鄭書玲

子曰：“父母在，不遠游，游必有方?！边@是《論語·里仁》中的一句話，其中“父母在，不遠游”意思是“父母在世，不出遠門”;但是“游必有方”不好理解，問題出在“方”的解釋上。學者們對“方”的理解、訓釋存在著不同的看法。本文通過對前人的訓釋的梳理，提出自己的看法，以及談?wù)動栐b的方法。

對于“游必有方”中“方”最早的古書注解是鄭玄所注地《十三經(jīng)注疏·論語注疏》：鄭（玄）曰：“方，猶常也?！盵1]這里“方”就是“?！钡囊馑?。但是兩個字都不好確定意義?！胺健痹诂F(xiàn)代的義項很多，《漢語大字典》中陰平讀音的意義就有三十六種?！啊健谋玖x不確定，導致其引申的源流梳理不出?！盵2]除此之外，“鄭玄是經(jīng)學大師，但他解經(jīng)有個特點，就是精簡。這個特點使他的注解有些模糊，后世要通過鄭玄注去解釋‘游必有方’的‘方’，還得先解釋這個‘?！！盵3]“常”字在《漢語大字典》的義項也有二十一種。

“游必有方”的“方”的幾種解釋：

1.一定的地方、方向。朱熹《論語集注》：“游必有方，如已告云之東，即不敢更適西。欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。”[4]楊伯峻《論語譯注》：“父母在世，不出門，如果要出遠門，必須有一定的去處。”[5]

2.方法。南懷瑾《論語別裁》：“我認為游必有方的‘方是指方法的方，父母老了沒人照應(yīng)，子女遠游時總須有個安頓的方法，這是孝子之道?！健邞?yīng)是方法，不是方向。”[6]

3.規(guī)矩。王德剛認為“應(yīng)該把它放到孔子一貫堅持、倡導的旅游休閑觀‘語境’中去考察‘游必有方’，‘方’指的應(yīng)是‘規(guī)則’，即‘游’應(yīng)該有‘規(guī)則’。而‘方’——— ‘規(guī)則’是什么，孔子說：是‘藝’?！盵7]

4.區(qū)域、范圍。蔡杰認為“‘游必有方’的‘方’是區(qū)域范圍的意思?！改冈?，不遠游，游必有方’，是說若出游，就要在一定的范圍內(nèi)?！盵8]通過梳理同源關(guān)系與“方”義符字，可以看出“方”的本義與對稱、并排義相關(guān)，并由此引申出一系列的引申義。梳理出“方”的兩種引申義：一是由“方”的本義并列義引申出的義項，一是由“方”的假借義區(qū)域義引申出的義項?！坝伪赜蟹健钡摹胺健眲t屬于后者。

5.道理、原因。張詒三通過梳理先秦時期其他典籍中“有方”的用例，聯(lián)系“有方”在其他文句中的意義，認為“‘游必有方’正是說‘如果要遠游，必須有遠游的道理和原因’?！盵9]

6.違逆、辜負。賈雯鶴聯(lián)系孔子安土重遷思想、上下文義，認為“‘游必有方’承上句‘父母在，不遠游’而言，絲毫未見轉(zhuǎn)折之意”;并通過“方”在其他古書的意義，推斷“‘游必有方’當解為‘遠游必定要違逆、辜負父母之意。’”[10]

“游必有方”要解釋“方”字，不可割裂與上文的聯(lián)系，單獨解釋?！案改冈?，不遠游，游必有方?！边@一章，孔子主要是想強調(diào)一個“孝”字。但是此處的方詮釋為方法、方向不全面，且有所偏離。父母在，孝子到底能不能遠游？關(guān)鍵看是不是符合孝的準則。這也是夫子“一以貫之”思想的具體體現(xiàn)。遠游符合孝義，那就可遠游;不符合孝義那就不可遠游。所以“游”或“不游”，惟義所在。我認為此處的“方”應(yīng)訓為“義”，“義”就是“義理、道理”。而且“方”訓“義”在古書中也有不少例子?！稄V雅·釋詁二》：“方，義也?！薄傲x”與“方”在古書中也很常見。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。”且看“必”字，在“游必有方”這句中是副詞，作狀語成分?！稘h語大字典》中“必”作副詞是“一定、必然”意思，表判斷關(guān)系?！坝伪赜蟹健?，“遠游一定要有道理”。可從側(cè)面印證這個說法。

我們解釋漢文典籍詞句用到一些方法，這些方法就是訓詁方法。傳統(tǒng)的訓詁學把訓詁的方法分為：聲訓、形訓、義訓。這樣劃分的理據(jù)是，漢字是形音義一體的表意文字。義寓乎形，故可因形索義;義寓乎聲，故可因聲求義，它們分別借助形體和聲音求得詞義，因而是訓詁的方法。形訓：探求本義。聲訓：探求源義。義訓：探求引申義。形訓的實質(zhì)是因形索義，但要保證不望形生義。漢字最初形與義聯(lián)系密切，使用中慢慢變得關(guān)系不那么緊密。隸變是個轉(zhuǎn)捩點，漢字漸漸符號化、抽象化。而且早期漢字與我們時隔久遠，字形不好確認，這就為訓詁增加難度。聲訓聲訓的實質(zhì)是根據(jù)語音去探索語源，但要保證不望音生義，穿鑿附會。還需要掌握切實的音韻知識。上文蔡杰訓釋“方”的本義，用的是梳理與“方”同源字和以“方”為形符的形聲字找到依據(jù)的。義訓，以詞義的引申關(guān)系為線索訓釋詞義。詞義的發(fā)展演變史有規(guī)律不可尋的，但詞義之間的關(guān)系，受到人為主觀的影響，不可妄說。

形訓、聲訓、義訓只是從字的本義出發(fā)。蔡英杰認為“語言義的基本訓詁方法有形訓、聲訓、義訓，言語義的基本訓詁方法有辨別文字、組合推義、聚合推義、語境推義?！北鎰e文字是查看文本中詞語使用的文字是不是本字或正字，并根據(jù)語音關(guān)系找出本字或根據(jù)形體關(guān)系找出正字。組合推義指通過文本中詞與詞的組合關(guān)系來推斷詞語的意義。聚合推義指通過文中詞與詞的聚合關(guān)系來推斷詞語的意義。語境推義，指通過詞語所處的句子環(huán)境、篇章環(huán)境、社會環(huán)境推求詞語的意義。[11]

訓詁學具有很強的應(yīng)用性，是一門綜合性的學科。為了解釋某個字或詞，往往需要多種訓詁方法靈活使用。訓詁對于我們讀懂古代漢語文獻，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)具有至關(guān)重要的意義。

參考文獻：

[1]（清）阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年版，第2471頁。

[2][3][8]蔡杰：《“游必有方”本義考及其孝道觀》，《湖北工程學院學報》2018年第1期 。

[4]（北宋）朱熹：《論語集注》，北京：中華書局，1982年版，第73頁。

[5]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版，第40頁。

[6]南懷瑾：《論語別裁》，上海：復旦大學出版社，1990年版。

[7]王德剛：《“游必有方”——論孔子的旅游休閑觀》，《旅游科學》2008年第6期。

[9]張詒三：《“游必有方”和“糞土之墻”正解》，《中國文化研究》2007年第2期。

[10]賈雯鶴：《<論語>“游必有方”解》，《江海學刊》2002年第2期。

[11]蔡英杰：《訓詁的方法與程序》，《中國語言學報》2014年第1期。