林凱鑫

摘? 要：任何重大的理論問題，源于重大的現(xiàn)實(shí)問題。在孔子的思想體系當(dāng)中，“仁”是最主要的部分，而且“仁”是孔子面對(duì)春秋充滿動(dòng)蕩、混亂的時(shí)期所給出的順應(yīng)時(shí)代潮流的理論回應(yīng)。在“仁”的思想體系當(dāng)中，居于首要位置的是倫理思想?！叭省保础皬娜藦亩?，“仁”是關(guān)于人的，因此“仁”理論是關(guān)于人與人之間的關(guān)系?？鬃右浴叭省睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說，既展示了一系列道德原則和道德規(guī)范，又提供出了一套道德修養(yǎng)的方法。而這一套道德修養(yǎng)方法的基本特征是“為仁由己”。本文通過對(duì)“為仁由己”道德修養(yǎng)方法的論述，說明孔子在關(guān)于自己如何達(dá)到君子、圣賢這一要求在道德上該怎樣具體踐行從而對(duì)儒家修養(yǎng)論進(jìn)行一定的反思，并針對(duì)孔子“仁”的理論進(jìn)一步深化理解。

關(guān)鍵詞：孔子;儒家;為仁由己

中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）05-00-02

一、“為仁由己”的具體方法

（一）“君子求諸己，小人求諸人”

在論述修養(yǎng)方法上，孔子指出了一個(gè)根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)在“一個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于個(gè)人是否能夠努力修養(yǎng)”。在《衛(wèi)靈公》中，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人”，君子和小人的一個(gè)重要差別在于君子強(qiáng)調(diào)要求自己卻不強(qiáng)求別人，小人強(qiáng)求別人卻不要求自己。也就是說，在道德修養(yǎng)上，君子是非常強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性而非一味地訴諸客觀他人。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖履一簣，進(jìn)，吾往也”（《子罕》）孔子在這里引用了一個(gè)堆土成山的比喻[1]，雖然只需要倒下一筐土就能成功，但是由于自己的停止并未成功;雖然僅僅只是倒下一筐土，但是由于自己的堅(jiān)持最終成功。通過這個(gè)生動(dòng)形象的比喻，孔子深刻地說明了仁德修養(yǎng)雖然不是很難，但是貴在堅(jiān)持，持之以恒之后，仁德自然而然就修成了。

培育“仁德”要從主觀出發(fā)，孔子主張嚴(yán)于律己，寬于待人，“不患人之不知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）作為君子，一個(gè)有仁德的人，不怨恨別人不了解自己，即使了解自己，也不可能讓人人都對(duì)自己有著百分之百的了解。而是應(yīng)該羞愧自己對(duì)于他人了解不夠，真正的君子之嚴(yán)應(yīng)該在對(duì)于自己之于他人而不是訴諸他人，即孔子所指出的“薄責(zé)于人”，這樣就不會(huì)招致別人的怨恨了，從而有利于良好、健康的人際關(guān)系的形成。

（二）“能近取譬，為仁之方”

對(duì)于道德修養(yǎng)盡管孔子有著比較高的要求，但是這種要求并非高不可攀。個(gè)體只要著手努力，腳踏實(shí)地，自然能做到?？鬃釉唬骸叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚┫胱龅饺什⒉浑y，只要我們真正想去做，從身邊實(shí)際的事情著手去做，那么做到“仁”就不會(huì)是一件多么難的事?？鬃訉?duì)于顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦生活中仍然“不改其樂”表示贊嘆：“賢哉，回也?！保ā队阂病罚┻@里，顏回并沒有做什么正常人做不到的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中和顏回一樣處于“陋巷”中的人有很多，但真正能像顏回“不改其樂”的卻少之又少。

因此，孔子是非常主張誠信和言行的一致，在學(xué)習(xí)、踐行圣人的品德方面如果有誰不懂裝懂、言行不一，孔子是非常深惡痛覺的，“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃釉趯W(xué)習(xí)、觀察他人時(shí)，指出“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《公冶長》）對(duì)于我們要了解他人，不僅我們要看他說了什么，而且他做了什么也同樣重要，在一定程度上體現(xiàn)了孔子的思想具備較強(qiáng)的實(shí)踐精神，培育、踐行良好的品德關(guān)鍵還是要從實(shí)踐出發(fā)。

（三）“篤信好學(xué)，死守善道”

孔子指出，為人的修養(yǎng)、道理與其說是先天的，不如說是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)得來的。而我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么？答案是“禮”。同“仁”一道，禮也是儒家思想的核心部分，“仁”指涉道德原則，是和美德倫理學(xué)相關(guān)的范疇;“禮”則指涉具體的道德、禮儀規(guī)范，是與規(guī)范倫理學(xué)相關(guān)的范疇?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)在要求，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)?？鬃铀鲝埖摹岸Y”、我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的“禮”在當(dāng)時(shí)主要是指西周時(shí)期確立的各種禮儀規(guī)范以及相應(yīng)的應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。孔子要求學(xué)者“篤信好學(xué)，死守善道”（《泰伯》），即堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道?？梢钥闯觯匾氖强鬃舆€要求學(xué)者除了學(xué)習(xí)，在原則、大道問題上還必須擦亮眼睛，堅(jiān)決不惜任何代價(jià)捍衛(wèi)并完善治國和為人方面的重大原則?？鬃诱J(rèn)為，要想實(shí)行“仁道”，就應(yīng)該在對(duì)自己的日常言行上嚴(yán)格要求，“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）也就是說，我們在平時(shí)日常生活應(yīng)該“視聽言動(dòng)皆合乎禮”，第一需要做的是得讓人懂得“仁道”。這正如孔子所言：“仁者不憂，知者不惑”（《憲問》）“不學(xué)禮，無以立也”（《堯曰》）君子之道可以體現(xiàn)在這么兩個(gè)方面：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，要想達(dá)到不憂愁、不迷惑的君子境界，必須先學(xué)“禮”。如果我們不學(xué)“禮”這種相應(yīng)的規(guī)范和要求，那便無法在這個(gè)世界上真正立足。對(duì)于君子，孔子也要求“博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》）一方面廣泛學(xué)習(xí)歷代文獻(xiàn)是大有必要的，同時(shí)也要用“禮”的要求來約束和規(guī)范自己。

（四）“內(nèi)省吾身，改之為貴”

孔子在《子罕》篇中說：“法語之言，能無從乎？改之為貴?！睂?duì)于符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢？但唯有按照禮法來改正自己的錯(cuò)誤才是非?？少F的?！叭朔鞘ベt，孰能無過”，人難免會(huì)犯錯(cuò)誤，為了加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須時(shí)時(shí)刻刻反思自己為的是發(fā)現(xiàn)并改正自己的錯(cuò)誤?！拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）“過，則無憚改。”（《學(xué)而》）犯了錯(cuò)誤不要害怕，有了過錯(cuò)就不要怕改正。問題的關(guān)鍵不在于我們犯的錯(cuò)誤是什么，而在于我們對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度。“過而不改，是謂過矣”（《衛(wèi)靈公》）犯了錯(cuò)誤卻執(zhí)迷不悟不知錯(cuò)誤，這是非常令人擔(dān)心的?？鬃舆€認(rèn)為別人知道自己的錯(cuò)誤并告訴自己錯(cuò)誤所在是一件非常榮幸的事情。

在知識(shí)學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)上面，孔子認(rèn)為相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短是非常值得借鑒的方法?！叭诵斜赜形?guī)熞?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）關(guān)于教育思想[2]，孔子提出了“見賢思齊”“擇善而從”和“學(xué)無常師”的創(chuàng)見?！耙匀藶殓R，可以明得失。”面對(duì)生活中不同圈子的不同人以及來自各方面的意見，孔子認(rèn)為應(yīng)該批判地對(duì)待，凡是他人身上的優(yōu)點(diǎn)、長處都值得好好學(xué)習(xí);如果是合理的意見、建議也應(yīng)該及時(shí)吸取、采納，同時(shí)還要“改之為貴”;如果遇到了順從自身心意的意見，不能盲目高興，不加分析，而是應(yīng)該“繹之為貴”，理性地看待、分析這些觀點(diǎn)意見而不是讓高興沖昏頭腦。

二、“為仁由己”修養(yǎng)方法的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有助于形成良好的道德觀念

一是“為仁由己”有助于提升人們對(duì)于道德的意識(shí)和覺悟?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人[1]?！笨鬃哟罅ε辛恕皩W(xué)者為己”的態(tài)度，而強(qiáng)調(diào)“為己”?！盀榧骸奔闯删妥约?，“仁”是儒家思想追求的核心和最高境界，孔子提倡追求君子的理想人格，重視道德的力量，目標(biāo)是培養(yǎng)有德行的君子[1]?！盀槿视杉骸弊罱K是為了成就自己，憑借的是良好的品格。這樣人們道德的主體意識(shí)、自律意識(shí)和自覺意識(shí)得到了激發(fā)，提升了人們對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)和體悟，有助于人們認(rèn)識(shí)到道德不是使人們想做什么而做什么，而是如孔子所言人到古稀之時(shí)“從心所欲而不逾矩”。二是“為仁由己”有助于人們的道德實(shí)踐意識(shí)的增強(qiáng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為仁由己”[1]，是為了匡正人心、匡正社會(huì)，不僅僅是喊出一個(gè)口號(hào)那么簡單?？鬃邮且粋€(gè)具有高度實(shí)踐精神的思想家，“為仁由己”強(qiáng)調(diào)“仁”的實(shí)踐意義，它是人們踐行美德的一種途徑，將內(nèi)心堅(jiān)守的美德原則外化，為的是養(yǎng)成君子品格和形成內(nèi)在超越。這樣，人們就能意識(shí)到每個(gè)人都是自己行動(dòng)的主人，促使人們注重自身的道德實(shí)踐?？鬃又鲝埖摹皩W(xué)”，不僅僅是知識(shí)文化[1]，還有禮法規(guī)則以及如何根據(jù)時(shí)機(jī)適時(shí)運(yùn)用。

（二）有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

人類道德修養(yǎng)的提高，最終體現(xiàn)在人際關(guān)系的融洽。在社會(huì)當(dāng)中，每個(gè)人并不是孤立的存在，如同馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。我們是社會(huì)公民，總是要處于、面對(duì)各種各樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，如家庭關(guān)系、師生關(guān)系、男女關(guān)系等，在強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)也不要忘記自己是社會(huì)當(dāng)中的一員。通過“為仁由己”，將內(nèi)心的“仁”轉(zhuǎn)化到外部實(shí)踐，用仁愛的原則處理各種人際關(guān)系。因此“為仁由己”是要求我們在人群當(dāng)中，互敬互愛，和諧相處。人與人之間難免會(huì)有各種分歧，但這并不是成為和諧人際關(guān)系的障礙?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和”（《子路》）君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)于具體問題的看法不必茍同于對(duì)方。世上沒有兩片完全相同的葉子，人與人之間很難做到高度認(rèn)同，因此我們要用“仁愛”的心態(tài)，通過“為仁由己”的方法，理解和體諒他人，這樣人與人之間就成功地邁出了相互理解的重要一步，從而有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚錦.孔子“為仁由己”倫理思想研究[D].西南大學(xué)碩士論文，2017.

[2]鄒新，趙建功.論孔子的仁學(xué)[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：95-97.

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