【摘要】 “戈?duì)栘暋痹谙ＥD語（Γοργ）中意為“可怕的、兇猛的”，這一神話形象的最早記載可以追溯至荷馬史詩(shī)，她與“恐怖和潰逃之神”曾一同出現(xiàn)在阿伽門農(nóng)盾牌的配飾中;赫西俄德的筆下，戈?duì)栘曌兂闪恕叭忝谩?，年齡最小的被喚作美杜莎，從她被斬?cái)嗟牟鳖i中孕育出手持黃金之劍的巨人克律薩俄耳;古羅馬詩(shī)人奧維德在《變形記》中，借由密涅瓦（希臘神話中的雅典娜）之手將美杜莎轉(zhuǎn)變?yōu)樯甙l(fā)女怪的形象……法國(guó)哲學(xué)家阿蘭曾在1921年發(fā)表的《漫談集》中寫道：“戈?duì)栘暤哪抗馐谷耸?，而?zhàn)爭(zhēng)的化身就是戈?duì)栘暋盵1]。在西方文學(xué)作品之中，蛇發(fā)的戈?duì)栘暋っ蓝派?jīng)常作為災(zāi)厄的象征出現(xiàn)，而在人類所經(jīng)受的各類苦難中，戰(zhàn)爭(zhēng)主題與其聯(lián)系最為緊密。本文試從“戰(zhàn)爭(zhēng)”視域下探析戈?duì)栘暋っ蓝派尸F(xiàn)的不同文學(xué)形象。

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué);希臘神話;戈?duì)栘暋っ蓝派?/p>

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）29-0028-02

一、美杜莎與戰(zhàn)士形象

在古希臘時(shí)期，戈?duì)栘暤念^顱被認(rèn)為具有驅(qū)邪避禍的功效，是最常出現(xiàn)于武裝之上的神話主題之一，而與之相應(yīng)，具有防護(hù)功能的盾牌也自然成為了與這一神話人物聯(lián)系最為密切的器具。

在阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》中，拉馬喬將軍被戰(zhàn)場(chǎng)上的吶喊喚醒，并問道：“誰喚醒了我的戈?duì)栘?，又讓它從盾牌中潛出？”蘇醒的將軍已經(jīng)渴望將死亡帶往敵陣。通過這段描寫，不難發(fā)現(xiàn)盾牌上的美杜莎不僅具有守護(hù)之意，而且作為死亡的象征傳達(dá)出將軍狂熱的戰(zhàn)意。后世的文學(xué)作品中也多有類似的描寫，作為配飾的美杜莎出現(xiàn)在各類武裝之上：龍沙在其著名的品達(dá)式頌歌中提及了戰(zhàn)爭(zhēng)女神貝羅納，其鋼盔上“飾有美杜莎，口露獠牙，噴吐火焰且低聲嗥叫”[2];雨果在其詩(shī)集《歷代傳奇》中描繪“戰(zhàn)士游行”的場(chǎng)景時(shí)，也對(duì)戰(zhàn)士的武裝進(jìn)行了類似的刻畫：印有“黃銅美杜莎”的盾牌、飾有“戈?duì)栘暋钡目滓约案魇健案隊(duì)栘暋泵婢遊3]。

在讓·吉侯杜的書中，戰(zhàn)爭(zhēng)更是被其直接賦予了“美杜莎的蛇發(fā)與戈?duì)栘暤淖齑健盵4];夏多布里昂在講述拿破侖于莫斯科的潰敗時(shí)，將手持火把的縱火者比作“戈?duì)栘暫兔蓝派盵5];在德·利爾-阿達(dá)姆筆下，斯巴達(dá)城邦上空飄過的云彩里，也有戈?duì)栘暠寂艿纳碛啊谶@些文學(xué)作品中，美杜莎仿佛從束縛它的武裝之中得以解放，或直接與戰(zhàn)士形象融合，或作為象征死亡的面具覆于戰(zhàn)爭(zhēng)這頭兇獸的面孔之上。

這一系列實(shí)例清晰地體現(xiàn)了美杜莎與戰(zhàn)士形象間的相關(guān)性，這一關(guān)聯(lián)由來已久，并在文學(xué)長(zhǎng)河中最先定義了美杜莎這一神話人物的特征。若要探究這一關(guān)聯(lián)的根源，就不得不回到荷馬的史詩(shī)故事中，在那里“戈?duì)栘暋笔状握孤镀渖硇巍?/p>

二、戈?duì)栘暸c野獸意象

《伊利亞特》中戈?duì)栘曌鳛閳D章出現(xiàn)在阿伽門農(nóng)的盾牌之上：“上面繪有戈?duì)栘暤哪X袋，面目可憎，眼神兇狠，側(cè)邊是恐怖和潰逃之神”[6];《奧德賽》中戈?duì)栘暡⑽凑嬲F(xiàn)身，讀者只能從尤利西斯的恐懼中窺見它的身影：“擔(dān)心可怕的怪物戈?duì)栘暤念^顱前來，可能被冥后佩爾塞福涅遣出哈得斯”[7]。在荷馬筆下，戈?duì)栘暿紫扰c作戰(zhàn)的武器聯(lián)系在一起，之后又以看守地獄的“兇獸”形象隱身于尤利西斯的想象之中。這是戈?duì)栘暿状卧诿枥L戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品中亮相，值得一提的是，戈?duì)栘曉谙ＥD語（Γοργ?）中的發(fā)音也會(huì)讓人聯(lián)想到動(dòng)物的咆哮。作為對(duì)“戈?duì)栘暋っ蓝派弊钤嫉姆Q呼，“戈?duì)栘暋币辉~在古典主義時(shí)期就已鮮少出現(xiàn)在希臘語作品中;在現(xiàn)代文學(xué)中，幾乎再不見其蹤影。而熟讀希臘史詩(shī)的勒貢特·德·列爾，在對(duì)《荷馬史詩(shī)》的翻譯中訴諸古風(fēng)，使用拉丁字母（Gorg?）轉(zhuǎn)錄了戈?duì)栘曉谙ＥD語中的發(fā)音，將其重新引入法語譯本，以“擬聲”的形式喚起讀者對(duì)戈?duì)栘曇矮F般嘶吼的聯(lián)想。

特·德·列爾本人的詩(shī)作充滿了神話色彩，他也曾在詩(shī)歌集《野詩(shī)》中重塑了荷馬史詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，而戈?duì)栘曇不頌閼?zhàn)爭(zhēng)的參與者：“蛇發(fā)在額前扭曲，雙眼噴吐火焰，狂吠的戈?duì)栘暵冻鲡惭?，飛過染血的平原”[8]。詩(shī)人不僅通過修辭手法將犬類特征與戈?duì)栘暼诤?，而且運(yùn)用喉音疊韻（法語詩(shī)中“Gorg?戈?duì)栘暋薄ⅰ癵rincer吱嘎作響”和“exhaler發(fā)泄”都包含同一輔音[g]）模擬犬吠聲的震顫，如此戈?duì)栘暠阋愿鼮楸普娴墨F化形象呈現(xiàn)在讀者面前。在其后類似主題的文學(xué)作品中，戈?duì)栘暋っ蓝派矔r(shí)常以“野獸”的姿態(tài)出現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景中：在《黃金頌歌》中，龍沙賦予了美杜莎一張“豬嘴”;在雅克·古爾的作品中美杜莎同樣“長(zhǎng)著豬嘴，像野獸般嗅來嗅去”，并“有節(jié)奏地輕聲哼叫”。

這些描寫都直接或間接地將野獸化的戈?duì)栘暋っ蓝派蜗笈c戰(zhàn)爭(zhēng)這一主題聯(lián)系起來。其作為兇獸的恐怖形象與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)主題相互契合，尤其是在詩(shī)歌作品中配合擬聲詞的運(yùn)用，大大增強(qiáng)了戰(zhàn)場(chǎng)畫面的寫實(shí)性。

三、戈?duì)栘暸c戰(zhàn)意隱喻

如果說盾牌上戈?duì)栘暣髲埖难谙笳髦鴳?zhàn)士在猛攻時(shí)的激烈吶喊，起到威懾?cái)橙说淖饔茫敲丛凇兑晾麃喬亍返谑司碇?，阿克琉斯在?zhàn)場(chǎng)上發(fā)出的三聲喊叫，似乎也有同樣的作用，因?yàn)樗暮敖惺沟锰芈逡翍?zhàn)士陷入癱瘓。此處，作者似乎將美杜莎的魔力賦予了阿克琉斯，充滿戰(zhàn)意的吼叫影射了令人石化的目光，將恐懼送往敵陣。類似的描寫也出現(xiàn)在《伊利亞特》的第十九卷，當(dāng)阿克琉斯穿上赫菲斯托斯鑄造的閃亮戰(zhàn)甲，戰(zhàn)意再次席卷胸腔。他咬牙切齒的復(fù)仇者形象不禁讓人聯(lián)想到特·德·列爾筆下露齒咆哮、飛過戰(zhàn)場(chǎng)的戈?duì)栘?。此時(shí)，英雄的戰(zhàn)意與戈?duì)栘暤奶撚氨舜酥睾稀?/p>

有關(guān)這種隱喻的更明顯的描寫出現(xiàn)在《伊利亞特》的第八卷，這一次被瘋狂的戰(zhàn)意俘獲的是阿克琉斯的宿敵——赫克托爾，荷馬直接用隱喻的形式將戈?duì)栘暤拿婢叽髟诹怂哪樕希骸昂湛送袪柊阉挠泻米酌鸟R/轉(zhuǎn)向這邊或是那邊，他的眼睛很像/戈?duì)栘暬蚴侨祟惖牡満Π⑷鹚沟难劬Α！盵9]被怒意支配的赫克托爾恰恰在視覺效果上呼應(yīng)了戈?duì)栘曔@一神話形象，而第十八卷中的阿克琉斯則是在聽覺感受上與戈?duì)栘暠舜撕魬?yīng)。

同時(shí)，文中也出現(xiàn)了第三位能夠徹底闡明戈?duì)栘曤[喻特性的神話人物，即戰(zhàn)神阿瑞斯。在對(duì)阿伽門農(nóng)之盾的描述中，戈?duì)栘暰团c“恐怖和潰逃之神”一同出現(xiàn)，而這兩位次生神是阿瑞斯的女兒。在荷馬和赫西俄德筆下，她們總是駕乘戰(zhàn)車，陪同父親出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)之上。而在第八卷中，戈?duì)栘暸c阿瑞斯被并置于同一行詩(shī)句中，彼此之間的關(guān)聯(lián)也因連詞（“或”）的使用變得更為緊密，甚至演變成了一種“孿生”關(guān)系。被稱作“人類之禍害”的阿瑞斯，確切地說并非“戰(zhàn)爭(zhēng)”之神，而是“戰(zhàn)意”之神。他對(duì)殺戮的偏好無休無止，幾乎毫無理智，比起人類他更接近發(fā)狂的野獸;一旦陷入瘋狂，他甚至敵我不分，本已承諾攻打特洛伊人，卻臨陣倒戈對(duì)著希臘士兵窮追猛攻。士兵一旦被瘋狂的戰(zhàn)意蒙蔽雙眼，和平時(shí)期潛藏于內(nèi)心的暴力便會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)之上爆發(fā)，他就會(huì)變成下一個(gè)戈?duì)栘暬蛘呦乱粋€(gè)阿瑞斯。在荷馬筆下，戈?duì)栘暫桶⑷鹚咕哂袠O其相似的象征義，雖然前者是魔怪，后者是神明，但二者的界限不再清晰可辨。換言之，在此情景下，戈?duì)栘暬蚴前⑷鹚?，彼此之間再無差別，他們都是士兵臉上的面具，是純粹的狂熱戰(zhàn)意的象征，是象征死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)的化身。

四、結(jié)語

源自神話的戈?duì)栘暋っ蓝派亲兓療o窮的魔怪，不同時(shí)期文學(xué)作品的演繹不斷賦予其新的生命與魔力。本文從“戰(zhàn)爭(zhēng)”視域下對(duì)其形象的探析只能略窺其面貌之萬一，更多可能的、深入的詮釋尚有待從其他角度加以挖掘。

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作者簡(jiǎn)介：

楊郁昊，男，漢族，山東煙臺(tái)人，碩士，講師，研究方向：法語文學(xué)、比較文學(xué)、文獻(xiàn)批判。