孟圓?穆慧

摘 ?要：赫哲族的漁業(yè)生產(chǎn)具有悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具特色的“漁文化”，成為赫哲族歷史文化的重要標(biāo)志和核心。作為一個(gè)沒(méi)有文字、只有語(yǔ)言的民族，赫哲族通過(guò)題材多樣、古樸自然的民間文學(xué)藝術(shù)形式，承載和記錄了“漁文化”的歷史，表達(dá)了赫哲族人對(duì)魚(yú)的崇拜、對(duì)捕魚(yú)英雄的贊揚(yáng)、對(duì)幸福漁業(yè)生產(chǎn)生活的向往、對(duì)捕魚(yú)事業(yè)的執(zhí)著等，并深刻地體現(xiàn)了赫哲族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積淀而成的民族精神和民族智慧。赫哲族民間文學(xué)不僅是一枝獨(dú)具特色的文化之花，還是赫哲族民族精神的傳承之花，更是中華民族不可缺少的生命之花。本文對(duì)赫哲族民間文學(xué)中的漁文化及其精神內(nèi)涵探究

關(guān)鍵詞：赫哲族;民間文學(xué);漁文化;精神內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）06-00-02

一、赫哲族民間文學(xué)體裁分類(lèi)

第一，傳說(shuō)中的信仰——神話(huà)。在中國(guó)神話(huà)或古希臘神話(huà)中，人們往往認(rèn)定其是在某一特定時(shí)期發(fā)生過(guò)的真實(shí)案例或真實(shí)故事，赫哲族的神話(huà)也離不開(kāi)這一“定律”。在數(shù)千年歷史演變的過(guò)程中，赫哲族神話(huà)的創(chuàng)作、傳承與發(fā)展，在赫哲人的眼中確實(shí)是一個(gè)“事實(shí)”，是歷史發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件，是世代傳承、評(píng)判是非功過(guò)的行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是不可磨滅的信仰。神話(huà)中蘊(yùn)含著非常豐富的精神內(nèi)涵，無(wú)論是在思維方式、道德規(guī)范上，還是在文化心理、生活方式上，都有其特定的規(guī)則體系。在赫哲族數(shù)千年的發(fā)展中，不斷更新重組，對(duì)后世赫哲文學(xué)的創(chuàng)作、赫哲族人思考行動(dòng)的方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二，“說(shuō)唱文學(xué)”——“伊瑪堪”。伊瑪堪是赫哲族在生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)作的一種文學(xué)體裁，被譽(yù)為“傳承本民族歷史文化的活化石”[1]，不僅擁有獨(dú)特的價(jià)值，而且意義非常重大。它的主要表演形式為一個(gè)人說(shuō)唱，相應(yīng)地與徒口敘述進(jìn)行結(jié)合，總體以說(shuō)為主，以唱為輔，沒(méi)有音樂(lè)跟隨，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。依節(jié)目類(lèi)型以及演出風(fēng)格來(lái)看，伊瑪堪主要有“大唱”和“小唱”之分?！按蟪奔础耙连斂按蟪?，是指以說(shuō)為主的表演，側(cè)重描述帶有傳奇色彩的赫哲族漁民英雄的節(jié)目;“小唱”即“伊瑪堪小唱”，是指以唱為主的表演，側(cè)重描述帶有短篇抒情性?xún)?nèi)容的節(jié)目。伊瑪堪的語(yǔ)言古樸自然、平淡真實(shí)，音律和諧、講究合轍押韻，唱腔激昂、聲音高亢嘹亮，帶有原始先民粗獷的山野氣息以及自然的生命氣息。雖無(wú)音律相輔、無(wú)樂(lè)器伴奏，但其表現(xiàn)出來(lái)的合轍押韻，卻因內(nèi)容不同而腔調(diào)各異。

第三，民間故事——“說(shuō)胡力”?！罢f(shuō)胡力”是赫哲族民間文學(xué)中的民間故事，內(nèi)容豐富、題材較為寬泛，大多通過(guò)一些專(zhuān)有名詞來(lái)代替主人公的名字，常會(huì)使用這些專(zhuān)有名詞來(lái)確定主人公的定位，或是勇敢的英雄或是遲暮的老人，或是年輕的少女或是狡猾的動(dòng)物。這些不僅體現(xiàn)出赫哲族民間故事文學(xué)創(chuàng)作的隨機(jī)性，同樣也表現(xiàn)出角色固定性和明晰性。

二、赫哲族民間文學(xué)中的漁文化

（一）神話(huà)中的漁文化

在赫哲族先民的認(rèn)知中，神話(huà)是赫哲族先輩開(kāi)始接近世界、認(rèn)識(shí)世界、了解世界的重要方式之一，反映了早期赫哲族人生產(chǎn)生活實(shí)踐，記載了赫哲族的早期歷史，以及對(duì)本民族圖騰——“魚(yú)”的崇拜[2]。因赫哲族的生活離不開(kāi)“魚(yú)”，所以很多神話(huà)都起源于“魚(yú)”。代表性的文學(xué)作品有《人和萬(wàn)物的來(lái)歷》《天河》等?！度撕腿f(wàn)物的來(lái)歷》是一篇?jiǎng)?chuàng)世神話(huà)，從赫哲族流傳至今的含義來(lái)看，大概講述的是遠(yuǎn)古時(shí)期天與地之間只有大海和泥，神利用海水摻上泥土，捏造了一條魚(yú)，又捏出了十幾個(gè)小泥人，在地上畫(huà)了幾道線(xiàn)，之后連通了海水，變成了江、湖、河，又把剩下的石堆變成了山。久而久之，在水的滋潤(rùn)下，山上山下布滿(mǎn)了百草、河流。人們把神創(chuàng)造出的魚(yú)作為圖騰，以捕魚(yú)作為生存的方式，不斷繁衍生息，這就是赫哲族的祖先。

（二）傳說(shuō)故事中的漁文化

在傳說(shuō)故事“特倫固”中，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了赫哲族人民的生活習(xí)慣和方式，虛實(shí)結(jié)合，極具浪漫幻想的色彩。在廣為流傳的赫哲族傳說(shuō)故事中，無(wú)論是歌頌赫哲族漁業(yè)英雄的事跡、對(duì)自然山川的贊美，還是對(duì)男女淳樸愛(ài)情的祝福與憧憬、對(duì)世間黑暗光明的評(píng)判，都離不開(kāi)能反映赫哲族賴(lài)以生存和發(fā)展的“魚(yú)”。代表性作品有《大馬哈的故事》等。在《大馬哈的故事》中，唐王在白露時(shí)節(jié)率軍東征，被敵人圍困于一江邊緣，糧草全無(wú)，于是向玉帝求救，請(qǐng)求向龍王借魚(yú)，以解當(dāng)下困局。玉帝準(zhǔn)許后，黑龍奉命守江，因其全身烏黑，所以它鎮(zhèn)守的江被人們稱(chēng)為黑龍江。黑龍帶來(lái)了大量鮭魚(yú)，解了唐王軍隊(duì)的燃眉之急。后因戰(zhàn)事緊迫，將士們來(lái)不及煮熟，直接生食，故赫哲族人食生魚(yú)的習(xí)慣便保留了下來(lái)，并沿襲至今。

（三）民間故事中的漁文化

在民間文學(xué)之中，赫哲族人在捕魚(yú)、狩獵生產(chǎn)的生活中循環(huán)往復(fù)。男女主人公的形象極力貼合至剛至強(qiáng)、至真至善等方面，往往體現(xiàn)出以漁業(yè)為主，兼營(yíng)其他行業(yè)并與之互相適應(yīng)的生存方式。如在《額墩叉鰉魚(yú)》一文中，作者描述了赫哲族漁民不畏艱險(xiǎn)、不懼風(fēng)浪，敢于與自然抗?fàn)?，勇敢捕獲大鰉魚(yú)的故事，體現(xiàn)了赫哲族人民對(duì)未來(lái)美好生活的向往與追求，以及對(duì)自身勞動(dòng)方式及過(guò)程的肯定與贊美。

（四）“伊瑪堪”中的漁文化

“伊瑪堪”源于赫哲族的日常生產(chǎn)生活。那種與自然搏斗、為了在殘酷的叢林法則之中生存下來(lái)的信念、為了過(guò)上富裕滿(mǎn)足的日子不斷鍛煉生存技能的執(zhí)著等品質(zhì)都體現(xiàn)在伊瑪堪的內(nèi)容中，也無(wú)不反映出“漁文化”的獨(dú)特性。“伊瑪堪”通過(guò)塑造固定的英雄形象來(lái)表達(dá)赫哲人民崇尚自由、自強(qiáng)不息、追求完美的民族精神。代表性作品有《香叟莫日根》《滿(mǎn)斗莫日根》等。在“伊瑪堪”《滿(mǎn)斗莫日根》中，作者不僅記載了赫哲族傳統(tǒng)的捕魚(yú)行為，也著重記載了赫哲族特殊的捕魚(yú)方式。除正常的網(wǎng)魚(yú)、叉魚(yú)之外，赫哲族人經(jīng)常使用暗鉤捕魚(yú)，在江河中打下數(shù)個(gè)暗樁，在各暗樁上連以橫索，在索上布滿(mǎn)魚(yú)鉤，形成合縱連橫之勢(shì)。魚(yú)鉤數(shù)目越多，捕到的魚(yú)數(shù)量越大。這不僅體現(xiàn)了赫哲族人民豐富的想象力及創(chuàng)造力，也反映了他們對(duì)生存的思考與實(shí)踐。

（五）民間諺語(yǔ)中的漁文化

在赫哲族民間諺語(yǔ)中，有許多勞動(dòng)諺語(yǔ)都來(lái)自漁業(yè)生產(chǎn)中，也是對(duì)赫哲族漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“打槍聽(tīng)風(fēng)聲，投叉看水紋”“鯉魚(yú)走一大線(xiàn)，胖頭走一大片”等，不僅可以不斷向本族后輩傳遞打漁經(jīng)驗(yàn)，而且寓意深刻，在潛移默化中不斷調(diào)整赫哲人的行為方式和行為準(zhǔn)則。赫哲族對(duì)漁業(yè)生產(chǎn)有著非常豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于自然生產(chǎn)規(guī)律也有著獨(dú)到見(jiàn)解。在二十四節(jié)氣歌傳入赫哲族地域后，赫哲人根據(jù)自身生產(chǎn)特點(diǎn)和生產(chǎn)規(guī)律對(duì)其改編與重組，根據(jù)一年四季的氣候規(guī)律和漁業(yè)生產(chǎn)不斷進(jìn)行調(diào)試，創(chuàng)造出適用于赫哲族地區(qū)生產(chǎn)、富有漁業(yè)生產(chǎn)生活文化氣息的“捕魚(yú)節(jié)氣歌”，展現(xiàn)了赫哲族人民在民間文學(xué)方面上豐富的想象力和高度的創(chuàng)造力，形象地反映出赫哲族人民生活規(guī)律和生活現(xiàn)狀[3]。

三、民間文學(xué)中漁文化的精神內(nèi)涵

（一）天人合一、人與自然和諧共處的觀念

赫哲族民間文學(xué)里的主人公敬畏自然，也因此熱愛(ài)自然、保護(hù)自然。大自然的一草一木、一花一葉、一山一水以及其中的動(dòng)植物都是他們賴(lài)以生存和發(fā)展的基石，也是他們陶冶情操、共享風(fēng)景的樂(lè)趣所在，也因此形成赫哲族人崇尚自然、尊重自然的淳樸天性。自古至今，赫哲族生活在“三江”流域，這里風(fēng)景秀麗、依山傍水、土壤肥沃、漁業(yè)資源豐富，是人們生存和發(fā)展的空間，可以讓人們身處美妙的自然之境，感受江河湖泊、樹(shù)木林立的廣闊之意。

（二）真誠(chéng)大方、拼搏進(jìn)取的創(chuàng)新精神

在長(zhǎng)期從事漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，赫哲族人憑借自己的聰明才智以及真誠(chéng)直率的性格創(chuàng)造出別具一格的文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)樣式，以及獨(dú)具異彩的文學(xué)題材。在廣為流傳的民間文學(xué)中，將“捕魚(yú)”作為一項(xiàng)挑戰(zhàn)，作品內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)出赫哲人對(duì)從事漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)方面的心情、生活面貌、生活方式、社會(huì)環(huán)境以及民間習(xí)俗。有挑戰(zhàn)就會(huì)有創(chuàng)新，盡管隨著時(shí)代的推移，“漁業(yè)”逐漸走向衰落，但赫哲族通過(guò)自己拼搏的精神、真誠(chéng)的態(tài)度，開(kāi)創(chuàng)了全新的漁業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，也為赫哲族民間文學(xué)的創(chuàng)作提供了重要的靈感與素材。

（三）兼容并蓄、海納百川的民風(fēng)習(xí)俗

赫哲族聚居區(qū)大部分在臨江、臨河的地方，有利于漁業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。在大部分赫哲族民間文學(xué)中，往往借著江湖廣闊來(lái)形容赫哲人心胸寬廣、民風(fēng)淳樸的品格。他們從不將自身的捕魚(yú)技術(shù)、能力、技巧占為己有，而是和本民族甚至其他民族的人們交流溝通，將自身的技藝、經(jīng)驗(yàn)傳授給他人。與此同時(shí)，積極向其他民族學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)自身民族進(jìn)步發(fā)展，與其他民族一起進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

赫哲族歷經(jīng)風(fēng)雨，無(wú)論是其所創(chuàng)造的“漁文化”，還是他們創(chuàng)造的“民間文學(xué)”，都是一種不可磨滅的民族精神烙印。這種精神貫穿于民族文化的始終，描繪出一幅幅栩栩如生的英雄史詩(shī)的畫(huà)面。傳承、保護(hù)、發(fā)展赫哲族民間文學(xué)是推進(jìn)中華民族文化繁榮與發(fā)展的一種方式，一種能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)民族凝聚力、加快赫哲族發(fā)展步伐、共同建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的穩(wěn)定體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚杰.保護(hù)、挖掘赫哲族民族文化資源[J].哈爾濱：黑龍江社會(huì)科學(xué)，2014（3）：151.

[2]譚杰.赫哲族漁文化研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2018.

[3]劉敏.赫哲族歷史文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>

收稿日期：2021-03-31 修改日期：2021-05-10

基金項(xiàng)目：2019年度黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下赫哲族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”（201910222028）;2019年度

佳木斯大學(xué)校長(zhǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基金項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下赫哲族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”（XZRWSK2019-22）

作者簡(jiǎn)介：孟圓（1999—），女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院2017級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（S）專(zhuān)業(yè)在讀本科生，主要從事赫哲族文學(xué)研究;穆慧（1980—），女，黑龍江雙城人，講師，本科，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)教育。