摘要：中西方之間的文化異同體現(xiàn)在許多方面，其中“俠”文化在中西方的歷史文化發(fā)展中都扮演了一個(gè)相當(dāng)重要的角色，作為中國(guó)民間通俗文化的重要組成部分，“俠文化”及其背后的文化現(xiàn)象從古至今一直都被民眾視為重要的娛樂(lè)內(nèi)容而得到廣泛的傳播;而在西方社會(huì)，也有著自己的武俠文化，或者說(shuō)是“騎士”文化，甚至從現(xiàn)代的西方文藝作品中都可以看到“騎士”的影子，其中“超級(jí)英雄”為題材的“俠文化”的傳播，也在世界范圍內(nèi)收到了大眾的歡迎。本文將從歷史淵源、身份地位、行為動(dòng)機(jī)以及所處環(huán)境幾個(gè)方面對(duì)于“俠”文化的中西方異同展開(kāi)對(duì)比

關(guān)鍵詞：“俠”文化;中西方文化對(duì)比

中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-06-318

“俠”文化是一種“非主流”的文化形態(tài)，卻包含著人類對(duì)于正義、公平乃至自由的深刻追求。中國(guó)的武俠和西方的騎士作為東西方名族帶有尚武色彩精神文化的象征，它伴隨著不同時(shí)期主流文化形態(tài)，發(fā)揮著獨(dú)特作用，呈現(xiàn)出公平正義、扶弱濟(jì)貧、樂(lè)于助人、忠誠(chéng)耿直，以及尊重女性、溫文爾雅等性格特點(diǎn)。

一、歷史淵源

中國(guó)的俠客階層正式出現(xiàn)大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相對(duì)于西方騎士早了1200年以上。在先秦諸子的著述中，有不少關(guān)于武俠的記載：《論語(yǔ)》中，“好勇”之子路;《孟子》中有“養(yǎng)”之宮黝;《墨子》有與勇士決死之駱滑等，也有慷慨赴危難、勇刺秦王的荊軻等，這些豪邁人物也就成為了后世狹義文化的最早起源。

而西方騎士的起源，至今也沒(méi)能考證清楚。早在公元前8世紀(jì)的亞述帝國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了類似騎士的記載，當(dāng)時(shí)在沙場(chǎng)上橫刀躍馬的騎兵，即后來(lái)到處行俠仗義的浪漫騎士。騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的地位也就促使歐洲中世紀(jì)形成了騎士階層。

二、身份地位

中國(guó)俠客和西方騎士的身份地位可以說(shuō)是完全不同的。俠客出身平民，屬于江湖布衣;而騎士大多出身于貴族階層，屬于統(tǒng)治階級(jí)且具有獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)地位，騎士既是軍人、又是貴族，甚至有時(shí)還會(huì)是統(tǒng)治者。

俠客一般來(lái)說(shuō)并沒(méi)有在政治層面上有什么大作為，且行為準(zhǔn)則較為松散和隨性，沒(méi)有形成制度化，更沒(méi)有像騎士一樣形成一個(gè)獨(dú)立嚴(yán)密的利益階層;而相對(duì)于騎士來(lái)說(shuō)，俠客群體的出身更沒(méi)有嚴(yán)格的限制，從大戶人家到凡夫俗子甚至乞丐都可以成為俠客;且中國(guó)的俠客并不是什么官職、或政治意義上的等級(jí)封號(hào)、亦或是什么榮譽(yù)稱號(hào);卻俠客群體的行事也只是根據(jù)俠客自身的性格特點(diǎn)、個(gè)人能力等，其責(zé)任和義務(wù)并不是通過(guò)制度或者法律層面上來(lái)確定的。

中國(guó)古代的歷代統(tǒng)治者，只要在建立起政權(quán)國(guó)家政局穩(wěn)定之后就會(huì)開(kāi)始削弱江湖勢(shì)力，也就是俠客群體，因?yàn)閭b客群體行俠仗義的存在在一定程度上對(duì)于帝王的統(tǒng)治地位產(chǎn)生了威脅，他們重視所謂的“俠義”，包括：重情義、重修為、樂(lè)善好施等品格，他們重視民族氣節(jié)、崇尚個(gè)人尊嚴(yán)、榮譽(yù)，崇尚路見(jiàn)不平拔刀相助、同患難、共甘苦的江湖氣概。

而相對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)，騎士則是一個(gè)獨(dú)立的利益階層，騎士群體作為一個(gè)階層其行為是制度化和規(guī)范化的。騎士制度是騎士階層所特有的組織、法規(guī)、道德規(guī)范等的總稱，它是以中世紀(jì)歐洲的土地分封作為基礎(chǔ)，騎士有自己的封地，實(shí)質(zhì)上是由中小封建貴族統(tǒng)治者所構(gòu)成的。狹義上，它是一種軍事制度;從廣義上，它既是一種制度，又是一種觀念。而隨著時(shí)間的推移，到了11、12世紀(jì)，騎士階層內(nèi)部逐漸形成了自己明確的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，信仰基督教并信守教義，尊重并保護(hù)弱者，熱愛(ài)祖國(guó)和人民，勇敢殺敵，堅(jiān)決與異教徒作斗爭(zhēng)?？傊T士相對(duì)于俠客來(lái)講，更加規(guī)范化和制度化，并具有濃厚的宗教色彩。

三、行為動(dòng)機(jī)以及所處環(huán)境

俠客和騎士在行為上都是有著英勇無(wú)畏。勇于犧牲、敢于冒險(xiǎn)的大無(wú)畏精神，但兩者群體的行為動(dòng)機(jī)卻是存在一定差異的：騎士階級(jí)的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于階級(jí)地位、身份職責(zé)以及宗教信仰，且目的存在有類似于加官進(jìn)爵等較強(qiáng)的功利性;而中國(guó)古代的俠客則完全出于俠客精神、路見(jiàn)不平拔刀相助的血性以及自己的善心與良知，以及自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿渴望去改變的憤懣之情，個(gè)人動(dòng)機(jī)成分較大，在我個(gè)人看來(lái)，中國(guó)古代的理學(xué)思想在其中起到了相當(dāng)程度的作用。

兩者的所處環(huán)境也是存在一定差異的：騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷大多都是出于非常神秘、奇幻的環(huán)境，如：月黑風(fēng)高的古老森林、妖魔惡龍出沒(méi)的山洞、迷宮般的巨大陰森城堡等，對(duì)手也大多是惡龍、巫婆等，且騎士的戰(zhàn)斗過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)魔法的因素，存在一定的宗教色彩。

而中國(guó)武俠的故事則更側(cè)重于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，表現(xiàn)出了人間世俗生活的百態(tài)，故事也都是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，像《水滸傳》中“醉打蔣門神、拳打鎮(zhèn)關(guān)西”等，反映出了該時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

武俠文化和騎士文化有較多的相似之處，但又各有不同，都是誕生于當(dāng)時(shí)不同的歷史文化發(fā)展背景。在當(dāng)今社會(huì)面臨著不同的文化元素，我們還是應(yīng)該對(duì)其取其精華，去其糟粕、海納百川，為我所用。其中見(jiàn)義勇為、正直善良勇敢、路見(jiàn)不平伸張正義的俠客精神;以及溫文爾雅、尊重女性的騎士風(fēng)度，在我們當(dāng)今的社會(huì)都是存在一定積極作用的、也是值得我們?nèi)^(qū)分并提倡的。

參考文獻(xiàn)

[1]白念文，張薇，韋浩浩.從俠文化和騎士文化看中外文化差異[J].作家，2011（24）：100-101.

作者簡(jiǎn)介：買嘉騏（1999年—），男，回族，籍貫：河南洛陽(yáng)，河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2018級(jí)英語(yǔ)專業(yè)在讀本科生。

河南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007