摘要：東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是我國(guó)禮樂文明的發(fā)源起始期，所蘊(yùn)含的和諧思想潛移默化地影響并引導(dǎo)著我國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展與豐滿，在此之下對(duì)于東周社會(huì)中所蘊(yùn)含的和諧之美的研究是十分有必要的。本文分別從東周社會(huì)中人與自然、人與人、人與物之間的和諧所在進(jìn)行分析，從而了解東周社會(huì)下的和諧思想的總體表現(xiàn)，并分析其影響與意義。

關(guān)鍵詞：東周;和諧;影響

東周自公元前770年開始，至前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)滅東周結(jié)束，期間以周元王即位之年即公元前476年為劃分春秋與戰(zhàn)國(guó)之界線。[1]由統(tǒng)一走向分裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了中國(guó)歷史上極為嚴(yán)重、持久的列國(guó)并立的時(shí)期。[2]政治上王權(quán)解崩、紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂，但迎來了一個(gè)史無前例的文化黃金期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，思想家們以其獨(dú)特的視角及思索使得文化面貌為之一新?！抖Y記·樂記》載：大地以和順為命，萬(wàn)物以和順為性，繼之者善，和順故善也。成之者性，和順?biāo)钩梢病囊欢ㄒ饬x上講，這是對(duì)和諧一定概念上的闡釋?！独献印分v“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙自然法則是一切事物——天、地、人、社會(huì)、自然等存在的共同依據(jù)。而這種依據(jù)的根本要旨就是和諧，和諧則欣欣向榮，生意盎然。了解東周這一動(dòng)蕩社會(huì)下所產(chǎn)生的和諧思想更是必要之所在。

一、人與自然之間所表現(xiàn)的和諧思想

周人對(duì)于大自然的認(rèn)知于后來朝代對(duì)自然的認(rèn)知具有一定的意義。其一，在周人看來，不可知的天，是宇宙萬(wàn)物的神，也是人類的主宰者。《尚書堯典》記載：“詩(shī)言志，歌詠言，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這里的“神人以和”，其真實(shí)背景基于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和自然對(duì)人的強(qiáng)大制約。而這其中存在的一種最初的藝術(shù)形態(tài)就是原始人在想象中表達(dá)自身意志、改造自然的一種手段——巫術(shù)，它遵循一種潛在的律感，將詩(shī)、樂、舞三者融為一體，強(qiáng)調(diào)樂舞中各種因素的協(xié)調(diào)配合，只有做到“神人以和”，才能風(fēng)調(diào)雨順，而神代表著另一種自然力量，這也是另一種人與自然的和諧思想所在。

諸子百家中孟子是對(duì)孔子的儒家思想的繼承，也首先提出了系統(tǒng)的“天人合一”的學(xué)說。《孟子·梁惠王上》中記錄：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。.... 雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。在民本思想的基礎(chǔ)上，孟子主張實(shí)踐活動(dòng)中的索取不可違背自然資源的生長(zhǎng)規(guī)律。

《莊子·齊物論》記錄：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。即是道家所表現(xiàn)的人們與自然和諧相思想。我們與這個(gè)世界天地是完整體，順應(yīng)與天地自然的發(fā)展我們自身才能協(xié)調(diào)發(fā)展?！豆茏印の逍小份d：人與天調(diào)，然后天地之美生。這即法家學(xué)派所體現(xiàn)人與自然相和諧之美。人與自然相互協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生美，所謂的“美”便是一種和諧的境界。自然循時(shí)而轉(zhuǎn)，萬(wàn)物順然而生，人類隨之和美與共。

二、人與物之間所表現(xiàn)的和諧思想

人與物之間存在的聯(lián)系眾多，整個(gè)社會(huì)國(guó)家的構(gòu)成除人之外便是物的存在，如宴、樂、食、各種器物之間，周代本就是一個(gè)禮樂社會(huì)，所以一切前提皆是服務(wù)于“禮”，器物的創(chuàng)造以及運(yùn)用，毫無疑問也是服務(wù)于“禮”的，在此之下即構(gòu)造和諧社會(huì)而生，而我們重點(diǎn)探析一下“樂”與周人之間所蘊(yùn)含的和諧思想。周代是禮樂社會(huì)，所以在此前提之下應(yīng)講一下禮樂之間的聯(lián)系。

《禮記·文王世子》載：凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。通過禮樂的教化使得百姓安于統(tǒng)治階層的思想，達(dá)到和諧社會(huì)的理想化目標(biāo)。如《樂本》中講：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者， 其聲噍以殺;其樂心感者，其聲啴以冊(cè)緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛心感者，其聲和以柔?！闭强吹搅恕皹贰钡倪@種社會(huì)功用，中國(guó)古人將其與“禮”相結(jié)合，形成禮樂制度，以謀求政達(dá)民和?！墩撜Z(yǔ)》中孔子有言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！ 吾從周?！笨梢姡呵镏暗摹岸Y”已然達(dá)到了很高的水平。“禮” 的社會(huì)功用，最高境界也是倡導(dǎo)“禮”的最主要原因就是“禮之用，和為貴”。和諧是“禮”的最終目的。

三、人與人之間的和諧思想所在

“性善論”是孟子人際關(guān)系和諧思想的人性論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，孟子提出了一系列人際關(guān)系和諧的思想：一是提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想;二是確立了五倫關(guān)系和相應(yīng)的準(zhǔn)則，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信;三是提出了實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的倫理要求，即仁愛、舍生取義和良知良能;四是提出了實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，并提出了“求放心”，“養(yǎng)浩然之氣”等道德修養(yǎng)的方法。孟子的人際關(guān)系和諧理論在正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，調(diào)整和重建社會(huì)和諧友愛關(guān)系，重建社會(huì)倫理道德，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，起到了極其重要的作用。

而道家思想的老子所提倡的和諧圖景是“小國(guó)寡民”，老子提出：“以無事取天下”，只有“無為而治”才會(huì)使天下呈現(xiàn)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的和諧圖景?！兜赖陆?jīng)·第五十七章》載：以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多技巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！边@即老子對(duì)于人與人之間社會(huì)秩序之間的和諧主張。

周代諸子百家中各家學(xué)派雖都有不同的中心，但仍存在共同的思想即和諧?？梢姈|周雖紛爭(zhēng)，社會(huì)雖動(dòng)蕩，諸子雖爭(zhēng)辯，但都有共同的美好向往——和諧。

從古至今，中華民族都是崇尚和諧的，注重為政仁和、做事謙遜、家庭和諧、國(guó)家的和諧，強(qiáng)調(diào)正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?，F(xiàn)在新社會(huì)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也依然存在“和諧”這一思想所在，可見周人的和諧觀影響著后來的幾千年并沿用至今，仍是社會(huì)發(fā)展的必然核心思想內(nèi)容。

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[7]關(guān)于春秋、戰(zhàn)國(guó)史的劃限，學(xué)界歷來較多爭(zhēng)議。如：前722～前481年（顧棟高《春秋大事表》;錢穆《國(guó)史大綱》;范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》） ;前722～前473年（高士奇《左傳紀(jì)事本末》;童書業(yè)《春秋史》） ;前770～前481年（呂思勉《先秦史》） ;前770～前476（郭沫若《奴隸制時(shí)代》） ;前770～前453年（金景方《中國(guó)古代史分期商榷-下》;羅勇《春秋戰(zhàn)國(guó)史斷代新議》;王美鳳等《春秋史與春秋文明》）。本文暫依《史記·六國(guó)年表》的起點(diǎn)即前476年為春秋戰(zhàn)國(guó)之劃限。

作者簡(jiǎn)介：

張雪（1996.5-），女，漢族，研究生，河南省人，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。