邢巍巍

【摘要】 夫妻關(guān)系是人際關(guān)系的重要組成部分?！睹献印芬粫?shū)中有很多處有關(guān)夫妻關(guān)系的論述，作者結(jié)合《中庸》《禮記》等儒家經(jīng)典，整理出孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的主要觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為男女相互愛(ài)慕是本性使然，夫妻關(guān)系的建立應(yīng)遵循“禮”，夫妻之間應(yīng)該平等相處，丈夫應(yīng)為妻子做出榜樣，丈夫有義務(wù)照顧好妻子，妻子也有義務(wù)指出丈夫的過(guò)錯(cuò)，丈夫關(guān)心妻子也不能忘了父母。這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)依然很有價(jià)值，值得當(dāng)代夫妻學(xué)習(xí)和踐行。

【關(guān)鍵詞】 孟子;夫妻關(guān)系;夫婦有別

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0053-02

孟子十分重視夫妻關(guān)系，他把人際關(guān)系概括為“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。“夫婦有別”指的就是夫妻關(guān)系，“別”是夫妻關(guān)系的關(guān)鍵之所在，“別”主要是指夫妻之間應(yīng)該在平等相處的基礎(chǔ)上做到內(nèi)外有別、分工有所不同。就像父子之間，親情是關(guān)鍵;君臣之間，道義是關(guān)鍵;長(zhǎng)幼之間，先后是關(guān)鍵;朋友之間，誠(chéng)信是關(guān)鍵。夫妻之間，分工是關(guān)鍵，不管是女主內(nèi)、男主外，還是男主內(nèi)、女主外，總要有所區(qū)別，不然就會(huì)產(chǎn)生矛盾。在《孟子》一書(shū)中，孟子多次談及夫妻關(guān)系。孟子對(duì)夫妻關(guān)系的看法，大體可以概括為以下幾點(diǎn)：

一、男女相互愛(ài)慕是本性使然，夫妻關(guān)系的建立應(yīng)遵循“禮”

在《孟子·萬(wàn)章上》中，孟子和弟子萬(wàn)章談到：“人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子”。在孟子看來(lái)，男孩年紀(jì)小的時(shí)候依戀自己的父母，成年以后，愛(ài)慕年輕美貌的女子，成家以后，關(guān)心妻子和孩子。男人到了情竇初開(kāi)的年紀(jì)，喜歡上某位姑娘，并和姑娘成婚，組建自己的家庭，然后生兒育女，這是再正常不過(guò)的事情。說(shuō)到男女之間的愛(ài)慕之情，孟子還提到周文王的祖父——周太王?！睹献印ち夯萃跸隆分杏涊d：“昔者太王好色，愛(ài)厥妃?！睆那爸芴跸埠妹郎?，寵愛(ài)他的妃子。周太王深知男女之間相互愛(ài)慕是人之常情，唯一能做的就是順?biāo)浦?、因?shì)利導(dǎo)，不能強(qiáng)加干涉，所以在他的治下“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，既沒(méi)有嫁不出去的大齡女子，也沒(méi)有娶不上媳婦的單身漢。所以孟子說(shuō)“男女居室，人之大倫也”，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁是千古倫常，是人生的一般規(guī)律，由此而形成的夫妻關(guān)系與父子關(guān)系、君臣關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系、朋友關(guān)系一道被看作是“大倫”，也被稱(chēng)為“五倫”。

雖然男婚女嫁是人之常情，但孟子認(rèn)為夫妻關(guān)系的建立應(yīng)當(dāng)遵循“禮”。在《孟子·萬(wàn)章上》中，弟子萬(wàn)章引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“娶妻如之何？必告父母?！泵献诱J(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，結(jié)婚這樣的大事，應(yīng)該讓男女雙方的父母都知道，不管在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還是現(xiàn)在，這都是最基本的“禮”?！睹献印る墓隆分刑岬剑骸罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！痹谶@一段中，孟子的觀點(diǎn)十分明確，他認(rèn)為父母都希望兒子能娶一個(gè)好妻子，希望女兒能找個(gè)好婆家，但不等父母同意、媒人提親，男女之間相互偷窺、翻墻幽會(huì)，不僅會(huì)讓父母覺(jué)得不光彩，也會(huì)被國(guó)人瞧不起?！抖Y記》中有一篇《昏義》，介紹了士昏禮的形式和意義?！盎瓒Y”就是現(xiàn)在說(shuō)的“婚禮”。孟子深知“昏禮”的流程和步驟不是簡(jiǎn)單地走過(guò)場(chǎng)，而是讓新婚夫婦懂得“男女之別”“夫婦之義”，通過(guò)一系列的流程幫助新婚夫婦建立起夫妻平等相處、同尊卑、共命運(yùn)的思想，幫助新婚夫婦明白自己的責(zé)任和義務(wù)，相親相愛(ài)，白頭偕老。

二、夫妻之間平等相處，丈夫應(yīng)為妻子做出榜樣

孟子對(duì)春秋五霸葵丘之會(huì)的盟書(shū)內(nèi)容是非常認(rèn)可的，盟書(shū)的第一條便是“誅不孝，無(wú)易樹(shù)子，無(wú)以妾為妻。”在封建社會(huì)，“妾”長(zhǎng)期存在，是不可避免的話(huà)題，但“妾”的地位十分低下，和仆人無(wú)異，妾的數(shù)量不受限制，但妻只能有一個(gè)，妻的地位相對(duì)穩(wěn)固。春秋五霸聚在一起立下盟約，第一條便提出“無(wú)以妾為妻”可見(jiàn)對(duì)諸侯國(guó)君夫妻關(guān)系穩(wěn)定、對(duì)蕭墻之內(nèi)安寧太平的重視，也反映出了諸侯國(guó)君夫妻間的平等地位?！抖Y記》的《昏義》篇中也提到“共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也”，即夫妻二人在結(jié)婚當(dāng)天，同吃一份祭肉，并以一個(gè)葫蘆剖開(kāi)做成的兩個(gè)瓢為酒器對(duì)飲，目的是通過(guò)這樣的儀式，讓夫妻二人平等相待，不分尊卑，相親相愛(ài)。

孟子倡導(dǎo)大丈夫精神，認(rèn)為道德高尚的君子當(dāng)存“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之志，丈夫應(yīng)該為妻子做出榜樣。孟子在和齊宣王談?wù)摗巴萍杭叭恕薄氨Ｃ穸酢睍r(shí)，引用了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，意為給妻子樹(shù)立榜樣，推廣到兄弟的身上，以此來(lái)治理家庭邦國(guó)。儒家把“孝悌”看作是人之為人的根本所在，但僅僅孝敬自己的父母、恭敬自己的兄長(zhǎng)還不夠，還要把對(duì)父母和兄弟姐妹的愛(ài)推出去，仁愛(ài)他人，以致仁愛(ài)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物?！巴萍杭叭恕钡闹匾画h(huán)就是自己的妻子，妻子既陌生又熟悉，她從一個(gè)和自己素不相識(shí)的陌生人變成親人，如果能把儒家的倡導(dǎo)的“仁義”推到妻子的身上，也就有了把“仁義”推到兄弟和普通百姓身上的可能。

三、丈夫有義務(wù)照顧好妻子，妻子有義務(wù)指出丈夫的過(guò)錯(cuò)

孟子在和齊宣王談?wù)搰?guó)家如果治理不好誰(shuí)該負(fù)責(zé)時(shí)，曾用一個(gè)問(wèn)題來(lái)開(kāi)場(chǎng)。孟子說(shuō)：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”在孟子看來(lái)，丈夫作為一個(gè)家庭的頂梁柱，有必要照顧好妻子和兒女，如果需要外出一段時(shí)間，也應(yīng)該把妻子和孩子托付給朋友照顧，如果丈夫回來(lái)看到妻子兒女挨餓受凍，那就是朋友的過(guò)失。孟子提出這樣的假設(shè)，問(wèn)齊宣王的看法，齊宣王回答“棄之”，和這個(gè)朋友絕交。由此可見(jiàn)，作為丈夫的男人不管是平民百姓還是帝王將相，都有照顧好妻子兒女的義務(wù)。

丈夫有過(guò)錯(cuò)時(shí)，妻子有義務(wù)指出和提醒。在《孟子·滕文公下》中，孟子講到“以順為正者，妾婦之道也”，在孟子看來(lái)，不管丈夫的要求和主張是否正確而一味地順從，那是妾的做法，不是妻子應(yīng)該做的。妻子對(duì)待丈夫和大臣對(duì)待國(guó)君都有一個(gè)共同的原則，那就是“務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已矣”，賢明的大臣應(yīng)該引導(dǎo)國(guó)君走正道，培養(yǎng)“仁德”的品格，賢惠的妻子也應(yīng)該引導(dǎo)自己的丈夫走正道，不失“仁義”的品性，如果丈夫在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，那最終也將傷及妻子自身。至于妻子引導(dǎo)的方法、提醒的技巧，那就因人而異、因具體情況而異，沒(méi)有固定的方式方法。雖說(shuō)方法并不固定，但妻子的淚水往往能夠觸發(fā)丈夫的惻隱之心。孟子曾給弟子們講過(guò)“齊人有一妻一妾”的故事。齊國(guó)有個(gè)男人每天在外面吃得酒足飯飽后回家，妻子問(wèn)他和誰(shuí)一起吃的飯，他說(shuō)都是些達(dá)官顯貴，但從沒(méi)有富貴之人來(lái)過(guò)家里，這引起了妻子的懷疑，于是妻子第二天一大早一路尾隨丈夫，發(fā)現(xiàn)他竟然到墓地向去祭拜的人討要祭祀剩下的貢品，這家給的不夠吃就再去另一家，妻子看到這一幕羞愧至極，回家和妾相擁痛哭，丈夫回到家中不知道發(fā)生了什么，還和平常一樣驕橫傲慢。孟子講這個(gè)故事，是想表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中丈夫追求“富貴利達(dá)”的方法和手段往往見(jiàn)不得人，妻子若是知道了，沒(méi)有不羞愧流淚的。妻子羞愧的淚水，也是提醒丈夫的一種方法。

四、夫妻之間內(nèi)外有別，丈夫關(guān)心妻子也不能忘了

父母

孟子認(rèn)為，夫妻關(guān)系的關(guān)鍵在于“夫婦有別”。在《孟子》一書(shū)中，也出現(xiàn)了一些“夫婦有別”的具體做法。孟子曾引用《禮》書(shū)中的話(huà)“諸侯耕助，以供粢盛，夫人蠶繅，以為衣服”。這句話(huà)是說(shuō)，諸侯國(guó)君親自耕種祭田，來(lái)獲取供奉的祭品，夫人養(yǎng)蠶繅絲，做成祭祀的祭服。諸侯親自下田耕種雖然是禮儀性的，但“男耕女織”的分工在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)還是比較普遍的。孟子和齊國(guó)將軍匡章談?wù)擙R國(guó)廉士陳仲子時(shí)，匡章曾用“彼身織屨，妻辟纑，以易之也”來(lái)描述陳仲子夫妻的生活狀態(tài)。陳仲子離開(kāi)母親和哥哥，住在偏僻的地方，靠自己編草鞋、妻子紡麻線換些糧食和生活用品。夫妻分工的不同在陳仲子身上也可見(jiàn)一斑。

夫妻之間相互愛(ài)慕是人之常情，但若是丈夫眼里只有妻子沒(méi)有父母，則是孟子極不認(rèn)可的。孟子有言曰：“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。孟子倡導(dǎo)“仁義”，若論“仁義”的本質(zhì)，也無(wú)非是“孝悌”而已，儒家從來(lái)都視“孝悌”為人之根本。丈夫如果心里只想著妻子而不顧父母疾苦，算不上是君子。孟子還列舉了不孝的五種情形，其中的第三種情形便是“好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”，喜歡錢(qián)財(cái)又偏愛(ài)妻子兒女，對(duì)父母的生活不管不顧，這是不孝的做法。孟子曾說(shuō)“天之生物也，使之一本”，天生萬(wàn)物，都使他們有一個(gè)本源，人的本源就是父母。儒家的“推己及人”其實(shí)就是孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老”。丈夫如果喪失了“仁義”的源頭，就算“推己及人”的功夫在妻子身上用得再好，也實(shí)現(xiàn)不了“治國(guó)、平天下”的志向。

以上總結(jié)的孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的觀點(diǎn)在今天依然可以給當(dāng)代夫妻帶來(lái)很多啟示。夫妻之間的愛(ài)情和“同尊卑”的平等觀念以及不同的分工是良好夫妻關(guān)系基石。關(guān)于男婚女嫁，中國(guó)人講究“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，其內(nèi)涵就是平等觀念，但在現(xiàn)實(shí)中很難達(dá)到“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的理想狀態(tài)，這就要求夫妻雙方在婚禮以及婚后生活中逐漸樹(shù)立起平等的觀念。在家庭生活中，夫妻之間只有做到分工明確，各司其職，大事商量，小事不計(jì)較，生活才能和諧。丈夫有義務(wù)照顧好妻子和兒女，夫妻雙方也都應(yīng)該樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，這也就是孟子所講的“正道”，“正道”的核心是“仁義”，夫妻任何一方有“不仁不義”的行為，對(duì)方都應(yīng)該用適當(dāng)?shù)姆绞街赋鰜?lái)，夫妻共同努力，塑造良好的家風(fēng)，家風(fēng)正則子孫興。

“父母”是每個(gè)人唯一的本源，儒家的愛(ài)人不是對(duì)世人給予平等的愛(ài)，而是“愛(ài)有差等”，儒家的邏輯是把對(duì)父母的天然的愛(ài)，以“老吾老以及人之老”的方式“推己及人”，達(dá)到“刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的境界。對(duì)父母的愛(ài)為“仁者愛(ài)人”提供源源不斷的深沉的動(dòng)力。經(jīng)營(yíng)好夫妻關(guān)系是君子“修身，齊家，治國(guó)平天下”的重要環(huán)節(jié)，孟子有關(guān)夫妻關(guān)系的觀點(diǎn)和論述值得當(dāng)代夫妻學(xué)習(xí)和踐行。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁濤.《孟子》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]閆玉.當(dāng)代中國(guó)婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2009.