【摘要】 金庸先生曾說(shuō)過(guò)：“有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖?！蔽覀儾皇仟?dú)立存在的個(gè)體，我們是生活在社會(huì)中的一個(gè)個(gè)真實(shí)的人，這就必然要和他人發(fā)生聯(lián)系。而在傳統(tǒng)關(guān)系文化中，能夠把握其脈絡(luò)，成為集大成者的無(wú)疑是古往今來(lái)的“官場(chǎng)不倒翁”，他們深諳中國(guó)人的性格、人際交往的法則與處世的原則。對(duì)“官場(chǎng)不倒翁”的研究就是對(duì)傳統(tǒng)關(guān)系文化最好的了解。當(dāng)然，以“官場(chǎng)不倒翁”為代表的官場(chǎng)關(guān)系文化其實(shí)是一種病態(tài)文化，一部分甚至是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。

【關(guān)鍵詞】 “官場(chǎng)不倒翁”;傳統(tǒng)關(guān)系文化;病態(tài)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J212? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0051-02

“關(guān)系”一詞，已經(jīng)與中國(guó)人的日常生活分不開(kāi)，在生活中更多的表示的是人際關(guān)系。如何去理解這樣的一種文化現(xiàn)象，以一群人一些事為切入點(diǎn)，“官場(chǎng)不倒翁”就是最好的例子?！肮賵?chǎng)不倒翁”在學(xué)術(shù)上沒(méi)有一個(gè)明確的定義，更多的是歷仕多個(gè)朝代或多位君主的重臣。這里有兩個(gè)條件必須同時(shí)滿(mǎn)足，第一個(gè)是在多個(gè)朝代或多位君主都做官，是在時(shí)間上的連續(xù)性，第二個(gè)則是手握大權(quán)，身居要職。

一、差序格局：“官場(chǎng)不倒翁”產(chǎn)生的溫床

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生用一個(gè)簡(jiǎn)單形象的例子來(lái)說(shuō)明中國(guó)人的差序格局：“以己為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵1]這種差序格局十分具有排他性，關(guān)系中越靠近這個(gè)基本單位的越容易被接納，越容易達(dá)成合作，而越是遠(yuǎn)離這個(gè)基本單位的則越有可能被排斥，形成一種疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，這就造成了中國(guó)人在行為上內(nèi)外有別，對(duì)有聯(lián)系的圈內(nèi)人講仁義與盡義務(wù)，而對(duì)無(wú)關(guān)的圈外人則循禮而講利。這樣獨(dú)特的差序格局造就了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特關(guān)系格局，以家庭、家族、親緣關(guān)系和血緣關(guān)系為最小的基本單位?？傊袊?guó)的人際關(guān)系是親緣關(guān)系的一種拓展。

差序格局的形成與等級(jí)制度的形成息息相關(guān)。自西周開(kāi)始，在血緣上已經(jīng)有了貴賤的等級(jí)之分，正如《禮記·檀弓》所說(shuō)：“古者，殷時(shí)也。周禮以貴降賤，以逋降庶，唯不降正耳”。[2]為了維護(hù)等級(jí)制度的宗法制實(shí)際上也促進(jìn)了差序格局的形成與發(fā)展。后來(lái)隨著時(shí)間的推移，這個(gè)圈開(kāi)始從家向外延伸到國(guó)，開(kāi)始出現(xiàn)了家國(guó)天下、家國(guó)同構(gòu)的思想，于是國(guó)家開(kāi)始被納入這個(gè)體系中，國(guó)家中最重要的是君臣關(guān)系，于是為了更好地合乎這個(gè)體系，君臣關(guān)系開(kāi)始被擬血緣化，“君父”“臣子”“天子門(mén)生”這些耳熟能詳?shù)母拍铋_(kāi)始被大家所熟知。這也正如費(fèi)先生自己所說(shuō)：“從己到家，從家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路”。[3]這樣就說(shuō)明了“官場(chǎng)不倒翁”們產(chǎn)生的最大環(huán)境與深層的文化原因，君主對(duì)臣子的關(guān)系也是這樣差序的，任何的君臣關(guān)系都做不到《孟子·離婁下》中所說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。[4]

而在現(xiàn)實(shí)中，君主對(duì)待臣子更多的是有親疏遠(yuǎn)近的，親近的臣子可以得到君主更多的信任，便可以出任更高的職位，獲得更大的權(quán)力和為自己爭(zhēng)取更多的利益，反之疏遠(yuǎn)的臣子相對(duì)來(lái)說(shuō)不受君王的信任，在升遷、考察、賞賜等部分的優(yōu)先級(jí)不如親近的臣子。

同時(shí)，臣與臣之間的關(guān)系也是有親疏遠(yuǎn)近的，中國(guó)歷朝歷代的黨爭(zhēng)的簡(jiǎn)單來(lái)理解就是親近的官員群體一起排擠打壓疏遠(yuǎn)的官員群體。雖然歐陽(yáng)修《朋黨論》的君子黨在政治認(rèn)同上有創(chuàng)新，但仍然逃不脫這個(gè)差序的格局。官員與上司、同事的親近關(guān)系絕對(duì)也是仕途的一大助力，疏遠(yuǎn)關(guān)系也絕對(duì)是仕途一大阻礙?？傊?，差序格局讓官員想要獲得更多的利益就必須要與君主、同僚保持親近的關(guān)系，這樣官場(chǎng)關(guān)系文化就一步步地演化并發(fā)展。其中一些善于鉆營(yíng)此道的人，就借著自己的本事的平步青云，就形成了“官場(chǎng)不倒翁”，在幾任皇帝和大臣的關(guān)系上都游刃有余。差序格局就形成了“官場(chǎng)不倒翁”產(chǎn)生的先決條件，也成了傳統(tǒng)關(guān)系文化滋生的溫床。

二、“官場(chǎng)不倒翁”所面臨的復(fù)雜關(guān)系

要了解“官場(chǎng)不倒翁”與傳統(tǒng)關(guān)系文化就必須理清其面臨的復(fù)雜關(guān)系，弄清復(fù)雜關(guān)系后才可能去看清傳統(tǒng)關(guān)系文化的表里。第一層是最核心的關(guān)系應(yīng)該是與皇帝的關(guān)系。其人際交往的主要目的還是為了升職，而升職必須要經(jīng)過(guò)皇帝的同意。所以與其他人的關(guān)系最終還是要作用到與皇帝的關(guān)系上。同時(shí)在官場(chǎng)內(nèi)職位的數(shù)量一定的，一個(gè)人上位意味著另一個(gè)人失去晉升的機(jī)會(huì)，這就是競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)者大部分時(shí)候都是皇帝。第二層則是與家族的關(guān)系，家族可以為官員的升遷地提供助力，而官員亦可蔭庇整個(gè)家族，《紅樓夢(mèng)》里的四大家族的故事是最好的例子。第三層與官員的關(guān)系，這個(gè)官員包括三個(gè)含義：上司、同僚與下屬，第四層即是權(quán)力的運(yùn)用對(duì)象老百姓的關(guān)系。第五層則是與準(zhǔn)官員的關(guān)系，準(zhǔn)官員這個(gè)概念很有意思定義也很廣，候補(bǔ)官員、皇親國(guó)戚、官員的子女、舉子等，他們是不屬于這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的人，但是之后他們可以通過(guò)各種方法進(jìn)入或影響到這個(gè)系統(tǒng)的人。

這樣的復(fù)雜關(guān)系可以從一些“官場(chǎng)不倒翁”生平上領(lǐng)略到，在這里以隋末唐初的裴矩為例，他曾經(jīng)效忠過(guò)七任君主，從雄才大略的兩位開(kāi)國(guó)君主楊堅(jiān)、李淵，到好大喜功的隋煬帝楊廣，再到仁政愛(ài)民、從諫如流的李世民，裴矩都能夠獲得每任君主的賞識(shí)和重用，確實(shí)是典型的“官場(chǎng)不倒翁”。就這樣的官員在與皇帝的關(guān)系上尤其是在對(duì)待皇帝的態(tài)度上可謂大相徑庭。在對(duì)待隋煬帝時(shí)：

帝將巡河右，復(fù)令矩往敦煌。矩遣使說(shuō)高昌王麹伯雅及伊吾吐屯設(shè)等，啖以厚利，導(dǎo)使入朝。及帝西巡，次燕支山，高昌王、伊吾設(shè)等及西蕃胡二十七國(guó)，謁于道左。皆令佩金玉，被錦罽，焚香奏樂(lè)，歌儛喧噪。復(fù)令武威、張掖士女盛飾縱觀，騎乘填咽，周亙數(shù)十里，以示中國(guó)之盛。帝見(jiàn)而大悅。[5]

為了向戎狄展示隋朝的國(guó)力，在裴矩的建議下，隋煬帝在東都洛陽(yáng)舉行了元宵慶典，持續(xù)了一個(gè)多月，慶典期間洛陽(yáng)城對(duì)外國(guó)人免費(fèi)住宿和飲食。裴矩建議的動(dòng)機(jī)就是為了迎合皇帝心意而進(jìn)行的面子工程，既空耗國(guó)庫(kù)錢(qián)財(cái)，又容易滋生腐敗。而在唐太宗時(shí)期裴矩又以賢能的諍臣的面貌出現(xiàn)：

太宗初即位，務(wù)止奸吏，或聞諸曹案典，多有受賂者，乃遣人以財(cái)物試之。有司門(mén)令史受饋絹一匹，太宗怒，將殺之，矩進(jìn)諫曰：“此人受賂，誠(chéng)合重誅。但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導(dǎo)德齊禮之義?！碧诩{其言，因召百僚謂曰：“裴矩遂能廷折，不肯面從，每事如此，天下何憂不治！[6]

裴矩能夠建議隋煬帝驕奢淫逸，卻在唐太宗時(shí)期能做到諍言直諫，敢于為皇帝糾錯(cuò)，他這樣的行為實(shí)在令人費(fèi)解。司馬光也發(fā)出了同樣的疑問(wèn)：

古人有言：君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過(guò)，則忠化為佞;君樂(lè)聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨也。[7]

其對(duì)裴矩此事的總結(jié)非常精辟即“佞于隋而忠于唐”，他認(rèn)為原因是遇到不同的君主，做出不同的反應(yīng)。這與官員所面臨的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)，這里就可以將面臨的五種復(fù)雜關(guān)系變?yōu)橐粋€(gè)決策方程，即是y=n1x1+n2x2……n5x5，這里自變量x1代表皇帝的態(tài)度，因變量y代表裴矩的決策，n1代表著皇帝的態(tài)度在裴矩決策中所占的地位，x2則可以表示與官員的關(guān)系，n2則可以表示與官員的關(guān)系在裴矩決策中所占的地位，以此類(lèi)推。裴矩在面對(duì)不同的君主的時(shí)候，他的決策方程式是不一樣的，在面對(duì)隋煬帝時(shí)，由于其不是一個(gè)開(kāi)明的君主，而且殺伐果斷，所以不管裴矩與其他人關(guān)系如何，n1的數(shù)值會(huì)變得很大，基本上這時(shí)候裴矩的決策方程就由皇帝的態(tài)度決定。而對(duì)于唐太宗來(lái)說(shuō)，開(kāi)明的君主讓n1的數(shù)值變得小得多，裴矩可以開(kāi)始考慮其他關(guān)系因素，綜合起來(lái)讓裴矩做出了勸諫的決定?？傊?，這個(gè)事例既說(shuō)明“官場(chǎng)不倒翁”所面臨的關(guān)系的復(fù)雜性，又說(shuō)明了與君主的關(guān)系的核心地位。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在從“官場(chǎng)不倒翁”的身上，能夠清楚地看見(jiàn)傳統(tǒng)關(guān)系文化的主要特征，最大的前提條件就是差序格局的存在，所以傳統(tǒng)的人際關(guān)系被劃分為血緣親情型、泛血緣化型、君臣上下型與路人偶遇型四種類(lèi)型。傳統(tǒng)關(guān)系文化主要特點(diǎn)也可以根據(jù)各類(lèi)型總結(jié)為：鮮明的以血緣為紐帶的家族性，以及后來(lái)發(fā)展的泛家族化取向;內(nèi)外有別，親疏有間的差序格局;重情主義與人情主義;向網(wǎng)狀發(fā)展的趨勢(shì);重集體與輕個(gè)體的集體主義。這五個(gè)特點(diǎn)大概就是能從“官場(chǎng)不倒翁”身上看到的傳統(tǒng)關(guān)系文化的全貌。最后，我們也要清醒地看到傳統(tǒng)關(guān)系文化是一種病態(tài)文化，是在制度不健全、社會(huì)監(jiān)督力度不夠、管理能力低下的歷史時(shí)期才存在，容易滋生腐敗、錢(qián)權(quán)交易等違法犯罪行為。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：人情世故下的傳統(tǒng)關(guān)系文化并不能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，而自由、平等、公正、法治才是和諧健康社會(huì)應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]（元）陳澔注，金曉東校點(diǎn).禮記[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[4]（宋）朱熹注.孟子集注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5]（唐）魏征等撰.隋書(shū)（第1冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1973.

[6]（后晉）劉昫等撰，陳煥良，文華點(diǎn)校.舊唐書(shū)（第2冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

[7]（宋）司馬光.資治通鑒[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：

馮仲鑫，男，漢族，四川攀枝花人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)史。