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        魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性研究

        2021-09-10 07:22:44歐陽倩
        今古文創(chuàng) 2021年14期
        關(guān)鍵詞:情結(jié)馬克思主義

        歐陽倩

        【摘要】 “狼”情結(jié)與魯迅思想具有很大的關(guān)聯(lián)性。為此,本文著重探究了魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性。首先,分析了“狼”情結(jié)的性質(zhì),明確其分為自然與非自然兩種屬性。其次,論述了魯迅思想與狼的交織。最后,對魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸開展探討,表明中國傳統(tǒng)文化是最終的回歸點(diǎn),以期以正確視角看待“狼”情結(jié)的復(fù)雜性,深化對魯迅思想的了解,實(shí)現(xiàn)對魯迅作品的再認(rèn)識,并為關(guān)注此類話題的人們提供參考。

        【關(guān)鍵詞】 “狼”情結(jié);魯迅思想;馬克思主義;情感交織

        【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2021)14-0023-02

        在我國現(xiàn)代文學(xué)史上,魯迅占有一席之地,是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一,魯迅所創(chuàng)作的作品眾多,具有重大影響,值得研究。在魯迅作品中,與狼的情感交織是不可分割的一部分。因此,要想透徹地研究魯迅作品,理解魯迅思想,探討“狼”情結(jié)是必不可少的,是關(guān)鍵點(diǎn)?;诖耍e極進(jìn)行魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,需要提高關(guān)注度與重視度。

        一、“狼”情結(jié):自然與非自然

        “狼”情結(jié)在《魯迅全集》中體現(xiàn)在多個(gè)地方,大概有40余處提及狼。從整體上來看,“狼”可以分為兩種性質(zhì),一種是意象化的狼,另一種是自然性的狼,“狼”情結(jié)呈現(xiàn)了復(fù)雜性特征。對于自然性質(zhì)的狼,魯迅通常情況下不會直接對其殘忍度進(jìn)行描述,即便是有,也是與其他事物結(jié)合出現(xiàn)的。以魯迅的《祝福》為例,作者筆下吃阿毛的狼就是其中的代表[1]。所描述的狼,實(shí)際上可以被其他食肉動物所替代,但是魯迅僅選擇了狼,在很大程度上表明狼不可以被簡單認(rèn)識。

        《魯迅全集》中關(guān)于狼的自然性揭示,一般都是借助傳統(tǒng)詞匯或者比喻進(jìn)行反映。例如,狼藉、豺狼、虎狼等詞語出現(xiàn)多次。與此同時(shí),這些詞語在文章中還表現(xiàn)出特色,如在《采薇》當(dāng)中,所提及的虎狼,表示的是“虎狼盜賊”[2]。在魯迅諸多作品中,出現(xiàn)的狼,從表面上來看,猶如自然性的面孔出現(xiàn)在大眾的視野中,其出現(xiàn)具有隨意性特征。但若是進(jìn)行深層次分析,便可發(fā)現(xiàn),魯迅在寫狼的時(shí)候煞費(fèi)苦心。究其根本原因?yàn)椋呼斞競€(gè)人“狼”情結(jié)的折射。在用心寫“狼”的過程中,還有意識地運(yùn)用了部分被“專有化”的詞語,這正是思考“狼”情結(jié)的主要因素。如,“天狼的香”“狼的村”都是曾出現(xiàn)的詞語。

        在魯迅小說“狼”意象分析的進(jìn)程中,非自然性的“狼”研究屬于重中之重。在魯迅眾多作品中,《孤獨(dú)者》《阿Q正傳》對“狼”意象內(nèi)容進(jìn)行了有效概括[3]。以《阿Q正傳》為例,去行刑的過程中,阿Q聽到了豺狼的叫聲,此時(shí)勾起了阿Q的回憶,他想起幾年之前在山腳想要吃自己肉的餓狼,雖然狼的眼神中透露著兇狠,但也有些膽怯,而此時(shí)阿Q看到的眼神是從未見到的,鈍中帶有鋒利,眼神十分可怕,可怕得似乎要咀嚼他的靈魂。在《阿Q正傳的》尾聲部分,作者給阿Q加入新的思想特征,這是其自身不具有的,能夠在很大程度上對看客的中毒之深進(jìn)行全面揭示,是對國民靈魂的詰問。

        無論是非自然性的狼,還是自然性的狼,都可反映魯迅思想。在這一基礎(chǔ)上,結(jié)合魯迅與狼的情感交織,能夠呈現(xiàn)出魯迅思想的矛盾性以及時(shí)代性,有助于更好地了解魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性。

        二、魯迅思想與狼的交織

        在研究魯迅作品“狼”情結(jié)復(fù)雜性的過程中,對魯迅思想與狼的交織進(jìn)行分析是必不可少的。由于魯迅所生活的時(shí)代較為特殊,生活在矛盾時(shí)代,因此“狼”意象的矛盾性也是不可避免的。處于青年階段的魯迅,不但注重思索國民性,還對改造國民劣根性問題給予了高度重視。但是由于受種種因素影響,如時(shí)代局限性、個(gè)體認(rèn)知水平等,并沒有找到可靠且有說服力的依據(jù)。隨著生物界進(jìn)化論的出現(xiàn)和發(fā)展,魯迅從中獲得了新的啟發(fā),逐漸借助生物界進(jìn)化論的觀點(diǎn)審視社會,思考社會的發(fā)展。對于進(jìn)化論的觀點(diǎn),不管何時(shí),魯迅始終是持有比較肯定態(tài)度的[4]。在魯迅作品中,著重強(qiáng)調(diào)了狼是“物競天擇”理論的實(shí)踐者,提倡“受傷的狼”“孤獨(dú)的狼”。以《孤獨(dú)者》為例,“狼嗥”就很好地將魯迅自身孤獨(dú)意識釋放開來。雖然魯迅對進(jìn)化論是比較認(rèn)可的,但是也有懷疑的心理。在與狼交織的環(huán)節(jié)中,魯迅一邊試圖接受西方“狼”具有魅力的思想,另一邊還受中國傳統(tǒng)文化的影響。自古以來,狼在人心中大多都是吃人的形象,與狼有關(guān)的代名詞也通常是貶義的。但是在特殊的社會環(huán)境下,魯迅看到了狼的其他方面,認(rèn)為封建禮教比狼有過之而無不及,加之奴性思想的深刻,使得魯迅能夠?qū)沁M(jìn)行贊賞,明確應(yīng)擺脫封建禮教的束縛。

        尼采“權(quán)力意識”思想自從流入東方,不但給予魯迅思想上的啟蒙,而且還喚醒了魯迅沉睡的革命意識,在進(jìn)化論觀點(diǎn)層面上,尼采與魯迅也具有一致的態(tài)度和看法。顛覆一切的榜樣是尼采對于東方文化的貢獻(xiàn),該階段的中國人對這種精神食糧的需求是緊迫的。在肉食動物當(dāng)中,狼具有較強(qiáng)的攻擊性,這也正是當(dāng)時(shí)中國人欠缺的。基于此,魯迅更加認(rèn)為狼的野性是寶貴的、難得的。

        三、魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸

        在魯迅作品中,和狼的交織以及狼的情結(jié)是最突出的地方。通過分析魯迅對狼的態(tài)度,能夠了解到其是無法用愛和恨衡量的。主要是由于魯迅生活在新與舊文化交叉的環(huán)境中,所以魯迅對包括狼在內(nèi)的很多事物都是矛盾和懷疑的,該種特點(diǎn)在狼情結(jié)中體現(xiàn)得較為明顯[5]。站在全方位的視角上,可發(fā)現(xiàn)魯迅的創(chuàng)作,存有一部分學(xué)術(shù)性的論文,其余大都是為“立人”而吶喊的檄文。為此,在分析“狼”情結(jié)的復(fù)雜性時(shí),應(yīng)該將“狼”被客觀地看待作為“拿來主義”的構(gòu)成部分,與西方“荒原狼”不同的是,魯迅所說的是豺狼。

        作為自然界動物,狼主要有貪婪、團(tuán)結(jié)、機(jī)智、兇殘的特點(diǎn)。以上是中西方狼的共性,差異性則是“狼”所代表的符號特征。在西方,狼代表的意義是好的方面,如同中國“龍”的意義,而在中國,狼屬于異族,往往是兇殘的。面對這一現(xiàn)狀,魯迅對于兩種狼的最終選擇,實(shí)際上可看作有關(guān)中西方文化的態(tài)度,一種態(tài)度為繼承,另一種態(tài)度為取舍。

        魯迅思想的發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的過程,其中最關(guān)鍵的階段有四個(gè),第一階段為自然科學(xué)主義,第二階段為歷史唯心主義,第三階段為馬克思主義,第四個(gè)階段為人道主義。在這幾個(gè)階段中,第二個(gè)階段相對來說比較重要,屬于魯迅思想最為復(fù)雜的時(shí)期,同時(shí)也充滿著多樣性。魯迅思想之所以能夠獲得良好的發(fā)展,其中有部分原因?yàn)槠渌枷牒婉R克思主義思想發(fā)展規(guī)律相符,為自身思想進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即便如此,但是要想正確研究魯迅思想,還要對中國傳統(tǒng)文化加以考慮,其是魯迅思想的萌芽,不可忽視。因?yàn)槭芟抻谔囟ǖ臍v史背景,所以通常情況下人們會認(rèn)為魯迅是反傳統(tǒng)的,事實(shí)上,中國文化自身的土壤蘊(yùn)藏著魯迅思想的實(shí)質(zhì)[6]。對于魯迅而言,拿來一切是至關(guān)重要的,如能夠喚醒國民精神意識、推動民族富強(qiáng)的理想實(shí)現(xiàn)等等。在魯迅漫漫人生路上,所致力實(shí)現(xiàn)的基本都和儒墨思想有聯(lián)系。在艱難困境、處于絕望當(dāng)中時(shí),也是在此探尋希望,給予其精神支撐。

        魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性是不可否認(rèn)的,雖然在與“狼”情感交織中,一方面對西方狼獨(dú)特氣質(zhì)進(jìn)行了關(guān)注,另一方面對中國狼進(jìn)行引用,但是歸根結(jié)底,中國傳統(tǒng)文化精神的繼承為魯迅最終的回歸點(diǎn)??芍?,中國傳統(tǒng)文化對魯迅的影響根深蒂固,已流入到魯迅的血液當(dāng)中。若是將中國傳統(tǒng)文化比喻為一棵樹,那么可將魯迅當(dāng)作一名園丁,以精神戰(zhàn)士的身份去保護(hù)大樹,讓其正常生長[7]。在該種情況下,狼已經(jīng)不僅僅是樹自身所包含的因素,而且還是在整個(gè)拯救的過程中,對西方文化選擇性吸取的表現(xiàn),使得魯迅的思想呈現(xiàn)出矛盾性的特點(diǎn)。

        四、結(jié)束語

        總之,魯迅作品中,“狼”意象的運(yùn)用,屬于魯迅思想的側(cè)面折射,強(qiáng)化對“狼”情結(jié)復(fù)雜性的研究意義重大。魯迅筆下的狼有自然性的,也有非自然性的,在作品創(chuàng)作中,魯迅思想與狼的交織的特點(diǎn)為懷疑性、矛盾性,魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸之處是中國傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代文學(xué)探索中,通過對魯迅作品中“狼”意象的梳理,魯迅思想的分析,能夠提升對魯迅作品的認(rèn)識,幫助發(fā)現(xiàn)作品中“狼”情結(jié)所折射的時(shí)代意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張素麗.“蓋著魯迅思想的印章” ——論裘沙、王偉君夫婦對魯迅雜文的圖像建構(gòu)[J].藝術(shù)廣角,2021(01):67-74.

        [2]朱衛(wèi)紅.統(tǒng)編版小學(xué)語文教材魯迅作品的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)——以六年級上冊第八單元為例[J].語文教學(xué)通訊,2021(03):39-42.

        [3]袁少沖.“《魯迅研究月刊》創(chuàng)刊40周年”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].魯迅研究月刊,2020(12):95-102.

        [4]宋雯潔.魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性初探[J].名作欣賞,2021(03):152-154.

        [5]蔣永國.論魯迅及其作品在日本譯介的肇始——“文學(xué)革命”的視野[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào),2020,29(06):43-49.

        [6]辛紅娟,劉夢瑩.魯迅作品的世界性意義及跨語際傳播——以楊、戴《祝?!酚⒆g為中心[J].山東外語教學(xué),2020,41(06):118-128.

        [7]周萬西子.論魯迅《孤獨(dú)者》與黑塞《荒原狼》中的孤獨(dú)意識[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào),2017,39(11):91-95.

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