馬欣怡

摘要：《舊唐書·王維傳》中提到說“山水平遠(yuǎn)， 絕跡天機(jī)?！?北宋大文豪蘇軾在《東坡志林》中提到“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S既是詩人，又是畫家，他的成就，不僅僅是能詩善畫，而是將其精妙的有機(jī)的結(jié)合起來。北宋《宣和畫譜》中提到王維的詩句宛如“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。”，“白云回望合，青靄入看無?！?，“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！保T如此類皆所畫。這種似有似無的詩意， 成就了王維的水墨山水畫， 他的作品筆墨清新，格調(diào)高雅，傳遞出一種詩意的境界，更是成就了他的“詩佛”之名。本文筆者將從文人畫及壁畫藝術(shù)等角度探討盛唐時(shí)期王維的山水畫風(fēng)格到底是如何呈現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：王維盛唐水墨山水畫風(fēng);文人畫;唐墓壁畫;文人畫

一.王維與文人畫之間的相關(guān)性

王維，字摩詰，唐代著名詩人、畫家。王維在整個(gè)山水畫發(fā)展的推進(jìn)過程中，起到了承上啟下的推動(dòng)作用。對(duì)于后世董其昌對(duì)其文人畫“始祖”的定義，首先，“文人畫”亦稱“士夫畫”，泛指中國封建社會(huì)中文人、士大夫所作之畫。是中國繪畫傳統(tǒng)形態(tài)之一。北宋初期，蘇軾提出了“士夫畫”的概念，而“文人畫”的稱謂，則是由明代董其昌所稱道。他提出文人畫的前提是文人所畫，與一般的畫家畫，院體畫等等相區(qū)分，從而綜合體現(xiàn)出文人畫家諸多方面的文化素養(yǎng)。文人畫家們“以書入畫”，他們利用書法的書寫性和筆墨的優(yōu)勢，掌握書寫過程中節(jié)奏與韻律的微妙變化，從而將其轉(zhuǎn)化為繪畫藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的一個(gè)重要因素，反映了文人畫家特有的氣質(zhì)、審美與個(gè)性。近代陳師曾在《文人畫之價(jià)值》中指出：“何為文人畫？即畫中帶有為文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫?！倍洳淹蹙S稱為文人畫的“始祖”這個(gè)地位，首先，在唐朝的時(shí)候，王維地位并不是很高，因?yàn)樗?dāng)時(shí)也并沒有意識(shí)到自己在創(chuàng)造，或者在建立一個(gè)文人畫派或文人畫風(fēng)，只是他融合了自己個(gè)人日常的修養(yǎng)，比方說詩歌、音樂等方面的修養(yǎng)和造詣等等。除了繪畫之外的這些成就都滋養(yǎng)著他的繪畫創(chuàng)作。從這個(gè)角度上，文人畫從王維這里找到了根源。王維在中國山水畫史上的定位與價(jià)值，隨著文人畫的發(fā)展和需要不斷地被挖掘并提升。

二.王維與水墨山水畫的相關(guān)性

在中國山水畫史的發(fā)展進(jìn)程中，王維在唐代繪畫領(lǐng)域的地位沒有那么高，是因?yàn)榘l(fā)起水墨畫變革和改良的人，不是王維，而是與李思訓(xùn)同一時(shí)期的畫家吳道子。吳道子的繪畫擅長勾線，宋代郭若虛對(duì)他的評(píng)價(jià)是“吳帶當(dāng)風(fēng)”，他的線條有一個(gè)專屬稱謂——“莼菜條”，可見吳道子在勾線上的水平之高，與繪畫風(fēng)格上的飄逸靈動(dòng)。歷史上，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中評(píng)價(jià)王維“工畫山水，體設(shè)古今”。這里所指的“古”，應(yīng)該指的是師法李思訓(xùn)的青綠山水，李思訓(xùn)的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)非常具有影響力，在當(dāng)時(shí)譽(yù)為“國朝山水第一”，因此，稱王維繪畫是師法李思訓(xùn)的青綠山水畫風(fēng)，完全是有依據(jù)的。關(guān)于體涉今古的“今”的含義，唐朝朱景玄對(duì)王維山水畫的評(píng)論是“宗似吳生而風(fēng)致標(biāo)格特出”，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“清源寺壁上輞川，筆力雄壯?！?說明吳道子對(duì)王維筆法的深刻影響與改變，王維的水墨山水畫風(fēng)格，在研究與學(xué)習(xí)吳道子的繪畫基礎(chǔ)上，進(jìn)行了拓展與創(chuàng)新，加入了新鮮的“墨法”的表現(xiàn)手法，對(duì)水墨畫的發(fā)展起到了發(fā)展與推動(dòng)作用，這也正是“今”的含義。歷史上，在唐代山水畫發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為“山水之變，始于吳，成于二李。”相較于王維，明顯的是，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為吳道子的貢獻(xiàn)更具有價(jià)值。同時(shí)，在他的審美角度上，李思訓(xùn)、李昭道父子在繪畫地位上雖沒有開創(chuàng)之功，但是卻將中國傳統(tǒng)青綠山水畫發(fā)展到了極致與高峰。但是張彥遠(yuǎn)在客觀評(píng)價(jià)分析王維繪畫上的歷史定位時(shí)，表現(xiàn)的更加真實(shí)與客觀。他關(guān)注到了王維對(duì)于水墨山水畫的探索，是一種創(chuàng)新與突破，因此才有“余曾見破墨山水，筆跡勁爽?！贝祟愒u(píng)論。張彥遠(yuǎn)對(duì)唐代山水畫的關(guān)注與研究，與當(dāng)時(shí)繪畫氛圍中流行的、所推崇的關(guān)于“色彩與玄化”這方面有很大的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，也體現(xiàn)出張彥遠(yuǎn)對(duì)于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的獨(dú)特見解與敏銳的觀察力。

三.從唐墓壁畫角度探王維水墨山水畫風(fēng)

然而，前面筆者談到，歷史上張彥遠(yuǎn)對(duì)王維繪畫的定位是“體涉古今”，王維在中國山水畫發(fā)展進(jìn)程中的貢獻(xiàn)，“古”和“今”的面貌，我們不能僅僅從一個(gè)文字角度就一概而論，由于年代相隔久遠(yuǎn)和考證等方面原因， 王維真正被世人所認(rèn)可、熟知，并且確定為王維真跡的作品并不多，歷史上獲得大眾較為認(rèn)可與接受的說法認(rèn)為， 王維的真跡傳為《雪溪圖》與《江山霽雪圖》， 雖然可以作參考但不能完全作為實(shí)證，還不夠詳實(shí)。所以我們在研究其相關(guān)問題時(shí)不能將此類信息作為真憑實(shí)據(jù)。隨著戰(zhàn)亂的顛簸，朝代的更迭，我們想要還原并且追溯到一個(gè)同等歷史原貌的王維已經(jīng)是天方夜譚。值得慶幸的是， 王維現(xiàn)存尚有大量詩詞文賦得以流傳， 并且又有相對(duì)完整的地下資源留存，即——唐代墓室壁畫等圖像資料。

王維的山水畫風(fēng)，首先他的主要貢獻(xiàn)在水墨山水畫，他所處的盛唐時(shí)代，對(duì)應(yīng)的墓葬壁畫里面有跟他的畫風(fēng)可以相互佐證的，一個(gè)就是富平的朱家道村唐代壁畫，一個(gè)就是2014年發(fā)現(xiàn)的韓休墓唐墓壁畫。朱家道村唐墓壁畫是盛唐的六扇屏。首先，它是以山水為主題，地域特色非常的接近華山西峰和南峰的那個(gè)山形地貌，跟他畫的這個(gè)極其相似，像蓮花瓣?duì)?，他反映的是這個(gè)關(guān)中地域周邊的一個(gè)山水地貌。而韓休墓意義在于740年左右，山水畫獨(dú)立成科，有了獨(dú)屏山水畫了。而且，韓休作為一國之宰相，他的兒子是大畫家韓滉，首先他的壁畫規(guī)格上不會(huì)低，壁畫畫師水平不會(huì)差。所以從這兩點(diǎn)上來看他的那獨(dú)屏山水畫就有了參考意義，有了一個(gè)實(shí)證性的參照。就能夠跟王維在同一個(gè)時(shí)代背景下將對(duì)應(yīng)起來。

壁畫作為古代繪畫藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，在唐朝得到了空前繁榮，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展有直接關(guān)系，且密不可分。唐代的皇室宮殿、豪門顯貴的豪宅鱗次櫛比，室內(nèi)外均有壁畫藝術(shù)作為裝飾;長安城內(nèi)外佛教寺廟眾多，道觀等相應(yīng)建筑物的墻壁上，大多數(shù)均有壁畫作為弘揚(yáng)教義的傳播途徑和手段。因此，唐代墓室壁畫所具有的價(jià)值與參考意義及極其豐富的，它更加直觀的、鮮明的提供了唐朝上層貴族社會(huì)的政治生活、文化生活、以及日常生活的真實(shí)狀態(tài)。補(bǔ)充了任何文字史料都不能代替和媲美的圖像信息，可以給我們再現(xiàn)唐時(shí)壁畫藝術(shù)的發(fā)展盛況與輝煌成就。

參考文獻(xiàn)

[1]《唐代墓室壁畫研究》/李星明 著，陜西人民美術(shù)出版社出版，2005年10月第1版

[2]《懿德太子墓壁畫》/陜西歷史博物館編 ，文物出版社，2002年9月第1版