【摘要】 “戈爾貢”在希臘語（Γοργ）中意為“可怕的、兇猛的”，這一神話形象的最早記載可以追溯至荷馬史詩，她與“恐怖和潰逃之神”曾一同出現(xiàn)在阿伽門農(nóng)盾牌的配飾中;赫西俄德的筆下，戈爾貢變成了“三姐妹”，年齡最小的被喚作美杜莎，從她被斬斷的脖頸中孕育出手持黃金之劍的巨人克律薩俄耳;古羅馬詩人奧維德在《變形記》中，借由密涅瓦（希臘神話中的雅典娜）之手將美杜莎轉(zhuǎn)變?yōu)樯甙l(fā)女怪的形象……法國哲學(xué)家阿蘭曾在1921年發(fā)表的《漫談集》中寫道：“戈爾貢的目光使人石化，而戰(zhàn)爭的化身就是戈爾貢”[1]。在西方文學(xué)作品之中，蛇發(fā)的戈爾貢·美杜莎經(jīng)常作為災(zāi)厄的象征出現(xiàn)，而在人類所經(jīng)受的各類苦難中，戰(zhàn)爭主題與其聯(lián)系最為緊密。本文試從“戰(zhàn)爭”視域下探析戈爾貢·美杜莎所呈現(xiàn)的不同文學(xué)形象。

【關(guān)鍵詞】 戰(zhàn)爭文學(xué);希臘神話;戈爾貢·美杜莎

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）29-0028-02

一、美杜莎與戰(zhàn)士形象

在古希臘時期，戈爾貢的頭顱被認(rèn)為具有驅(qū)邪避禍的功效，是最常出現(xiàn)于武裝之上的神話主題之一，而與之相應(yīng)，具有防護功能的盾牌也自然成為了與這一神話人物聯(lián)系最為密切的器具。

在阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》中，拉馬喬將軍被戰(zhàn)場上的吶喊喚醒，并問道：“誰喚醒了我的戈爾貢，又讓它從盾牌中潛出？”蘇醒的將軍已經(jīng)渴望將死亡帶往敵陣。通過這段描寫，不難發(fā)現(xiàn)盾牌上的美杜莎不僅具有守護之意，而且作為死亡的象征傳達(dá)出將軍狂熱的戰(zhàn)意。后世的文學(xué)作品中也多有類似的描寫，作為配飾的美杜莎出現(xiàn)在各類武裝之上：龍沙在其著名的品達(dá)式頌歌中提及了戰(zhàn)爭女神貝羅納，其鋼盔上“飾有美杜莎，口露獠牙，噴吐火焰且低聲嗥叫”[2];雨果在其詩集《歷代傳奇》中描繪“戰(zhàn)士游行”的場景時，也對戰(zhàn)士的武裝進行了類似的刻畫：印有“黃銅美杜莎”的盾牌、飾有“戈爾貢”的盔甲以及各式“戈爾貢”面具[3]。

在讓·吉侯杜的書中，戰(zhàn)爭更是被其直接賦予了“美杜莎的蛇發(fā)與戈爾貢的嘴唇”[4];夏多布里昂在講述拿破侖于莫斯科的潰敗時，將手持火把的縱火者比作“戈爾貢和美杜莎”[5];在德·利爾-阿達(dá)姆筆下，斯巴達(dá)城邦上空飄過的云彩里，也有戈爾貢奔跑的身影……在這些文學(xué)作品中，美杜莎仿佛從束縛它的武裝之中得以解放，或直接與戰(zhàn)士形象融合，或作為象征死亡的面具覆于戰(zhàn)爭這頭兇獸的面孔之上。

這一系列實例清晰地體現(xiàn)了美杜莎與戰(zhàn)士形象間的相關(guān)性，這一關(guān)聯(lián)由來已久，并在文學(xué)長河中最先定義了美杜莎這一神話人物的特征。若要探究這一關(guān)聯(lián)的根源，就不得不回到荷馬的史詩故事中，在那里“戈爾貢”首次展露其身形。

二、戈爾貢與野獸意象

《伊利亞特》中戈爾貢作為圖章出現(xiàn)在阿伽門農(nóng)的盾牌之上：“上面繪有戈爾貢的腦袋，面目可憎，眼神兇狠，側(cè)邊是恐怖和潰逃之神”[6];《奧德賽》中戈爾貢并未真正現(xiàn)身，讀者只能從尤利西斯的恐懼中窺見它的身影：“擔(dān)心可怕的怪物戈爾貢的頭顱前來，可能被冥后佩爾塞福涅遣出哈得斯”[7]。在荷馬筆下，戈爾貢首先與作戰(zhàn)的武器聯(lián)系在一起，之后又以看守地獄的“兇獸”形象隱身于尤利西斯的想象之中。這是戈爾貢首次在描繪戰(zhàn)爭的文學(xué)作品中亮相，值得一提的是，戈爾貢在希臘語（Γοργ?）中的發(fā)音也會讓人聯(lián)想到動物的咆哮。作為對“戈爾貢·美杜莎”最原始的稱呼，“戈爾貢”一詞在古典主義時期就已鮮少出現(xiàn)在希臘語作品中;在現(xiàn)代文學(xué)中，幾乎再不見其蹤影。而熟讀希臘史詩的勒貢特·德·列爾，在對《荷馬史詩》的翻譯中訴諸古風(fēng)，使用拉丁字母（Gorg?）轉(zhuǎn)錄了戈爾貢在希臘語中的發(fā)音，將其重新引入法語譯本，以“擬聲”的形式喚起讀者對戈爾貢野獸般嘶吼的聯(lián)想。

特·德·列爾本人的詩作充滿了神話色彩，他也曾在詩歌集《野詩》中重塑了荷馬史詩中的戰(zhàn)爭場景，而戈爾貢也化身為戰(zhàn)爭的參與者：“蛇發(fā)在額前扭曲，雙眼噴吐火焰，狂吠的戈爾貢露出獠牙，飛過染血的平原”[8]。詩人不僅通過修辭手法將犬類特征與戈爾貢融合，而且運用喉音疊韻（法語詩中“Gorg?戈爾貢”、“grincer吱嘎作響”和“exhaler發(fā)泄”都包含同一輔音[g]）模擬犬吠聲的震顫，如此戈爾貢便以更為逼真的獸化形象呈現(xiàn)在讀者面前。在其后類似主題的文學(xué)作品中，戈爾貢·美杜莎也時常以“野獸”的姿態(tài)出現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭的場景中：在《黃金頌歌》中，龍沙賦予了美杜莎一張“豬嘴”;在雅克·古爾的作品中美杜莎同樣“長著豬嘴，像野獸般嗅來嗅去”，并“有節(jié)奏地輕聲哼叫”。

這些描寫都直接或間接地將野獸化的戈爾貢·美杜莎形象與戰(zhàn)爭這一主題聯(lián)系起來。其作為兇獸的恐怖形象與殘酷的戰(zhàn)爭主題相互契合，尤其是在詩歌作品中配合擬聲詞的運用，大大增強了戰(zhàn)場畫面的寫實性。

三、戈爾貢與戰(zhàn)意隱喻

如果說盾牌上戈爾貢大張的血口象征著戰(zhàn)士在猛攻時的激烈吶喊，起到威懾敵人的作用，那么在《伊利亞特》第十八卷中，阿克琉斯在戰(zhàn)場上發(fā)出的三聲喊叫，似乎也有同樣的作用，因為他的喊叫使得特洛伊戰(zhàn)士陷入癱瘓。此處，作者似乎將美杜莎的魔力賦予了阿克琉斯，充滿戰(zhàn)意的吼叫影射了令人石化的目光，將恐懼送往敵陣。類似的描寫也出現(xiàn)在《伊利亞特》的第十九卷，當(dāng)阿克琉斯穿上赫菲斯托斯鑄造的閃亮戰(zhàn)甲，戰(zhàn)意再次席卷胸腔。他咬牙切齒的復(fù)仇者形象不禁讓人聯(lián)想到特·德·列爾筆下露齒咆哮、飛過戰(zhàn)場的戈爾貢。此時，英雄的戰(zhàn)意與戈爾貢的虛影彼此重合。

有關(guān)這種隱喻的更明顯的描寫出現(xiàn)在《伊利亞特》的第八卷，這一次被瘋狂的戰(zhàn)意俘獲的是阿克琉斯的宿敵——赫克托爾，荷馬直接用隱喻的形式將戈爾貢的面具戴在了他的臉上：“赫克托爾把他的有好鬃毛的馬/轉(zhuǎn)向這邊或是那邊，他的眼睛很像/戈爾貢或是人類的禍害阿瑞斯的眼睛?！盵9]被怒意支配的赫克托爾恰恰在視覺效果上呼應(yīng)了戈爾貢這一神話形象，而第十八卷中的阿克琉斯則是在聽覺感受上與戈爾貢彼此呼應(yīng)。

同時，文中也出現(xiàn)了第三位能夠徹底闡明戈爾貢隱喻特性的神話人物，即戰(zhàn)神阿瑞斯。在對阿伽門農(nóng)之盾的描述中，戈爾貢就與“恐怖和潰逃之神”一同出現(xiàn)，而這兩位次生神是阿瑞斯的女兒。在荷馬和赫西俄德筆下，她們總是駕乘戰(zhàn)車，陪同父親出現(xiàn)于戰(zhàn)場之上。而在第八卷中，戈爾貢與阿瑞斯被并置于同一行詩句中，彼此之間的關(guān)聯(lián)也因連詞（“或”）的使用變得更為緊密，甚至演變成了一種“孿生”關(guān)系。被稱作“人類之禍害”的阿瑞斯，確切地說并非“戰(zhàn)爭”之神，而是“戰(zhàn)意”之神。他對殺戮的偏好無休無止，幾乎毫無理智，比起人類他更接近發(fā)狂的野獸;一旦陷入瘋狂，他甚至敵我不分，本已承諾攻打特洛伊人，卻臨陣倒戈對著希臘士兵窮追猛攻。士兵一旦被瘋狂的戰(zhàn)意蒙蔽雙眼，和平時期潛藏于內(nèi)心的暴力便會在戰(zhàn)場之上爆發(fā)，他就會變成下一個戈爾貢或者下一個阿瑞斯。在荷馬筆下，戈爾貢和阿瑞斯具有極其相似的象征義，雖然前者是魔怪，后者是神明，但二者的界限不再清晰可辨。換言之，在此情景下，戈爾貢或是阿瑞斯，彼此之間再無差別，他們都是士兵臉上的面具，是純粹的狂熱戰(zhàn)意的象征，是象征死亡的戰(zhàn)爭的化身。

四、結(jié)語

源自神話的戈爾貢·美杜莎是變化無窮的魔怪，不同時期文學(xué)作品的演繹不斷賦予其新的生命與魔力。本文從“戰(zhàn)爭”視域下對其形象的探析只能略窺其面貌之萬一，更多可能的、深入的詮釋尚有待從其他角度加以挖掘。

參考文獻：

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[2]RONSARD Pierre（de）.Le Premier Livre des Odes，?uvres complètes[M].Paris：Gallimard，1993：634.

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[5]CHATEAUBRIAND Fran?ois René （de）.Mémoires d’outre-tombe[M].Paris：Gallimard，1951：806.

[6]荷馬.伊利亞特[M].羅念生，王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2019：246.

[7]荷馬.奧德賽[M].王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2019：225.

[8]LISLE Charles Leconte（de）.Poèmes barbares[M].Paris：Gallimard，1985：62.

[9]荷馬.伊利亞特[M].羅念生，王煥生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2019：188.

作者簡介：

楊郁昊，男，漢族，山東煙臺人，碩士，講師，研究方向：法語文學(xué)、比較文學(xué)、文獻批判。