fā)掘，將花鼓燈技藝掌握熟練的人定為花鼓燈傳承人也是保護發(fā)展花鼓燈的好方法。另外，還應(yīng)大力支持花鼓燈傳承人組織的各類傳承活動來培養(yǎng)新一代傳人，從而使花鼓燈后繼有人，如此，花鼓燈宣傳普及變得更廣泛，還能保持花鼓燈發(fā)展連續(xù)性?？梢赃\用現(xiàn)代攝影錄音設(shè)備來拍攝下花鼓燈的表演場面，對其舞蹈音樂風(fēng)格和獨創(chuàng)技藝進行完整記錄，輔助傳承人學(xué)習(xí)。

（二）提高花鼓燈詞曲創(chuàng)作和伴奏的質(zhì)量

花鼓燈的詞曲創(chuàng)作和伴奏都需要提高質(zhì)量，花鼓燈音樂為文化產(chǎn)品，需要質(zhì)量加工，從而滿足民眾日益增加的文化生活需求。提高質(zhì)量需要對當(dāng)下節(jié)目精益求精，保留其民間文化特色，同時深入現(xiàn)代生活，反映時代變化和人們的精神面貌。花鼓燈不能再停留于“玩”的層面，而應(yīng)發(fā)揮其民族特色文化的優(yōu)勢，彰顯“先進文化”作用。

（三）以創(chuàng)新為花鼓燈音樂文化注入活力

就當(dāng)下高速發(fā)展的社會而言，創(chuàng)新為民族活力的源泉，也是花鼓燈音樂文化的生命。鑼鼓為花鼓燈主要音樂，其氣勢和精神面貌都是通過鑼鼓來表現(xiàn)，但也容易萌生呆滯、單一的感覺體驗，對此，創(chuàng)新加上器樂像是絲竹、銅管一類的，或者與時俱進增添電音樂器，都能使花鼓燈的音樂伴奏變得更豐富。另外，花鼓燈是舞為主，歌為伴，所以需要以歌伴舞，譜新曲，創(chuàng)新唱腔是當(dāng)下的發(fā)展趨勢，可考慮怎樣研究吸納淮河流域姐妹戲曲、曲藝精華，納為己用，推進發(fā)展。曾經(jīng)創(chuàng)作的《玩燈人的婚禮》《摸花轎》都獲得了熱烈的反響，但已是上世紀七八十年代創(chuàng)作的了。當(dāng)下，還需要創(chuàng)造更新穎的曲目，吸收更豐富的外來養(yǎng)分，給音樂文化注入活力，讓其經(jīng)久不衰。

四、結(jié)語

總而言之，一種民族藝術(shù)文化之所以能從眾多藝術(shù)文化中脫穎而出，正因為其擁有強大的生命力和發(fā)展性。淮河流域民間花鼓燈音樂文化有著悠久的發(fā)展歷史，魅力突出，但隨著社會的發(fā)展，也不能故步自封，而應(yīng)該發(fā)揮其強吸收能力，吸收養(yǎng)分以充沛活力，從而將花鼓燈音樂文化發(fā)揚光大。

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作者簡介：

孫辰，女，安徽蚌埠人，在讀博士，講師，研究方向：民族音樂學(xué)。