摘要：本文采用參與式觀察的研究方法，對11個群成員超過1000人的集體相親QQ群進行了為期4個月的調(diào)查研究。研究表明，相親群體在虛擬社區(qū)中通過自我呈現(xiàn)、想象在場和輪流在場，實現(xiàn)了從“不在場”到“在場”的進化式延伸。虛擬社區(qū)中的相親互動模式，在一定程度上映射了線下相親行為，但也與線下相親存在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)差異、互動行為差異和互動網(wǎng)絡(luò)差異。依附于網(wǎng)絡(luò)的相親，實現(xiàn)了弱關(guān)系的廣泛連接，造就了傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代價值在擇偶標準中的融合，同時也為虛擬社區(qū)的人群帶來了群體極化和互聯(lián)網(wǎng)孤獨。

關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；集體相親；媒介；在場

中圖分類號：D669.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）06-0097-02

一、研究背景

2010年的一項全國婚戀調(diào)查結(jié)果顯示，中國約有1.8億的單身人士[1]。近10年來，這個數(shù)字正向2.4億穩(wěn)步邁進。脫單人士與催婚父母構(gòu)成了中國相親的主力軍，線下相親角、線上相親群等中國式集體相親形態(tài)應(yīng)運而生。而與如此龐大的潛在集體相親人群相比，國內(nèi)外有關(guān)中國式集體相親的研究產(chǎn)出卻稍顯薄弱。

國外對于線上相親群體的研究集中于網(wǎng)站式約會相親平臺，比如史丹利（2006）對在線交友網(wǎng)站增長后的下降情況進行了調(diào)查[2]。國內(nèi)的集體相親研究則主要以線下大型相親會或者綜藝節(jié)目為研究對象，線上集體相親只會被作為線下相親的補充部分加以論證。比如廖圣清、申琦（2010）從受眾分析的視角出發(fā)，研究了女大學生對于《非誠勿擾》等相親節(jié)目的看法和評價，為中國電視相親節(jié)目的發(fā)展提供了建議和指導(dǎo)[3]。

基于此，本文采用參與式觀察的研究方法，融入網(wǎng)絡(luò)相親群體之中，對11個群成員超過1000人的集體相親QQ群的成員結(jié)構(gòu)和聊天內(nèi)容進行監(jiān)測，研究內(nèi)容集中于網(wǎng)絡(luò)集體相親的媒介使用，試圖回答以下三個問題：

Q1：相親群體如何通過QQ群這一虛擬社區(qū)實現(xiàn)自身的虛擬在場？

Q2：在網(wǎng)絡(luò)世界實現(xiàn)虛擬在場后的集體相親行為的互動模式是什么？

Q3：依附于網(wǎng)絡(luò)，通過虛擬在場實現(xiàn)的集體相親有怎樣的社會特性？

二、理論依據(jù)

（一）虛擬社區(qū)

“虛擬”一詞，是一種深刻而準確的“主觀客觀”[4]；斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中最早提出“社區(qū)”一詞，他認為社區(qū)是人與人之間構(gòu)成的一個組織，也是人們生活方式和精神狀態(tài)的一種表現(xiàn)[5]。而第一個將“虛擬”和“社區(qū)”結(jié)合起來的是霍華德·雷恩格德，他明確提出“一群通過計算機和網(wǎng)絡(luò)交換文字和思想的人構(gòu)成虛擬社區(qū)”[6]。綜上，虛擬社區(qū)是對實體社區(qū)的虛擬重建，其依附于網(wǎng)絡(luò)，幫助人們實現(xiàn)了空間的跨越，讓素昧平生的人得以聚集。

（二）身體在場

“在場”是海德格爾偏愛的概念，與“存在”緊密相連。信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬社區(qū)的完善，讓人們于網(wǎng)絡(luò)之上實現(xiàn)了“身體在場”。這種時刻存在的“身體在場”有兩種含義，一種是“時刻在線”，一種是“符號在線”。

“時刻在線”指由于網(wǎng)絡(luò)打破了時空的局限，只要身處網(wǎng)絡(luò)，人們可以隨時隨地和他人溝通?！胺栐诰€”即通過自身遺留的互聯(lián)網(wǎng)信息如賬號、頭像等，可以形成個人在虛擬社區(qū)中的“符號象征”，組成其自身的“互聯(lián)網(wǎng)身份”。這兩種在線形態(tài)使個人即使并不在線，信息接收者依然可以認為對方“身體在場”。

（三）自我披露

“自我披露”指讓自己被他人知曉的過程[7]，這是社會關(guān)系存在和維系的前提，是自我對他人介紹私人信息的一個過程。自我披露包括但不限于性別、年齡、衣著甚至一些秘密。自我披露的程度決定了個人在虛擬社區(qū)中塑造的“角色”同現(xiàn)實生活中的實體之間的匹配度。

三、研究結(jié)論

（一）虛擬在場的實現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了社交的多元化，也帶來了更為復(fù)雜的互動和表達。在身體缺位的虛擬社區(qū)中，人們的虛擬在場，往往通過自我呈現(xiàn)、想象在場和輪流在場完成構(gòu)建。

自我呈現(xiàn)是虛擬在場的骨骼，支撐著網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場。人們的自我呈現(xiàn)表達為一種“選擇性披露”，即展示自己想讓他人觀看的部分，相親群體也不例外。為了塑造更為積極的正面形象，獲得更多人的喜愛，相親者不自覺地盡力“表演”自己的和善與能力。這些人出于主觀意愿披露的原始信息、活動信息和反饋信息，塑造了他人眼中的自己，支撐起了自己的虛擬網(wǎng)絡(luò)形象，實現(xiàn)了身體在場。

想象在場是虛擬在場的血肉，其豐滿了網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場。影像、聲音、故事、標簽等都是虛擬社區(qū)給予他人想象對方在場的最佳素材。盡管群內(nèi)成員彼此可能從未見過，但是通過頭像、朋友圈圖片，他者可以想象屏幕對面的人的長相；通過聲音和聊天的文字，他者可以猜想對方的年齡和處世態(tài)度；通過表情符號和表情包，他者可以感知對方此時的表情和情緒；通過故事，他者可以體會對方的性格和閱歷……總之，他者可以憑借無窮無盡的想象力，根據(jù)對方自我呈現(xiàn)的簡單內(nèi)容，在腦海中為對方豐滿虛擬形象，實現(xiàn)想象中的“身體在場”。

輪流在場是虛擬在場的皮膚，展現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)中身體的虛擬在場。輪流在場包含兩個層面的意義，第一層是信息交互對象的輪流在場，體現(xiàn)為群體間的互動交流，即通過互動輪流在場向大家展現(xiàn)自己；第二層是個人層面的輪流在場，表現(xiàn)為對錯失信息的重新拾取，即發(fā)信者在對方上線前可通過對方的自我呈現(xiàn)、本人的想象感知對方的虛擬身體，對方上線后，上線者則可以通過追溯不在場時他人發(fā)送的信息，感知他人的“虛擬身體”，從而構(gòu)成一個輪流在場的行為邏輯環(huán)。

（二）相親行為的互動模式

網(wǎng)絡(luò)相親行為與線下相親行為的互動模式存在較大差異，這種差異主要體現(xiàn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)差異、互動行為差異和互動網(wǎng)絡(luò)差異。

生活中，線下相親會多半需要中介者的介紹，這個中介者往往是相親雙方的熟人，或相親機構(gòu)的專業(yè)員工，他們基本上能真實了解對方的情況，與相親者存在強關(guān)系連接。同時，相親者之間的互動依托于客觀存在的身體，主要發(fā)生于見面之后的對話，口語表達是互動的主要方式。線下集體相親會中，即便現(xiàn)場存在中介者把控進程，但隨著相親者的溝通不斷加深，中介者后期也會自發(fā)退場，最終構(gòu)建一個“相親者—相親者”的簡單線性互動網(wǎng)絡(luò)。

而在網(wǎng)絡(luò)世界中，相親群內(nèi)不存在中介者，群主、管理員往往只是組織者。相親者大多互不相識，僅憑一致的取向，通過固定的審查門檻如年齡、學歷、職業(yè)、居住地等，自發(fā)聚集在一起，以求實現(xiàn)相親目標。這種缺乏紐帶的集合呈現(xiàn)出明顯的弱關(guān)系特性。這一特性充分體現(xiàn)了虛擬社區(qū)相較于傳統(tǒng)實體社區(qū)，既延續(xù)了社區(qū)的整合、互動、關(guān)系的內(nèi)核，又因技術(shù)支撐在人際關(guān)系發(fā)展路徑層面出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)的全新特質(zhì)[8]。相親群內(nèi)的互動行為以在線交流為主，相親者通過文本、語言、表情符號、圖片等多種形式構(gòu)建自身的虛擬形象，交流想法和信息。相親群內(nèi)初始的互動網(wǎng)絡(luò)是一個平面，相親者通過添加好友的形式將交流從“點對面”轉(zhuǎn)變?yōu)椤包c對點”，組成對的“點”不斷涌現(xiàn)，由此搭建出了較為松散的網(wǎng)格狀互動網(wǎng)絡(luò)。這一互動網(wǎng)絡(luò)是穩(wěn)定的，因為廣泛的“點對”都是出于同一目的進行交流，即“相親—脫單”。

（三）網(wǎng)絡(luò)相親的社會特性

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，虛擬社區(qū)內(nèi)的集體相親，因其自身屬性也帶來了正負面的社會特性。

網(wǎng)絡(luò)相親帶來的正面社會特性體現(xiàn)為兩點。第一，這種相親擺脫了熟人社會的約束，實現(xiàn)了弱關(guān)系的廣泛連接，擴大了眾人的交際層面，促成了社交圈層的擴張，為相親者提供了更多元的選擇，人們可以更加自由地表達自己的觀點和人生態(tài)度。第二，相親者塑造的虛擬角色為相親者提供了表達的安全感。隔著網(wǎng)絡(luò)，兩性群體更敢于堅定自己的立場，不懼討論與爭吵，在磨合中造就了傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代價值在擇偶標準中的融合。傳統(tǒng)價值引導(dǎo)下的擇偶標準將有形資源視為相親的唯一標準，經(jīng)濟條件被看作第一指標。但在相親群中，相親者同樣重視自由、追求、愛等現(xiàn)代價值中的無形資源與傳統(tǒng)價值強調(diào)的有形資源，二者不分先后。

網(wǎng)絡(luò)相親帶來的負面社會特性也體現(xiàn)為兩點。第一，群體極化。在相親群里，交流過往相親對象或是討論男女間擇偶標準的時候，最容易產(chǎn)生集體批判，即個人代表群體攻擊異性，眾人在“添磚加瓦”間形成“男（女）人都壞”的群體極化判斷，直至管理員對群成員進行禁言、清理處理，罵戰(zhàn)才得以結(jié)束。第二，互聯(lián)網(wǎng)孤獨。這種孤獨多體現(xiàn)在線下的交往互動中。很多在線上的活躍分子，到線下就變得沉默寡言，手足無措。除了部分通過私聊達成共識的異性朋友，線下聚會時，往往是男性間互相熱鬧，大多數(shù)女性都默默玩手機，線下互動的活躍度反而不如線上。

四、結(jié)語

從最原始的生存需求出發(fā)，人類選擇了求偶、群居，試圖擺脫宿命般的孤獨。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓線上交流與現(xiàn)實生活的界限越發(fā)模糊，一個個虛擬自我的呈現(xiàn)和構(gòu)建完成了人類于網(wǎng)絡(luò)世界中的對自身的“虛擬重塑”。這些借助文本、圖像、視頻、音頻等手段，經(jīng)過想象描繪出的角色，為了同一個目標，借助相同的標準聚集在一起形成了虛擬社區(qū)，誕生出其獨有的互動模式，折射出現(xiàn)實，亦影響著現(xiàn)實。虛擬社區(qū)是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，它驗證了技術(shù)為傳播插上翅膀的真實性，讓人類向更廣闊的空間不斷延伸。

參考文獻：

[1] 許榮漫.城市青年集體相親行為研究——基于南京市“萬人相親會”的實證調(diào)查[D].南京：南京大學，2013：1.

[2] 史丹利.線上相親網(wǎng)站受消費者歡迎[J].廣告時代，2006，77（16）：10.

[3] 廖圣清，申琦.電視相親節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展——受眾分析的視角[J].當代傳播，2010（05）：50-51，58.

[4] 杜駿飛.存在于虛無：虛擬社區(qū)的社會實在性辨析[J].現(xiàn)代傳播，2004（01）：73-77.

[5] 斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].北京：商務(wù)印書館，1999：58-95.

[6] 霍華德·瑞格爾德.“虛擬社區(qū)”，未來的社區(qū)[M].巴斯出版社，1998：116.

[7] 霍爾丹.一些自我欺騙者[J].反心理，1958，56（1）：91-96.

[8] 蔡騏，岳璐.網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)人際關(guān)系建構(gòu)的路徑、模式與價值[J].現(xiàn)代傳播，2018，40（09）：143-147，152.

作者簡介：于曉雪（1997—），女，吉林農(nóng)安人，碩士在讀，研究方向：媒介經(jīng)營管理。