【摘要】在我國(guó)古代的文學(xué)批評(píng)概念中，“氣”因與文學(xué)的關(guān)系非常緊密而備受評(píng)論家們關(guān)注。韓愈受孟子“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”一說(shuō)的啟發(fā)，吸收儒家將“氣”與主體人格相連的思想，提出了“氣盛言宜”的文氣論。本文將探討韓愈此論的具體內(nèi)涵、韓愈本人著文時(shí)對(duì)此論的回應(yīng)以及他的文氣論對(duì)后世乃至今日的影響和啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)批評(píng);文氣論;韓愈;“氣盛言宜”

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0024-02

“氣”是中國(guó)古代對(duì)宇宙萬(wàn)物本源及其活動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)。先秦兩漢時(shí)期，哲人多將氣與人體養(yǎng)生相結(jié)合，并未進(jìn)入文與氣之關(guān)系的研究，但孟子的“知言養(yǎng)氣”論，可稱(chēng)為后世以氣論文的開(kāi)端。魏晉六朝政治動(dòng)蕩而思想自由，追求創(chuàng)作個(gè)性的文人推動(dòng)了哲學(xué)氣論向文學(xué)氣論的轉(zhuǎn)化：曹丕最早提出“文以氣為主”，認(rèn)為人身上個(gè)性、氣質(zhì)的清濁會(huì)形成不同的寫(xiě)作風(fēng)格;劉勰則稱(chēng)文風(fēng)差異由人的才氣差異造成，而且重視作者寫(xiě)作時(shí)的情感是否爽朗，把氣理論化，認(rèn)為“養(yǎng)氣”——保持節(jié)制、從容的精神狀態(tài)，能夠幫助作家沖破構(gòu)思阻滯，進(jìn)而文思泉涌。

中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱中央集權(quán)，頻有戰(zhàn)亂;仍盛行的駢文形式華美卻內(nèi)容空洞，無(wú)法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合。為匡扶國(guó)難，修正時(shí)文，韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，復(fù)興儒學(xué)，改良文風(fēng)，發(fā)出“氣盛言宜”的文氣論之聲。他這一文氣論的含義是什么？實(shí)踐是否有效？有何意義及影響？本文將從以上三點(diǎn)展開(kāi)討論。

一、“氣盛言宜”的意蘊(yùn)

韓愈在《答李翊書(shū)》中提出“氣盛言宜”。首先，他指出言與氣的關(guān)系：“氣，水也;言，浮物也”，就像物體一定要依附于水才能浮起，言也要依靠氣而存在;而只有當(dāng)物體浮動(dòng)起來(lái)才能展示水的載物功能，因此氣的功能也通過(guò)言得到呈現(xiàn)，二者相輔相成。其次，韓愈介紹養(yǎng)氣法則：“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，可見(jiàn)這氣是如碩大果實(shí)、耀眼光芒般美好之物，要像栽培樹(shù)根、添加燈油那樣細(xì)心養(yǎng)成。隨后，韓愈道出“仁義之人，其言藹如也”，“仁義”既然能影響人言，“氣”為何物已經(jīng)揭曉，和《公孫丑章句上》中孟子所言“配義與道”“集義所生”的氣一致，皆指道德修養(yǎng)。不同的是，孟子只揭示了氣的“知言”功用：培養(yǎng)自身道德人格后，就能從別人說(shuō)的話辨別其修養(yǎng)如何;而韓愈進(jìn)一步指出“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”，道德成了寫(xiě)作文章的指導(dǎo)思想，只要作者修養(yǎng)足夠，著文表達(dá)就會(huì)順暢，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)文學(xué)的影響。

怎樣才能讓道德修養(yǎng)很好地服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作？韓愈也給出他的“養(yǎng)氣”步驟。第一，仔細(xì)研讀圣賢的經(jīng)典作品，吸收他們文章中的思想精髓。擇書(shū)要精挑細(xì)選，首推“三代兩漢之書(shū)”與“圣人之志”，讀后也要懂得在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新立意和文辭，“惟陳言之務(wù)去”，寫(xiě)出自己獨(dú)有的所思所感。第二，有一定的閱讀積累后，要有批判繼承、古為今用的能力，“識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者”，用辯證的眼光看思想不純正或思想正統(tǒng)但還不盡完善的書(shū)籍。第三，寫(xiě)作時(shí)的琢磨、推敲是必要的，養(yǎng)成平和不焦躁的心態(tài)，文思來(lái)臨時(shí)，“迎而距之，平心而察之”，把觀點(diǎn)提煉再寫(xiě)，才會(huì)下筆如有神。這三步不能半途而廢，韓愈對(duì)自己要求就很高，他是將“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”作為“終吾身而已”的任務(wù)去修煉的。

王運(yùn)熙、顧易生指出“氣盛言宜”的“氣”是“作者的精神狀態(tài)”，具體內(nèi)容為“道德學(xué)識(shí)的修養(yǎng)”，“氣盛”是作者因?yàn)閷?duì)闡明的道理充滿自信而產(chǎn)生的高亢興奮的心理。兩位學(xué)者看到了“氣”的兩層意思，但只從“氣”對(duì)作者本身的影響闡發(fā)，似乎還少了一步。

“氣”的深層內(nèi)涵的確是道德，但“氣盛”應(yīng)是作者良好的道德修養(yǎng)形成的文章氣勢(shì)。韓愈用儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，使胸中有“浩然之氣”，寫(xiě)作胸有成竹，文章自然氣勢(shì)非凡，因此，韓愈文氣論的“氣”應(yīng)有三層意思：道德學(xué)養(yǎng)之氣、對(duì)自身修養(yǎng)的堅(jiān)定之氣、文章之氣。

二、“氣盛言宜”的實(shí)踐

有學(xué)者說(shuō)，韓愈提出“氣盛言宜”，只是對(duì)儒家修養(yǎng)論的延伸，有了修養(yǎng)，未必言宜。但學(xué)界對(duì)韓愈文章的藝術(shù)價(jià)值向來(lái)是十分認(rèn)可的，正是因?yàn)樗趧?chuàng)作時(shí)自覺(jué)實(shí)踐“氣盛言宜”，一邊追求道德上的氣盛，一邊要求自己務(wù)去陳言，形成與眾不同的新文氣，可見(jiàn)韓愈并非“重道輕文”，而是文道均重。

他的文氣首先體現(xiàn)在宣傳儒家正統(tǒng)思想的文章，其中《原道》最有雄奇豪放的氣勢(shì)。這種氣勢(shì)源于他對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的了然于心以及自由的文辭書(shū)寫(xiě)。無(wú)論是開(kāi)篇對(duì)“仁”“義”“道”“德”的定義，后文對(duì)佛老危害的指責(zé)，還是對(duì)圣人救世濟(jì)民的描摹，他都立足于儒學(xué)之道，慷慨地表情達(dá)意。他引《大學(xué)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》增加說(shuō)服力，又用反問(wèn)冬天穿皮衣的人為何不穿夏天的葛衣，饑餓的人為何不以喝水代替吃飯來(lái)諷刺為了簡(jiǎn)便無(wú)事而無(wú)為而治的政治理念，引用與反詰都透著勢(shì)不可擋的真氣，難怪茅坤閱讀此文會(huì)發(fā)出“正譬雜沓，各無(wú)數(shù)語(yǔ)，筆力天縱”的感慨。

韓愈講儒家之道不是空喊口號(hào)，而是要用其靈活解決實(shí)際問(wèn)題，古為今用，這也是一種創(chuàng)新。用道德修養(yǎng)之氣充實(shí)于文章之氣，用文章之氣服務(wù)于社會(huì)，這樣的文章也是有氣勢(shì)的。士大夫階層不愿求師、恥于為師，給國(guó)子監(jiān)的管理造成麻煩，韓愈在《師說(shuō)》由孔子的“三人行必有我?guī)煛背霭l(fā)，指出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，通過(guò)發(fā)展圣人之語(yǔ)質(zhì)疑封建師道，自有底氣;奇偶駢散結(jié)合的語(yǔ)言不受束縛，平易暢達(dá)中也不乏生氣。

韓愈雖學(xué)孟子加強(qiáng)儒道修養(yǎng)，但是并未囿于儒家“安于樂(lè)命”的中庸之道，而是養(yǎng)成一套自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此為本去批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上的黑暗現(xiàn)實(shí)。《雜說(shuō)四首·其四》用飼馬者未能正確對(duì)待千里馬的比喻諷刺了當(dāng)權(quán)者埋沒(méi)人才的亂象，并未直接說(shuō)理卻能讓人對(duì)中心論點(diǎn)一目了然，因?yàn)樗麑?duì)心中的道德足夠堅(jiān)定，對(duì)文辭音韻高低的把握足夠精準(zhǔn)，讓文章有了令人信服的氣勢(shì)?！笆邱R也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！”語(yǔ)氣助詞“是”表強(qiáng)調(diào)，連接詞“雖”表轉(zhuǎn)折，“且欲”表遞進(jìn)，感嘆詞“安”使反問(wèn)十分有力。這一唱三嘆，喚起讀者對(duì)人才的同情，可見(jiàn)道德之氣盛了，就可指導(dǎo)文辭使之言宜。

三、“氣盛言宜”的意義和影響

韓愈的“氣盛言宜”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作意義重大。首先，這使作家明白學(xué)養(yǎng)是創(chuàng)作的前提條件，更重視自己的道德修養(yǎng)。“氣盛言宜”與韓愈“文以明道”的主張相呼應(yīng)，這本是針對(duì)安史之亂后的混亂時(shí)局提出的?？紤]到只有明君臣大義才能穩(wěn)定政治，他對(duì)在思想領(lǐng)域過(guò)于泛濫的佛教、道教進(jìn)行清理，所以他的“道”是儒家之道，養(yǎng)氣時(shí)讀的《詩(shī)》《書(shū)》也明顯指向儒學(xué)思想。但韓愈論文氣的實(shí)質(zhì)是呼吁作家在創(chuàng)作前先學(xué)習(xí)優(yōu)秀前輩的研究，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的品格學(xué)養(yǎng)，這不但能改變當(dāng)時(shí)文人只專(zhuān)注于佛經(jīng)的風(fēng)氣，直到今天，也可成為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。著文前，先學(xué)做人，是對(duì)作品負(fù)責(zé)，也是對(duì)讀者負(fù)責(zé)。其次，“氣盛言宜”又促進(jìn)了文學(xué)樣式為內(nèi)容服務(wù)的文學(xué)觀的形成。從六朝起，文人一味追求文章形式上的優(yōu)美，內(nèi)容被對(duì)偶和音韻限制，文章徒有其表、華而不實(shí)，韓愈希望文壇回到先秦兩漢的樣子，以正統(tǒng)道德思想為內(nèi)核的文章應(yīng)能駢散相間才更揮灑自如，文章氣勢(shì)也因此深入人心。這同樣給今人啟示：若已通過(guò)閱讀養(yǎng)成美好品德，筆下的觀點(diǎn)就已經(jīng)足夠有力，自然地發(fā)揮也能氣勢(shì)恢宏，刻意尋找華麗辭藻反而可能限制思想表達(dá)。沒(méi)有內(nèi)涵，談何審美？對(duì)文學(xué)而言，思想深刻比任何表面上的包裝都重要。

后世受韓愈此論影響的文人不少。陸游說(shuō)：“文章最忌百家衣，火龍黼黻世不知”，拼湊、雕琢寫(xiě)成的作品只像縫補(bǔ)而成的百家衣，只有積累了深厚的修養(yǎng)才能寫(xiě)出別具一格的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解。方孝孺又講“道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)”，把韓愈用“氣”連接“道”與“文”的思想重演并具化。氣相對(duì)于道，是有形的;相對(duì)于文，是無(wú)形的。由道到氣到文，是越來(lái)越具體的過(guò)程。蘇轍繼承了韓愈的觀點(diǎn)且有所創(chuàng)新。他推崇孟子的“浩然之氣”，也說(shuō)“文者，氣之所形”，并有為文而養(yǎng)氣的意圖，但他在養(yǎng)氣方法上比韓愈視野更寬。首先，他的閱讀面比韓愈廣，讀的是包括佛道儒在內(nèi)的“百家之書(shū)”;其次，他更傾向于在周游山川、結(jié)交豪杰中提高內(nèi)在修養(yǎng)，重視生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)文學(xué)作品的功用，這比韓愈閉門(mén)研讀書(shū)籍更有進(jìn)步意義，也更符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律?？上У氖牵@種積極積累人生體驗(yàn)的修養(yǎng)道德方法在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到重視，但從中可以認(rèn)識(shí)到，韓愈文氣論的影響深遠(yuǎn)，能不斷地給后人帶來(lái)創(chuàng)作上的啟發(fā)。后人無(wú)論是繼承還是有所補(bǔ)充，都是對(duì)“氣盛言宜”的發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

韓愈提倡用道德修養(yǎng)之氣煉成文章氣勢(shì)，認(rèn)為文氣乃后天形成，比曹丕的先天個(gè)性定作品風(fēng)格之文氣論更進(jìn)一步，在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的良好作用。如今進(jìn)入信息時(shí)代，發(fā)表言論變得容易且尋常，人人可以當(dāng)“作家”，網(wǎng)絡(luò)上各色文章鋪天蓋地，不少人為了吸引大眾眼球或謀取私利而散布浮夸言辭，使得人心浮躁。在這樣的情況下，更需要回顧韓愈為文的養(yǎng)氣精神，提醒自己不能急于求成，只為眼前利益而動(dòng)筆，而是沉淀心思，務(wù)本為文，注意文章的內(nèi)涵;若能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，于書(shū)籍中學(xué)得前人經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)新陳言，用于應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題，定是極有意義的事情。無(wú)論在什么時(shí)候，做正氣之人，寫(xiě)正氣之文，都是值得努力追求的目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：

韋思羽，女，壯族，廣西梧州人，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系中文碩士，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言及文學(xué)。