江旗

【摘要】 “季札觀樂”這一事件的相關(guān)記載反映了周王朝的衰微和諸侯的崛起以及華夏文明的廣泛傳播的政治事實。季札于其樂評中提到的政治人物和歷史事件透露了其重視有德行的統(tǒng)治者和賢臣，以及推崇周王朝正統(tǒng)的政治觀念。而觀樂事件發(fā)生前后季札的相關(guān)行為則表明“季札觀樂”有著向叔孫穆子傳輸政治觀念，以及代表吳國和吳國新主來與魯國交好的政治目的。

【關(guān)鍵詞】 季札觀樂;《左傳》;政治;歷史

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0055-02

“季札觀樂”講述了吳國公子季札在出使魯國時，觀看和評論魯國人表演的周朝樂舞的故事。在觀看樂舞的過程中，季札的樂評表現(xiàn)出了其對周朝樂舞的熟稔以及精到的理解。一直以來，季札觀樂的相關(guān)記載都被認為是我國古代第一篇正式的樂評。

但在樂評的本質(zhì)之外，又不能忽略掉“季札觀樂”中的一些政治意味。即季札本身是吳國的公子，是一位政治家，所以在他國的正式場合的言行都會不可避免地帶上一些政治意味。

一、“季札觀樂”反應(yīng)的政治現(xiàn)實

（一）周王朝的衰微和諸侯的崛起

季札在樂評里多次提到跟周王朝相關(guān)的語匯，如“其周之東乎”“其周公之東乎”“其周之舊乎”“其周德之衰乎”“其文王之德乎”“周之盛也”[1]1031-1036等。這些語匯表達了其對昔日鼎盛的周王朝的懷念，也從側(cè)面反映了如今周王朝衰微的現(xiàn)實。

與此形成對比的則是諸侯國的崛起。樂評中提及的“國未可量”[1]1031的齊國便是其中的典型。西周的齊國在經(jīng)歷了幾代的經(jīng)營之后，成了一個疆域遼闊、富甲一方的大國。后來齊桓公更是在一眾賢臣的輔佐下成為了春秋五霸之首。

“季札觀樂”之后的歷史，也一直都朝著周王朝的衰微和諸侯的崛起的方向進行。

（二）華夏文明的廣泛傳播

春秋吳國的誕生可以追溯到商朝時“太伯奔吳”[2]2430的歷史事件。雖然吳國的祖先太伯是周王室的宗親，但因地處蠻夷之地，吳國在商朝乃至西周前期都是一個未開化的國家，一直未被華夏正統(tǒng)所承認。

但就是這樣一個在地理和文明上都距華夏正統(tǒng)甚遠的國家，在春秋時期就已經(jīng)能培養(yǎng)出季札這種深諳周朝禮樂的人才。在那個交通和通信都不發(fā)達的年代，這無疑是十分驚人的?？梢韵胂蟠藭r華夏文明在中國傳播的強度之大和范圍之廣。而正是這種文明的廣泛傳播，也給后來秦始皇統(tǒng)一中國乃至“車同軌，書同文字”[2]520等的政治改革提供了一定的文化基礎(chǔ)。

二、季札的樂評透露出的政治觀念

季札在其音樂評論中，提到了許多政治人物及歷史事件，并以樂評的形式表達了對其的評價。季札的樂評透露出的政治觀念，在此歸納為以下幾個方面：

（一）強調(diào)有德行的國君的重要性

在欣賞了《周南》《召南》之后，季札評論道：“美哉！始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣?！盵1]1031這段話雖未直接提及某位政治家的名諱，但蘇轍在《詩集傳》中寫道：“文王之風謂之《周南》《召南》?！盵3]265即《周南》《召南》體現(xiàn)出了周文王的風范。由此可以將這段話理解成，在周文王的統(tǒng)治下，周朝奠定了基業(yè)，雖未完善，但百姓勤勞而無怨。而在聽了《大雅》之后，季札再次表達了對周文王的推崇。季札認為，周文王這樣的一位明君是周朝開啟百年國祚的關(guān)鍵。

在欣賞了《邶風》《鄘風》《衛(wèi)風》之后，季札提到了衛(wèi)康叔、武公這兩位衛(wèi)國的國君，并贊頌他們的德行?！妒酚?· 衛(wèi)康叔世家第七》中記載道：“康叔之國，既以此命，能和集其民，民大說。”[2]2818衛(wèi)康叔是一位治國有方的賢君，曾一度開創(chuàng)了衛(wèi)國的盛世，深受百姓的愛戴。而關(guān)于衛(wèi)武公，該篇在衛(wèi)康叔的記敘之后寫道：“武公即位，修康叔之政，百姓和集?！?[2]2823衛(wèi)武公廣施仁政，百姓安居樂業(yè)，并有國人曾賦《淇奧》一詩來贊頌衛(wèi)武公的美德。[4]

在欣賞了《魏風》之后，季札同樣也是在極力贊賞音樂本身的同時提到了治國，強調(diào)了德行對一個明主的重要性。西周時期的魏國缺少歷史記載，但在《詩經(jīng) · 魏風· 碩鼠》中有著這樣的詩句：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！盵5]194-195作者譴責魏國的統(tǒng)治者就像碩鼠一樣剝削百姓，并發(fā)誓要逃到別的國家去?？梢?，魏國的統(tǒng)治者可能是缺乏德行的。這可能也是季札評論道“以德輔此，則明主也”[1]1031的原因。魏國統(tǒng)治者可能正是因為缺乏德行而無法成為明主。

在欣賞了《鄭風》之后，季札雖然肯定了其音樂的悅耳，但卻用這種悅耳卻顯得瑣碎的音樂來比喻鄭國統(tǒng)治者頒布的瑣碎的政令，推測鄭國會先滅亡。在季札看來，鄭國的統(tǒng)治者頻繁地頒布一些罔顧民生的政令是缺乏德行的行為，長此以往國家會面臨滅亡的局面。

在欣賞了《唐風》《大夏》之后，季札提到了陶唐氏和大禹兩位上古時期的賢君。這兩位君主一直以來都因其賢德而廣受古代社會的推崇，是季札等傳統(tǒng)貴族階層心目中國家君主的典范。

在欣賞了《陳風》之后，季札評論道：“國無主，其能久乎?！盵1]1032再次從反面強調(diào)了國君對于一個國家的重要性。

（二）強調(diào)賢臣的重要性

在欣賞了《齊風》之后，季札贊揚了輔佐周武王滅商，建立了不世之功的姜子牙及其封國齊國。沒有以姜子牙為代表的一批賢臣，周朝就不可能建立起華夏正統(tǒng)，國家也無法得到良好的治理。

在欣賞了《豳風》之后，季札提到了周公東征這一歷史事件。西周初年，周公平定了武庚叛亂，并征服了東方諸方國，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。[2]243周公東征對于周王朝這個新生政權(quán)的延續(xù)起到了極為重要的作用。沒有周公這樣的賢臣，周朝也不可能延綿數(shù)百年。

（三）維護周王朝的正統(tǒng)地位

在欣賞了《王風》之后，季札在對音樂進行贊美之后，提到了周平王東遷的這一歷史事件。公元前771年，曾烽火戲諸侯的周幽王被殺于驪山，西周滅亡。其后太子宜臼被擁立為王，史稱周平王。周平王在位期間將國都從鎬京東遷至洛邑，開啟了東周。[6]平王東遷雖然是周朝正式走向分裂割據(jù)的一個重要的節(jié)點，但對延續(xù)周王室的正統(tǒng)有著十分重要的意義。季札對此表示了肯定。

在欣賞了《秦風》之后，季札感嘆的“其周之舊乎”[1]1031提到了周王朝的發(fā)祥地秦地。其贊頌《秦》的氣勢大到了極點，其實在另一方面也是在間接贊頌周王朝。

在欣賞了《小雅》之后，季札在贊嘆音樂的悅耳的同時，又提到了周朝德政衰微這一嚴峻的事實。對于這樣的一種事實，季札發(fā)出的“猶有先王之遺民焉”[1]1034的感嘆其實就是在懷念周朝曾經(jīng)盛極一時的局面。這一點，在觀看了《大武》的樂舞之后，季札發(fā)出的“周之盛也，其若此乎”[1]1034也表達了同樣的意思。季札對當時周朝的現(xiàn)狀感到遺憾，希望周朝能像當年一樣重新興盛起來。

三、季札評樂的政治目的

根據(jù)《左傳 · 襄公二十九年》的記載來看，吳國公子季札是代表吳國和吳國新主去魯國聘問的。因此便不能把“季札觀樂”單純地理解為一次藝術(shù)活動，而還要將其看作是一次政治活動。

（一）政治理念的傳輸

季札來到魯國之后，批評了魯國叔孫穆子“好善而不能擇人”“不慎舉”[1]1031。原文中并沒有提及叔孫穆子在聽了季札的批評之后的反應(yīng)和季札請求觀樂的原因，而是直接進入到了季札請求觀樂的流程。這個過程在整個事件的相關(guān)記載中顯得比較突兀。

但之前已經(jīng)分析過，季札在他的樂評中透露出了他的政治觀點，不妨將這兩個事件由此聯(lián)系起來：即叔孫穆子在聽了季札的批評之后應(yīng)該是處于一種虛心求教的狀態(tài)，而季札則順水推舟，進一步地通過觀樂時進行樂評的方式向叔孫穆子灌輸自己的政治觀點，使其在政治傾向上與自己走入同一條軌道，為更深層次的政治目的的達成做準備。于是，便可以認為季札的觀樂和評樂在一定程度上是一種培養(yǎng)政治同黨的行為，其可以被認為是古代版的“和平演變”。

（二）與魯國交好的外交目的

在《左傳 · 魯襄公二十九年》中“季札觀樂”的記載之后，作者提到了季札此行出聘的目的是“通嗣君也”[1]1037，即為新上任的國君去他國通好，以取得他國對吳國新生政權(quán)的承認，并建立一定的外交關(guān)系。

最終再來看待“季札觀樂”的這一事件，便會從中發(fā)現(xiàn)一些明顯的政治意味。從歷史上來看，相較于其他諸國，魯國與周王室的關(guān)系最為緊密，并且即使是在“禮崩樂壞”開始之后，周朝的禮樂制度還是在魯國保存得最為完整。[6]作為周王室的宗親，魯國自然會親近推崇周朝禮樂制度的國家。

因此，季札表現(xiàn)出的對周朝禮樂的熟稔，可能就有著表明自己以及自己代表的吳國保留了周朝正統(tǒng)，并以此來與魯國人拉近距離，減少相互之間的猜忌的作用。此外，他在樂評中表現(xiàn)出他對周朝正統(tǒng)的推崇，也會在一定程度上贏得魯國的好感。這對于他代表吳國和吳國新主來與魯國進行政治交好的目的來說是十分有利的。

四、結(jié)語

自周朝初年周公制禮作樂開始，音樂在我國古代的傳統(tǒng)文化里就與政治產(chǎn)生了極為密切的聯(lián)系。特別是在儒家學(xué)說占據(jù)了社會主流之后，歷朝歷代的統(tǒng)治者們都極為重視音樂的政治功能。

而在“季札觀樂”這一關(guān)于音樂的事件及其相關(guān)記載的背后，同樣也蘊藏著豐富的政治意味。并且，季札的一些關(guān)于音樂和政治的觀點，也很有可能在一定程度上影響了后來儒家的禮樂思想的形成。

參考文獻：

[1]王守謙，金秀珍，王鳳春.左傳全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1990.

[2]韓兆琦.史記全本全注全譯[M].北京：中華書局，2010.

[3]曾棗莊，舒大剛.三蘇全書（第二冊）[M].北京：語文出版社，2001.

[4]艾新強.從《詩經(jīng)》四篇詩看衛(wèi)武公——國學(xué)研究系列之三[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2015，26（05）：75-80+112.

[5]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：古籍出版社，1985.

[6]楊蕓.周平王東遷與春秋開始[J].文物世界，2019（05）：54-56.