邢巍巍

【摘要】 夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的重要組成部分?！睹献印芬粫杏泻芏嗵幱嘘P(guān)夫妻關(guān)系的論述，作者結(jié)合《中庸》《禮記》等儒家經(jīng)典，整理出孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的主要觀點。孟子認為男女相互愛慕是本性使然，夫妻關(guān)系的建立應(yīng)遵循“禮”，夫妻之間應(yīng)該平等相處，丈夫應(yīng)為妻子做出榜樣，丈夫有義務(wù)照顧好妻子，妻子也有義務(wù)指出丈夫的過錯，丈夫關(guān)心妻子也不能忘了父母。這些觀點在現(xiàn)在看來依然很有價值，值得當(dāng)代夫妻學(xué)習(xí)和踐行。

【關(guān)鍵詞】 孟子;夫妻關(guān)系;夫婦有別

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0053-02

孟子十分重視夫妻關(guān)系，他把人際關(guān)系概括為“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！胺驄D有別”指的就是夫妻關(guān)系，“別”是夫妻關(guān)系的關(guān)鍵之所在，“別”主要是指夫妻之間應(yīng)該在平等相處的基礎(chǔ)上做到內(nèi)外有別、分工有所不同。就像父子之間，親情是關(guān)鍵;君臣之間，道義是關(guān)鍵;長幼之間，先后是關(guān)鍵;朋友之間，誠信是關(guān)鍵。夫妻之間，分工是關(guān)鍵，不管是女主內(nèi)、男主外，還是男主內(nèi)、女主外，總要有所區(qū)別，不然就會產(chǎn)生矛盾。在《孟子》一書中，孟子多次談及夫妻關(guān)系。孟子對夫妻關(guān)系的看法，大體可以概括為以下幾點：

一、男女相互愛慕是本性使然，夫妻關(guān)系的建立應(yīng)遵循“禮”

在《孟子·萬章上》中，孟子和弟子萬章談到：“人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子”。在孟子看來，男孩年紀(jì)小的時候依戀自己的父母，成年以后，愛慕年輕美貌的女子，成家以后，關(guān)心妻子和孩子。男人到了情竇初開的年紀(jì)，喜歡上某位姑娘，并和姑娘成婚，組建自己的家庭，然后生兒育女，這是再正常不過的事情。說到男女之間的愛慕之情，孟子還提到周文王的祖父——周太王?！睹献印ち夯萃跸隆分杏涊d：“昔者太王好色，愛厥妃?！睆那爸芴跸埠妹郎?，寵愛他的妃子。周太王深知男女之間相互愛慕是人之常情，唯一能做的就是順?biāo)浦?、因勢利?dǎo)，不能強加干涉，所以在他的治下“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，既沒有嫁不出去的大齡女子，也沒有娶不上媳婦的單身漢。所以孟子說“男女居室，人之大倫也”，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁是千古倫常，是人生的一般規(guī)律，由此而形成的夫妻關(guān)系與父子關(guān)系、君臣關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系一道被看作是“大倫”，也被稱為“五倫”。

雖然男婚女嫁是人之常情，但孟子認為夫妻關(guān)系的建立應(yīng)當(dāng)遵循“禮”。在《孟子·萬章上》中，弟子萬章引用《詩經(jīng)》中的詩句“娶妻如之何？必告父母?！泵献诱J為，一般來說，結(jié)婚這樣的大事，應(yīng)該讓男女雙方的父母都知道，不管在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期還是現(xiàn)在，這都是最基本的“禮”。《孟子·滕文公下》中提到：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！痹谶@一段中，孟子的觀點十分明確，他認為父母都希望兒子能娶一個好妻子，希望女兒能找個好婆家，但不等父母同意、媒人提親，男女之間相互偷窺、翻墻幽會，不僅會讓父母覺得不光彩，也會被國人瞧不起。《禮記》中有一篇《昏義》，介紹了士昏禮的形式和意義?！盎瓒Y”就是現(xiàn)在說的“婚禮”。孟子深知“昏禮”的流程和步驟不是簡單地走過場，而是讓新婚夫婦懂得“男女之別”“夫婦之義”，通過一系列的流程幫助新婚夫婦建立起夫妻平等相處、同尊卑、共命運的思想，幫助新婚夫婦明白自己的責(zé)任和義務(wù)，相親相愛，白頭偕老。

二、夫妻之間平等相處，丈夫應(yīng)為妻子做出榜樣

孟子對春秋五霸葵丘之會的盟書內(nèi)容是非常認可的，盟書的第一條便是“誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。”在封建社會，“妾”長期存在，是不可避免的話題，但“妾”的地位十分低下，和仆人無異，妾的數(shù)量不受限制，但妻只能有一個，妻的地位相對穩(wěn)固。春秋五霸聚在一起立下盟約，第一條便提出“無以妾為妻”可見對諸侯國君夫妻關(guān)系穩(wěn)定、對蕭墻之內(nèi)安寧太平的重視，也反映出了諸侯國君夫妻間的平等地位。《禮記》的《昏義》篇中也提到“共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也”，即夫妻二人在結(jié)婚當(dāng)天，同吃一份祭肉，并以一個葫蘆剖開做成的兩個瓢為酒器對飲，目的是通過這樣的儀式，讓夫妻二人平等相待，不分尊卑，相親相愛。

孟子倡導(dǎo)大丈夫精神，認為道德高尚的君子當(dāng)存“修身、齊家、治國、平天下”之志，丈夫應(yīng)該為妻子做出榜樣。孟子在和齊宣王談?wù)摗巴萍杭叭恕薄氨Ｃ穸酢睍r，引用了《詩經(jīng)》中的詩句“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，意為給妻子樹立榜樣，推廣到兄弟的身上，以此來治理家庭邦國。儒家把“孝悌”看作是人之為人的根本所在，但僅僅孝敬自己的父母、恭敬自己的兄長還不夠，還要把對父母和兄弟姐妹的愛推出去，仁愛他人，以致仁愛世間的萬事萬物?！巴萍杭叭恕钡闹匾画h(huán)就是自己的妻子，妻子既陌生又熟悉，她從一個和自己素不相識的陌生人變成親人，如果能把儒家的倡導(dǎo)的“仁義”推到妻子的身上，也就有了把“仁義”推到兄弟和普通百姓身上的可能。

三、丈夫有義務(wù)照顧好妻子，妻子有義務(wù)指出丈夫的過錯

孟子在和齊宣王談?wù)搰胰绻卫聿缓谜l該負責(zé)時，曾用一個問題來開場。孟子說：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”在孟子看來，丈夫作為一個家庭的頂梁柱，有必要照顧好妻子和兒女，如果需要外出一段時間，也應(yīng)該把妻子和孩子托付給朋友照顧，如果丈夫回來看到妻子兒女挨餓受凍，那就是朋友的過失。孟子提出這樣的假設(shè)，問齊宣王的看法，齊宣王回答“棄之”，和這個朋友絕交。由此可見，作為丈夫的男人不管是平民百姓還是帝王將相，都有照顧好妻子兒女的義務(wù)。

丈夫有過錯時，妻子有義務(wù)指出和提醒。在《孟子·滕文公下》中，孟子講到“以順為正者，妾婦之道也”，在孟子看來，不管丈夫的要求和主張是否正確而一味地順從，那是妾的做法，不是妻子應(yīng)該做的。妻子對待丈夫和大臣對待國君都有一個共同的原則，那就是“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已矣”，賢明的大臣應(yīng)該引導(dǎo)國君走正道，培養(yǎng)“仁德”的品格，賢惠的妻子也應(yīng)該引導(dǎo)自己的丈夫走正道，不失“仁義”的品性，如果丈夫在錯誤的道路上越走越遠，那最終也將傷及妻子自身。至于妻子引導(dǎo)的方法、提醒的技巧，那就因人而異、因具體情況而異，沒有固定的方式方法。雖說方法并不固定，但妻子的淚水往往能夠觸發(fā)丈夫的惻隱之心。孟子曾給弟子們講過“齊人有一妻一妾”的故事。齊國有個男人每天在外面吃得酒足飯飽后回家，妻子問他和誰一起吃的飯，他說都是些達官顯貴，但從沒有富貴之人來過家里，這引起了妻子的懷疑，于是妻子第二天一大早一路尾隨丈夫，發(fā)現(xiàn)他竟然到墓地向去祭拜的人討要祭祀剩下的貢品，這家給的不夠吃就再去另一家，妻子看到這一幕羞愧至極，回家和妾相擁痛哭，丈夫回到家中不知道發(fā)生了什么，還和平常一樣驕橫傲慢。孟子講這個故事，是想表達現(xiàn)實生活中丈夫追求“富貴利達”的方法和手段往往見不得人，妻子若是知道了，沒有不羞愧流淚的。妻子羞愧的淚水，也是提醒丈夫的一種方法。

四、夫妻之間內(nèi)外有別，丈夫關(guān)心妻子也不能忘了

父母

孟子認為，夫妻關(guān)系的關(guān)鍵在于“夫婦有別”。在《孟子》一書中，也出現(xiàn)了一些“夫婦有別”的具體做法。孟子曾引用《禮》書中的話“諸侯耕助，以供粢盛，夫人蠶繅，以為衣服”。這句話是說，諸侯國君親自耕種祭田，來獲取供奉的祭品，夫人養(yǎng)蠶繅絲，做成祭祀的祭服。諸侯親自下田耕種雖然是禮儀性的，但“男耕女織”的分工在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會還是比較普遍的。孟子和齊國將軍匡章談?wù)擙R國廉士陳仲子時，匡章曾用“彼身織屨，妻辟纑，以易之也”來描述陳仲子夫妻的生活狀態(tài)。陳仲子離開母親和哥哥，住在偏僻的地方，靠自己編草鞋、妻子紡麻線換些糧食和生活用品。夫妻分工的不同在陳仲子身上也可見一斑。

夫妻之間相互愛慕是人之常情，但若是丈夫眼里只有妻子沒有父母，則是孟子極不認可的。孟子有言曰：“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。孟子倡導(dǎo)“仁義”，若論“仁義”的本質(zhì)，也無非是“孝悌”而已，儒家從來都視“孝悌”為人之根本。丈夫如果心里只想著妻子而不顧父母疾苦，算不上是君子。孟子還列舉了不孝的五種情形，其中的第三種情形便是“好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”，喜歡錢財又偏愛妻子兒女，對父母的生活不管不顧，這是不孝的做法。孟子曾說“天之生物也，使之一本”，天生萬物，都使他們有一個本源，人的本源就是父母。儒家的“推己及人”其實就是孟子所說的“老吾老以及人之老”。丈夫如果喪失了“仁義”的源頭，就算“推己及人”的功夫在妻子身上用得再好，也實現(xiàn)不了“治國、平天下”的志向。

以上總結(jié)的孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的觀點在今天依然可以給當(dāng)代夫妻帶來很多啟示。夫妻之間的愛情和“同尊卑”的平等觀念以及不同的分工是良好夫妻關(guān)系基石。關(guān)于男婚女嫁，中國人講究“門當(dāng)戶對”，其內(nèi)涵就是平等觀念，但在現(xiàn)實中很難達到“門當(dāng)戶對”的理想狀態(tài)，這就要求夫妻雙方在婚禮以及婚后生活中逐漸樹立起平等的觀念。在家庭生活中，夫妻之間只有做到分工明確，各司其職，大事商量，小事不計較，生活才能和諧。丈夫有義務(wù)照顧好妻子和兒女，夫妻雙方也都應(yīng)該樹立起正確的價值觀，這也就是孟子所講的“正道”，“正道”的核心是“仁義”，夫妻任何一方有“不仁不義”的行為，對方都應(yīng)該用適當(dāng)?shù)姆绞街赋鰜恚蚱薰餐?，塑造良好的家風(fēng)，家風(fēng)正則子孫興。

“父母”是每個人唯一的本源，儒家的愛人不是對世人給予平等的愛，而是“愛有差等”，儒家的邏輯是把對父母的天然的愛，以“老吾老以及人之老”的方式“推己及人”，達到“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的境界。對父母的愛為“仁者愛人”提供源源不斷的深沉的動力。經(jīng)營好夫妻關(guān)系是君子“修身，齊家，治國平天下”的重要環(huán)節(jié)，孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的觀點和論述值得當(dāng)代夫妻學(xué)習(xí)和踐行。

參考文獻：

[1]梁濤.《孟子》解讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2]閆玉.當(dāng)代中國婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究[M].長春：吉林文史出版社，2009.