歐陽倩

【摘要】 “狼”情結(jié)與魯迅思想具有很大的關(guān)聯(lián)性。為此，本文著重探究了魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性。首先，分析了“狼”情結(jié)的性質(zhì)，明確其分為自然與非自然兩種屬性。其次，論述了魯迅思想與狼的交織。最后，對魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸開展探討，表明中國傳統(tǒng)文化是最終的回歸點(diǎn)，以期以正確視角看待“狼”情結(jié)的復(fù)雜性，深化對魯迅思想的了解，實(shí)現(xiàn)對魯迅作品的再認(rèn)識，并為關(guān)注此類話題的人們提供參考。

【關(guān)鍵詞】 “狼”情結(jié);魯迅思想;馬克思主義;情感交織

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0023-02

在我國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅占有一席之地，是現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，魯迅所創(chuàng)作的作品眾多，具有重大影響，值得研究。在魯迅作品中，與狼的情感交織是不可分割的一部分。因此，要想透徹地研究魯迅作品，理解魯迅思想，探討“狼”情結(jié)是必不可少的，是關(guān)鍵點(diǎn)?；诖耍e極進(jìn)行魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，需要提高關(guān)注度與重視度。

一、“狼”情結(jié)：自然與非自然

“狼”情結(jié)在《魯迅全集》中體現(xiàn)在多個(gè)地方，大概有40余處提及狼。從整體上來看，“狼”可以分為兩種性質(zhì)，一種是意象化的狼，另一種是自然性的狼，“狼”情結(jié)呈現(xiàn)了復(fù)雜性特征。對于自然性質(zhì)的狼，魯迅通常情況下不會直接對其殘忍度進(jìn)行描述，即便是有，也是與其他事物結(jié)合出現(xiàn)的。以魯迅的《祝福》為例，作者筆下吃阿毛的狼就是其中的代表[1]。所描述的狼，實(shí)際上可以被其他食肉動物所替代，但是魯迅僅選擇了狼，在很大程度上表明狼不可以被簡單認(rèn)識。

《魯迅全集》中關(guān)于狼的自然性揭示，一般都是借助傳統(tǒng)詞匯或者比喻進(jìn)行反映。例如，狼藉、豺狼、虎狼等詞語出現(xiàn)多次。與此同時(shí)，這些詞語在文章中還表現(xiàn)出特色，如在《采薇》當(dāng)中，所提及的虎狼，表示的是“虎狼盜賊”[2]。在魯迅諸多作品中，出現(xiàn)的狼，從表面上來看，猶如自然性的面孔出現(xiàn)在大眾的視野中，其出現(xiàn)具有隨意性特征。但若是進(jìn)行深層次分析，便可發(fā)現(xiàn)，魯迅在寫狼的時(shí)候煞費(fèi)苦心。究其根本原因?yàn)椋呼斞競€(gè)人“狼”情結(jié)的折射。在用心寫“狼”的過程中，還有意識地運(yùn)用了部分被“專有化”的詞語，這正是思考“狼”情結(jié)的主要因素。如，“天狼的香”“狼的村”都是曾出現(xiàn)的詞語。

在魯迅小說“狼”意象分析的進(jìn)程中，非自然性的“狼”研究屬于重中之重。在魯迅眾多作品中，《孤獨(dú)者》《阿Q正傳》對“狼”意象內(nèi)容進(jìn)行了有效概括[3]。以《阿Q正傳》為例，去行刑的過程中，阿Q聽到了豺狼的叫聲，此時(shí)勾起了阿Q的回憶，他想起幾年之前在山腳想要吃自己肉的餓狼，雖然狼的眼神中透露著兇狠，但也有些膽怯，而此時(shí)阿Q看到的眼神是從未見到的，鈍中帶有鋒利，眼神十分可怕，可怕得似乎要咀嚼他的靈魂。在《阿Q正傳的》尾聲部分，作者給阿Q加入新的思想特征，這是其自身不具有的，能夠在很大程度上對看客的中毒之深進(jìn)行全面揭示，是對國民靈魂的詰問。

無論是非自然性的狼，還是自然性的狼，都可反映魯迅思想。在這一基礎(chǔ)上，結(jié)合魯迅與狼的情感交織，能夠呈現(xiàn)出魯迅思想的矛盾性以及時(shí)代性，有助于更好地了解魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性。

二、魯迅思想與狼的交織

在研究魯迅作品“狼”情結(jié)復(fù)雜性的過程中，對魯迅思想與狼的交織進(jìn)行分析是必不可少的。由于魯迅所生活的時(shí)代較為特殊，生活在矛盾時(shí)代，因此“狼”意象的矛盾性也是不可避免的。處于青年階段的魯迅，不但注重思索國民性，還對改造國民劣根性問題給予了高度重視。但是由于受種種因素影響，如時(shí)代局限性、個(gè)體認(rèn)知水平等，并沒有找到可靠且有說服力的依據(jù)。隨著生物界進(jìn)化論的出現(xiàn)和發(fā)展，魯迅從中獲得了新的啟發(fā)，逐漸借助生物界進(jìn)化論的觀點(diǎn)審視社會，思考社會的發(fā)展。對于進(jìn)化論的觀點(diǎn)，不管何時(shí)，魯迅始終是持有比較肯定態(tài)度的[4]。在魯迅作品中，著重強(qiáng)調(diào)了狼是“物競天擇”理論的實(shí)踐者，提倡“受傷的狼”“孤獨(dú)的狼”。以《孤獨(dú)者》為例，“狼嗥”就很好地將魯迅自身孤獨(dú)意識釋放開來。雖然魯迅對進(jìn)化論是比較認(rèn)可的，但是也有懷疑的心理。在與狼交織的環(huán)節(jié)中，魯迅一邊試圖接受西方“狼”具有魅力的思想，另一邊還受中國傳統(tǒng)文化的影響。自古以來，狼在人心中大多都是吃人的形象，與狼有關(guān)的代名詞也通常是貶義的。但是在特殊的社會環(huán)境下，魯迅看到了狼的其他方面，認(rèn)為封建禮教比狼有過之而無不及，加之奴性思想的深刻，使得魯迅能夠?qū)沁M(jìn)行贊賞，明確應(yīng)擺脫封建禮教的束縛。

尼采“權(quán)力意識”思想自從流入東方，不但給予魯迅思想上的啟蒙，而且還喚醒了魯迅沉睡的革命意識，在進(jìn)化論觀點(diǎn)層面上，尼采與魯迅也具有一致的態(tài)度和看法。顛覆一切的榜樣是尼采對于東方文化的貢獻(xiàn)，該階段的中國人對這種精神食糧的需求是緊迫的。在肉食動物當(dāng)中，狼具有較強(qiáng)的攻擊性，這也正是當(dāng)時(shí)中國人欠缺的。基于此，魯迅更加認(rèn)為狼的野性是寶貴的、難得的。

三、魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸

在魯迅作品中，和狼的交織以及狼的情結(jié)是最突出的地方。通過分析魯迅對狼的態(tài)度，能夠了解到其是無法用愛和恨衡量的。主要是由于魯迅生活在新與舊文化交叉的環(huán)境中，所以魯迅對包括狼在內(nèi)的很多事物都是矛盾和懷疑的，該種特點(diǎn)在狼情結(jié)中體現(xiàn)得較為明顯[5]。站在全方位的視角上，可發(fā)現(xiàn)魯迅的創(chuàng)作，存有一部分學(xué)術(shù)性的論文，其余大都是為“立人”而吶喊的檄文。為此，在分析“狼”情結(jié)的復(fù)雜性時(shí)，應(yīng)該將“狼”被客觀地看待作為“拿來主義”的構(gòu)成部分，與西方“荒原狼”不同的是，魯迅所說的是豺狼。

作為自然界動物，狼主要有貪婪、團(tuán)結(jié)、機(jī)智、兇殘的特點(diǎn)。以上是中西方狼的共性，差異性則是“狼”所代表的符號特征。在西方，狼代表的意義是好的方面，如同中國“龍”的意義，而在中國，狼屬于異族，往往是兇殘的。面對這一現(xiàn)狀，魯迅對于兩種狼的最終選擇，實(shí)際上可看作有關(guān)中西方文化的態(tài)度，一種態(tài)度為繼承，另一種態(tài)度為取舍。

魯迅思想的發(fā)展經(jīng)歷了較為漫長的過程，其中最關(guān)鍵的階段有四個(gè)，第一階段為自然科學(xué)主義，第二階段為歷史唯心主義，第三階段為馬克思主義，第四個(gè)階段為人道主義。在這幾個(gè)階段中，第二個(gè)階段相對來說比較重要，屬于魯迅思想最為復(fù)雜的時(shí)期，同時(shí)也充滿著多樣性。魯迅思想之所以能夠獲得良好的發(fā)展，其中有部分原因?yàn)槠渌枷牒婉R克思主義思想發(fā)展規(guī)律相符，為自身思想進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即便如此，但是要想正確研究魯迅思想，還要對中國傳統(tǒng)文化加以考慮，其是魯迅思想的萌芽，不可忽視。因?yàn)槭芟抻谔囟ǖ臍v史背景，所以通常情況下人們會認(rèn)為魯迅是反傳統(tǒng)的，事實(shí)上，中國文化自身的土壤蘊(yùn)藏著魯迅思想的實(shí)質(zhì)[6]。對于魯迅而言，拿來一切是至關(guān)重要的，如能夠喚醒國民精神意識、推動民族富強(qiáng)的理想實(shí)現(xiàn)等等。在魯迅漫漫人生路上，所致力實(shí)現(xiàn)的基本都和儒墨思想有聯(lián)系。在艱難困境、處于絕望當(dāng)中時(shí)，也是在此探尋希望，給予其精神支撐。

魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性是不可否認(rèn)的，雖然在與“狼”情感交織中，一方面對西方狼獨(dú)特氣質(zhì)進(jìn)行了關(guān)注，另一方面對中國狼進(jìn)行引用，但是歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)文化精神的繼承為魯迅最終的回歸點(diǎn)?？芍?，中國傳統(tǒng)文化對魯迅的影響根深蒂固，已流入到魯迅的血液當(dāng)中。若是將中國傳統(tǒng)文化比喻為一棵樹，那么可將魯迅當(dāng)作一名園丁，以精神戰(zhàn)士的身份去保護(hù)大樹，讓其正常生長[7]。在該種情況下，狼已經(jīng)不僅僅是樹自身所包含的因素，而且還是在整個(gè)拯救的過程中，對西方文化選擇性吸取的表現(xiàn)，使得魯迅的思想呈現(xiàn)出矛盾性的特點(diǎn)。

四、結(jié)束語

總之，魯迅作品中，“狼”意象的運(yùn)用，屬于魯迅思想的側(cè)面折射，強(qiáng)化對“狼”情結(jié)復(fù)雜性的研究意義重大。魯迅筆下的狼有自然性的，也有非自然性的，在作品創(chuàng)作中，魯迅思想與狼的交織的特點(diǎn)為懷疑性、矛盾性，魯迅“狼”情結(jié)的最終回歸之處是中國傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代文學(xué)探索中，通過對魯迅作品中“狼”意象的梳理，魯迅思想的分析，能夠提升對魯迅作品的認(rèn)識，幫助發(fā)現(xiàn)作品中“狼”情結(jié)所折射的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張素麗.“蓋著魯迅思想的印章” ——論裘沙、王偉君夫婦對魯迅雜文的圖像建構(gòu)[J].藝術(shù)廣角，2021（01）：67-74.

[2]朱衛(wèi)紅.統(tǒng)編版小學(xué)語文教材魯迅作品的大單元教學(xué)設(shè)計(jì)——以六年級上冊第八單元為例[J].語文教學(xué)通訊，2021（03）：39-42.

[3]袁少沖.“《魯迅研究月刊》創(chuàng)刊40周年”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].魯迅研究月刊，2020（12）：95-102.

[4]宋雯潔.魯迅作品中“狼”情結(jié)的復(fù)雜性初探[J].名作欣賞，2021（03）：152-154.

[5]蔣永國.論魯迅及其作品在日本譯介的肇始——“文學(xué)革命”的視野[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，29（06）：43-49.

[6]辛紅娟，劉夢瑩.魯迅作品的世界性意義及跨語際傳播——以楊、戴《祝?！酚⒆g為中心[J].山東外語教學(xué)，2020，41（06）：118-128.

[7]周萬西子.論魯迅《孤獨(dú)者》與黑塞《荒原狼》中的孤獨(dú)意識[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，39（11）：91-95.