邢巍巍

【摘要】 夫妻關系是人際關系的重要組成部分?！睹献印芬粫杏泻芏嗵幱嘘P夫妻關系的論述，作者結合《中庸》《禮記》等儒家經(jīng)典，整理出孟子有關夫妻關系的主要觀點。孟子認為男女相互愛慕是本性使然，夫妻關系的建立應遵循“禮”，夫妻之間應該平等相處，丈夫應為妻子做出榜樣，丈夫有義務照顧好妻子，妻子也有義務指出丈夫的過錯，丈夫關心妻子也不能忘了父母。這些觀點在現(xiàn)在看來依然很有價值，值得當代夫妻學習和踐行。

【關鍵詞】 孟子;夫妻關系;夫婦有別

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0053-02

孟子十分重視夫妻關系，他把人際關系概括為“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“夫婦有別”指的就是夫妻關系，“別”是夫妻關系的關鍵之所在，“別”主要是指夫妻之間應該在平等相處的基礎上做到內(nèi)外有別、分工有所不同。就像父子之間，親情是關鍵;君臣之間，道義是關鍵;長幼之間，先后是關鍵;朋友之間，誠信是關鍵。夫妻之間，分工是關鍵，不管是女主內(nèi)、男主外，還是男主內(nèi)、女主外，總要有所區(qū)別，不然就會產(chǎn)生矛盾。在《孟子》一書中，孟子多次談及夫妻關系。孟子對夫妻關系的看法，大體可以概括為以下幾點：

一、男女相互愛慕是本性使然，夫妻關系的建立應遵循“禮”

在《孟子·萬章上》中，孟子和弟子萬章談到：“人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子”。在孟子看來，男孩年紀小的時候依戀自己的父母，成年以后，愛慕年輕美貌的女子，成家以后，關心妻子和孩子。男人到了情竇初開的年紀，喜歡上某位姑娘，并和姑娘成婚，組建自己的家庭，然后生兒育女，這是再正常不過的事情。說到男女之間的愛慕之情，孟子還提到周文王的祖父——周太王?！睹献印ち夯萃跸隆分杏涊d：“昔者太王好色，愛厥妃?！睆那爸芴跸埠妹郎瑢檺鬯腻?。周太王深知男女之間相互愛慕是人之常情，唯一能做的就是順水推舟、因勢利導，不能強加干涉，所以在他的治下“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，既沒有嫁不出去的大齡女子，也沒有娶不上媳婦的單身漢。所以孟子說“男女居室，人之大倫也”，男大當婚，女大當嫁是千古倫常，是人生的一般規(guī)律，由此而形成的夫妻關系與父子關系、君臣關系、長幼關系、朋友關系一道被看作是“大倫”，也被稱為“五倫”。

雖然男婚女嫁是人之常情，但孟子認為夫妻關系的建立應當遵循“禮”。在《孟子·萬章上》中，弟子萬章引用《詩經(jīng)》中的詩句“娶妻如之何？必告父母。”孟子認為，一般來說，結婚這樣的大事，應該讓男女雙方的父母都知道，不管在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期還是現(xiàn)在，這都是最基本的“禮”?！睹献印る墓隆分刑岬剑骸罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！痹谶@一段中，孟子的觀點十分明確，他認為父母都希望兒子能娶一個好妻子，希望女兒能找個好婆家，但不等父母同意、媒人提親，男女之間相互偷窺、翻墻幽會，不僅會讓父母覺得不光彩，也會被國人瞧不起。《禮記》中有一篇《昏義》，介紹了士昏禮的形式和意義。“昏禮”就是現(xiàn)在說的“婚禮”。孟子深知“昏禮”的流程和步驟不是簡單地走過場，而是讓新婚夫婦懂得“男女之別”“夫婦之義”，通過一系列的流程幫助新婚夫婦建立起夫妻平等相處、同尊卑、共命運的思想，幫助新婚夫婦明白自己的責任和義務，相親相愛，白頭偕老。

二、夫妻之間平等相處，丈夫應為妻子做出榜樣

孟子對春秋五霸葵丘之會的盟書內(nèi)容是非常認可的，盟書的第一條便是“誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。”在封建社會，“妾”長期存在，是不可避免的話題，但“妾”的地位十分低下，和仆人無異，妾的數(shù)量不受限制，但妻只能有一個，妻的地位相對穩(wěn)固。春秋五霸聚在一起立下盟約，第一條便提出“無以妾為妻”可見對諸侯國君夫妻關系穩(wěn)定、對蕭墻之內(nèi)安寧太平的重視，也反映出了諸侯國君夫妻間的平等地位?！抖Y記》的《昏義》篇中也提到“共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也”，即夫妻二人在結婚當天，同吃一份祭肉，并以一個葫蘆剖開做成的兩個瓢為酒器對飲，目的是通過這樣的儀式，讓夫妻二人平等相待，不分尊卑，相親相愛。

孟子倡導大丈夫精神，認為道德高尚的君子當存“修身、齊家、治國、平天下”之志，丈夫應該為妻子做出榜樣。孟子在和齊宣王談論“推己及人”“保民而王”時，引用了《詩經(jīng)》中的詩句“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，意為給妻子樹立榜樣，推廣到兄弟的身上，以此來治理家庭邦國。儒家把“孝悌”看作是人之為人的根本所在，但僅僅孝敬自己的父母、恭敬自己的兄長還不夠，還要把對父母和兄弟姐妹的愛推出去，仁愛他人，以致仁愛世間的萬事萬物。“推己及人”的重要一環(huán)就是自己的妻子，妻子既陌生又熟悉，她從一個和自己素不相識的陌生人變成親人，如果能把儒家的倡導的“仁義”推到妻子的身上，也就有了把“仁義”推到兄弟和普通百姓身上的可能。

三、丈夫有義務照顧好妻子，妻子有義務指出丈夫的過錯

孟子在和齊宣王談論國家如果治理不好誰該負責時，曾用一個問題來開場。孟子說：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”在孟子看來，丈夫作為一個家庭的頂梁柱，有必要照顧好妻子和兒女，如果需要外出一段時間，也應該把妻子和孩子托付給朋友照顧，如果丈夫回來看到妻子兒女挨餓受凍，那就是朋友的過失。孟子提出這樣的假設，問齊宣王的看法，齊宣王回答“棄之”，和這個朋友絕交。由此可見，作為丈夫的男人不管是平民百姓還是帝王將相，都有照顧好妻子兒女的義務。

丈夫有過錯時，妻子有義務指出和提醒。在《孟子·滕文公下》中，孟子講到“以順為正者，妾婦之道也”，在孟子看來，不管丈夫的要求和主張是否正確而一味地順從，那是妾的做法，不是妻子應該做的。妻子對待丈夫和大臣對待國君都有一個共同的原則，那就是“務引其君以當?shù)溃居谌识岩印?，賢明的大臣應該引導國君走正道，培養(yǎng)“仁德”的品格，賢惠的妻子也應該引導自己的丈夫走正道，不失“仁義”的品性，如果丈夫在錯誤的道路上越走越遠，那最終也將傷及妻子自身。至于妻子引導的方法、提醒的技巧，那就因人而異、因具體情況而異，沒有固定的方式方法。雖說方法并不固定，但妻子的淚水往往能夠觸發(fā)丈夫的惻隱之心。孟子曾給弟子們講過“齊人有一妻一妾”的故事。齊國有個男人每天在外面吃得酒足飯飽后回家，妻子問他和誰一起吃的飯，他說都是些達官顯貴，但從沒有富貴之人來過家里，這引起了妻子的懷疑，于是妻子第二天一大早一路尾隨丈夫，發(fā)現(xiàn)他竟然到墓地向去祭拜的人討要祭祀剩下的貢品，這家給的不夠吃就再去另一家，妻子看到這一幕羞愧至極，回家和妾相擁痛哭，丈夫回到家中不知道發(fā)生了什么，還和平常一樣驕橫傲慢。孟子講這個故事，是想表達現(xiàn)實生活中丈夫追求“富貴利達”的方法和手段往往見不得人，妻子若是知道了，沒有不羞愧流淚的。妻子羞愧的淚水，也是提醒丈夫的一種方法。

四、夫妻之間內(nèi)外有別，丈夫關心妻子也不能忘了

父母

孟子認為，夫妻關系的關鍵在于“夫婦有別”。在《孟子》一書中，也出現(xiàn)了一些“夫婦有別”的具體做法。孟子曾引用《禮》書中的話“諸侯耕助，以供粢盛，夫人蠶繅，以為衣服”。這句話是說，諸侯國君親自耕種祭田，來獲取供奉的祭品，夫人養(yǎng)蠶繅絲，做成祭祀的祭服。諸侯親自下田耕種雖然是禮儀性的，但“男耕女織”的分工在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會還是比較普遍的。孟子和齊國將軍匡章談論齊國廉士陳仲子時，匡章曾用“彼身織屨，妻辟纑，以易之也”來描述陳仲子夫妻的生活狀態(tài)。陳仲子離開母親和哥哥，住在偏僻的地方，靠自己編草鞋、妻子紡麻線換些糧食和生活用品。夫妻分工的不同在陳仲子身上也可見一斑。

夫妻之間相互愛慕是人之常情，但若是丈夫眼里只有妻子沒有父母，則是孟子極不認可的。孟子有言曰：“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。孟子倡導“仁義”，若論“仁義”的本質(zhì)，也無非是“孝悌”而已，儒家從來都視“孝悌”為人之根本。丈夫如果心里只想著妻子而不顧父母疾苦，算不上是君子。孟子還列舉了不孝的五種情形，其中的第三種情形便是“好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”，喜歡錢財又偏愛妻子兒女，對父母的生活不管不顧，這是不孝的做法。孟子曾說“天之生物也，使之一本”，天生萬物，都使他們有一個本源，人的本源就是父母。儒家的“推己及人”其實就是孟子所說的“老吾老以及人之老”。丈夫如果喪失了“仁義”的源頭，就算“推己及人”的功夫在妻子身上用得再好，也實現(xiàn)不了“治國、平天下”的志向。

以上總結的孟子有關夫妻關系的觀點在今天依然可以給當代夫妻帶來很多啟示。夫妻之間的愛情和“同尊卑”的平等觀念以及不同的分工是良好夫妻關系基石。關于男婚女嫁，中國人講究“門當戶對”，其內(nèi)涵就是平等觀念，但在現(xiàn)實中很難達到“門當戶對”的理想狀態(tài)，這就要求夫妻雙方在婚禮以及婚后生活中逐漸樹立起平等的觀念。在家庭生活中，夫妻之間只有做到分工明確，各司其職，大事商量，小事不計較，生活才能和諧。丈夫有義務照顧好妻子和兒女，夫妻雙方也都應該樹立起正確的價值觀，這也就是孟子所講的“正道”，“正道”的核心是“仁義”，夫妻任何一方有“不仁不義”的行為，對方都應該用適當?shù)姆绞街赋鰜?，夫妻共同努力，塑造良好的家風，家風正則子孫興。

“父母”是每個人唯一的本源，儒家的愛人不是對世人給予平等的愛，而是“愛有差等”，儒家的邏輯是把對父母的天然的愛，以“老吾老以及人之老”的方式“推己及人”，達到“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的境界。對父母的愛為“仁者愛人”提供源源不斷的深沉的動力。經(jīng)營好夫妻關系是君子“修身，齊家，治國平天下”的重要環(huán)節(jié)，孟子有關夫妻關系的觀點和論述值得當代夫妻學習和踐行。

參考文獻：

[1]梁濤.《孟子》解讀[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[2]閆玉.當代中國婚姻倫理的演變與合理導向研究[M].長春：吉林文史出版社，2009.