魏麗月

摘要：五四運(yùn)動(dòng)前后，各種思潮傳入中國(guó)，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義能夠在中國(guó)大地迅速傳播，戰(zhàn)勝其他思想，在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是由巴黎和會(huì)和一戰(zhàn)暴露帝國(guó)主義本質(zhì)、十月革命的勝利、先進(jìn)分子的宣傳與傳統(tǒng)文化的契合等多種因素造成的。深入分析這些原因，對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播會(huì)產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)代傳播馬克思主義具有很大的啟示。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;傳播

馬克思主義產(chǎn)生在資本主義發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的歐洲，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，而近代中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，作為“舶來品”的馬克思主義在五四時(shí)期開始在中國(guó)廣泛傳播，開始被中國(guó)先進(jìn)分子所接受和信仰，并成為中國(guó)革命的強(qiáng)大思想武器。為什么五四時(shí)期馬克思主義能在中國(guó)廣泛傳播呢？現(xiàn)就此問題進(jìn)行探討。

一、第一次世界大戰(zhàn)和巴黎和會(huì)暴露了帝國(guó)主義的本質(zhì)

面對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)家，中國(guó)的有識(shí)之士曾試圖以西方體制為藍(lán)本尋求變革，探索出路，然而在各帝國(guó)主義矛盾重重的背景下爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，徹底暴露了資本主義世界的種種弊病。戰(zhàn)爭(zhēng)的空前殘酷，戰(zhàn)后的混亂秩序，人民的困苦，社會(huì)的蕭條使“文明”的資本主義失去了往日的輝煌，使中國(guó)人對(duì)于走西方資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖。巴黎和會(huì)更具欺騙性、迷惑性，急于擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的中國(guó)人對(duì)帝國(guó)主義本來抱有一絲幻想，認(rèn)為其必將還中國(guó)以公道，但是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的利益訴求置若罔聞。當(dāng)中國(guó)代表團(tuán)以戰(zhàn)勝國(guó)之身份提出取消妄圖滅亡中國(guó)的“二十一條”，撤離外國(guó)在中國(guó)的軍隊(duì)，廢除外國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力范圍等合理要求時(shí)，卻遭到西方列強(qiáng)的無情拒絕。中國(guó)的先進(jìn)分子從這些血淋淋的事實(shí)看到了資本主義文明的虛偽性，看到了資本主義的貪婪與掠奪的本質(zhì)，發(fā)出了“公理何在”的怒吼。形勢(shì)發(fā)生重大變化，他們不得不重新探索救國(guó)救民的道路，而馬克思主義正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，為其在中國(guó)的廣泛傳播提供了一個(gè)良好的契機(jī)。

二、十月革命的勝利給中國(guó)送來了馬克思主義

正當(dāng)中國(guó)人民在苦難中掙扎，在迷茫中徘徊之時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。列寧運(yùn)用馬克思主義，在“帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)”領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨建立蘇維埃政權(quán)，跨越了資本主義“卡夫丁峽谷”，沖破了馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命“多國(guó)勝利論”的理論，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開啟了人類歷史的新紀(jì)元，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義由純粹的理論、美好的理想到生動(dòng)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，給處在苦悶和彷徨當(dāng)中的中國(guó)人指明了前進(jìn)的方向和道路。1919 年7月和1920年9月，蘇俄政府又相繼發(fā)表了兩次對(duì)華宣言，宣布廢除沙皇政府同中國(guó)以前所簽訂的一切不平等條約，放棄以前奪取的中國(guó)領(lǐng)土，并將沙皇政府從中國(guó)攫取的一切都無償?shù)?、永久地交還給中國(guó)。這些聲明使中國(guó)人民看到了蘇俄政府對(duì)華親善的態(tài)度，也使中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到了只有向俄國(guó)學(xué)習(xí)才能真正挽救中國(guó)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，這一理論即指引俄國(guó)十月革命并取得勝利的馬克思主義。

三、先進(jìn)人士對(duì)馬克思主義的極力宣傳

五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)有一批先進(jìn)人士通過著文、演講、譯著等方式，積極傳播馬克思主義，他們本人成了馬克思主義者的同時(shí)，也擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響力。

十月革命后，李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，贊揚(yáng)取得勝利的十月革命，宣傳社會(huì)主義革命理論。早期的這些文章，雖然內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，并且沒有明確提及“馬克思主義”的字眼，但是打開了馬克思主義傳播的先河。

1920 年，陳獨(dú)秀接連發(fā)表了《勞動(dòng)者底覺悟》《談?wù)巍贰蛾P(guān)于社會(huì)主義的討論》等文章，闡釋了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政等重要問題，表明他本人接受了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，五四運(yùn)動(dòng)的“總司令”，在社會(huì)上享有崇高聲望，對(duì)馬克思主義的傳播起到極大的促進(jìn)作用。

經(jīng)過李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的先進(jìn)人士的努力，馬克思主義在中國(guó)得以在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行了傳播，受其影響，越來越多的人開始信仰馬克思主義，走上了學(xué)習(xí)馬克思主義的道路。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合，有利于知識(shí)分子接受馬克思主義

習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。一直以來，馬克思主義都在不斷地與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交流。它之所以最終能夠在中國(guó)的生根發(fā)芽，促進(jìn)其中國(guó)化的發(fā)展，不僅是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化皆具有強(qiáng)大的“文化包容性”，更因?yàn)樗鼈冎g存在著許多不可忽視的契合之處。

（一）馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化皆具有實(shí)踐性

馬克思主義主張的“實(shí)事求是”，提倡“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更不乏這種特質(zhì)，它所提倡的“經(jīng)世致用”和“知行合一”就是很好的例證。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的和發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化里的實(shí)踐觀表現(xiàn)在人們對(duì)知行觀的理解之上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“知行合一”正是對(duì)實(shí)踐法的進(jìn)一步闡釋?！爸小标P(guān)系，于現(xiàn)代擴(kuò)展的意義而言就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，所謂“知行合一”，就是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張不僅要“知”，更應(yīng)當(dāng)兼顧于“行”。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這樣的詩詞句就是對(duì)實(shí)踐法的形象化體現(xiàn)。

（二）馬克思主義是以人為核心的理論，而中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的民本思想

馬克思主義“群眾史觀”認(rèn)為，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體是人民群眾，從而從根本上決定了人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終的決定性力量，是推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展的最重要的客觀物質(zhì)力量。在革命時(shí)期人民群眾的力量推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)飛躍，正如列寧所說“人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)在這樣的時(shí)期?！敝鲝埲嗣袢罕娛菤v史的主體與創(chuàng)造者。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想貫穿了整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，歷經(jīng)了夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐宋、元明清，以“民為邦本、民貴君輕”的理念為代表。儒家學(xué)說更是將人視為宇宙萬物的主體與核心。這就正如黃凱鋒所說，馬克思主義主張群眾史觀，認(rèn)為歷史是由那些促使整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的重大持久的動(dòng)機(jī)促成的。這一觀點(diǎn)與儒家的“民本”思想也有相通之處。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012：221.

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