閆瑾

【摘要】 中國傳統(tǒng)社會奉行重農(nóng)思想，有關(guān)農(nóng)業(yè)的禮制眾多。耕耤禮是其中的一項重要典禮，皇帝通過此儀式來表達重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、劭農(nóng)勸稼和祈求年豐之意。明清是中國封建社會的巔峰時期，耕耤禮的頻率和盛大程度為歷代之最。本文梳理明清時期耕耤禮的舉行情況，其中可以一窺古代重農(nóng)思想。

【關(guān)鍵詞】 明清;耕耤禮;重農(nóng)思想

【中圖分類號】K24? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0074-03

作為農(nóng)業(yè)大國，中國古代重農(nóng)思想源遠(yuǎn)流長。為表示對農(nóng)業(yè)的重視，皇帝常常身為表率，親率大臣躬耕，勉勵眾民勤農(nóng)貴粟，這就是“耕耤禮”，是封建社會十分重大而神圣的國家慶典。

“耤”通“藉”，耤耕原指用木棒等簡單原始的工具耕地，后發(fā)展成為天子專用的名詞。《說文解字》解釋：“耤，帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。從耒昔聲。秦昔切”，意為天子親自帶領(lǐng)百姓耕種千畝田地。天子征用民力猶如一借，因此稱它為“耤”。字形采用“耒”作邊旁，采用“昔”作聲旁。

天子祭祀先農(nóng)、親耕耤田作為一項國家典章制度，最早可追溯至周代，《詩經(jīng) · 周頌 · 載芟》《毛詩序》記載：“《載芟》，春藉田而祈社稷也?！碧熳佑H耕耤田是為了事天地諸神，祈國家農(nóng)桑。因此，歷朝皇帝多重視親行耕耤禮，盡管很多朝代處于戰(zhàn)亂分裂的局面，耕耤禮的歷史記載卻基本是連續(xù)的，很少出現(xiàn)間斷，耕耤禮的制度也越發(fā)具體周詳，體現(xiàn)了中華民族一脈相承的重農(nóng)傳統(tǒng)和以農(nóng)為本的治國之道。

在明清兩代五百多年的歲月里，前后有二十五位皇帝，共計二百四十多次或派遣王公大臣，或親臨先農(nóng)壇，祭祀先農(nóng)，親耕耤田，以表勸課天下，宣揚以農(nóng)為本的國策。

一、明代的耕耤禮

明太祖朱元璋出身貧苦農(nóng)民，深知農(nóng)業(yè)對于封建統(tǒng)治穩(wěn)定的重要性。統(tǒng)一中國，定都南京當(dāng)年，便命令禮官商議“來春舉行耕藉禮”之事。《明史》中載：

“洪武元年諭廷臣以來春舉行藉田禮……今議耕藉之日，皇帝躬祀先農(nóng)。禮畢，躬耕藉田。以仲春擇日行事。從之?！?/p>

在祭祀這一關(guān)涉國家政治統(tǒng)治的制度建設(shè)獲得眾臣的支持和建議后，明太祖上臺第二年便著手壇廟建設(shè)，并于當(dāng)年親行耕耤禮。

“二年二月，帝建先農(nóng)壇于南郊，在藉田北。親祭，以后稷配。器物祀儀社稷同。祀畢，行耕藉禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次……十年二月遣官享先農(nóng)，命應(yīng)天府官率農(nóng)民耆老陪祀。二十一年更定祭先農(nóng)儀，不設(shè)配位?！?①

明成祖朱棣遷都北京后，按照南京先農(nóng)壇的建制，在京城中軸的南端西側(cè)建設(shè)了祭祀先農(nóng)的山川壇（后改為先農(nóng)壇），并做出了以后歷朝皇帝登基之初必行耕耤禮的規(guī)定。這不僅為明代耕耤禮的制度建設(shè)打下了關(guān)鍵基礎(chǔ)，同時也奠定了北京先農(nóng)壇在明清封建統(tǒng)治中的重要地位。

耕耤禮經(jīng)過洪武初定、永樂續(xù)定，在弘治元年最終定型，皇帝扶犁親耕的“三推三返”流程也成為定制。

其后的嘉靖帝一繼位便發(fā)動了著名的“大禮議”政治風(fēng)暴，對國家的禮儀制度進行大刀闊斧的改革。嘉靖帝癡迷于道教，對國事漠不關(guān)心，為了省去繁瑣，簡化了行耕耤禮的程序，“嘉靖十年，帝以其禮過煩，命禮官更定?！焙髞砀臑樵谖髟犯飦碜鲎鰳幼?，再后來竟直接免去了扶犁親耕等環(huán)節(jié)，改派王公大臣代祭祀了之，以應(yīng)故事。②隆慶朝恢復(fù)了標(biāo)準(zhǔn)的親耕之禮。

萬歷、泰昌、天啟年間基本廢止，崇禎年間雖然民變四起，內(nèi)憂外患，但也舉行過兩次，體現(xiàn)出崇禎帝的意志和作風(fēng)。

根據(jù)《明史》記載，明朝皇帝親祀僅為三次，分別在洪熙元年、嘉靖九年和崇禎七年，其余均遣王公貴族代祭代耕。尤其在明中后期，耕耤禮的舉行次數(shù)越發(fā)減少，逐漸衰微。③從一方面反映出明后期的帝王愈發(fā)腐朽、荒怠、對國事毫不關(guān)心的事實，另一方面也體現(xiàn)了明朝國家禮制荒廢、國事不舉和國力逐漸衰落的歷史大勢。

二、清代的耕耤禮

清朝是中國封建王朝發(fā)展的巔峰時期，各項典章制度臻于成熟。耕耤制度在歷朝不斷修訂的基礎(chǔ)上愈加豐富周詳。清代繼承前代禮法制度，又對禮儀多有創(chuàng)制。

耕耤禮作為農(nóng)業(yè)社會一脈相承的皇室禮儀，蘊含著深厚的政治內(nèi)涵和統(tǒng)治策略。耕耤禮贏得了漢族士人的認(rèn)同與支持，有利于滿族政權(quán)向統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國演變，是漢化政策的重要一環(huán)。展現(xiàn)統(tǒng)治者親農(nóng)、重農(nóng)形象的耕耤禮是滿族游牧民族統(tǒng)治者融入于漢族農(nóng)耕文明的重要見證，利于培育王朝體制下的重農(nóng)意識，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。

清開國之初即意識到吸納農(nóng)耕文明是統(tǒng)治穩(wěn)定的必要條件。順治十一年，沿續(xù)明制開始舉行耕耤禮，皇帝親臨先農(nóng)壇致祭、行耕耤禮，穩(wěn)定農(nóng)耕生活。清初的祭先農(nóng)禮、耕耤禮承繼明制，較為標(biāo)準(zhǔn)化，體現(xiàn)了收復(fù)漢族民心的愿望。

康熙年間，皇帝只有十一年和四十一年兩次親耕耤田，但官方祭祀典禮一直在堅持?？滴趸实凵眢w力行的重農(nóng)實踐以及一貫的重農(nóng)政策在史書中留有許多痕跡。《清史稿》記載，康熙四十一年“皇帝省耕畿南，經(jīng)博野，圣祖躬秉犁器，即功竟畝，觀者萬人”。④康熙深知“王權(quán)之本在乎農(nóng)桑”，體察農(nóng)事，在西苑“治田數(shù)畦，環(huán)以溪水”，親自開墾稻田，賜名“豐澤”，于此培育良種，造福百姓。

隨著統(tǒng)治的穩(wěn)定，耕耤禮的作用恢復(fù)為單純宣揚農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮制。從雍正開始，清帝尤其重視耕耤禮。雍正帝在位十三年，除元年因忙于新政要事未能親祭外，每年都舉行一次耕耤儀式，親祭先農(nóng)、親耕耤田共十二次。

雍正帝不僅以身作則，同時頒布了一系列相關(guān)政策?；实鄯隼缬H耕時，按照規(guī)定，三推三返。雍正二年，為突出重農(nóng)勸耕作用增加耕作的辛苦程度，“上躬秉耒、執(zhí)鞭扶犁，三推畢，又加一推，以示勸農(nóng)至意”，并頒新制《三十六禾詞》。雍正四年，又頒上諭，要求全國各級官員均親行耕耤禮。⑤

清初，地方的祭祀先農(nóng)和耕耤儀式多由地方官員自行安排，具有很大的隨意性和臨時性。雍正五年開始在地方推行規(guī)范的耕耤禮，每歲舉行，表率農(nóng)耕。耕耤之日，總督、巡撫親臨其中。雍正年間，許多地方建立了先農(nóng)壇，清代方志中隨處可見關(guān)于地方先農(nóng)壇的建制記載，而且作為一方地名，至今仍保存在一些街道名稱中。

雍正帝如此重視耕耤禮， 首要原因當(dāng)然應(yīng)該是古代中國的重農(nóng)傳統(tǒng)。但同時又應(yīng)該與雍正帝中年即位，很清楚當(dāng)時戶口激增，人地矛盾突出，糧食不足有關(guān)：“朕自臨御以來……數(shù)十年來，戶口日繁，而土田止有此數(shù)，非率天下農(nóng)民，竭力耕耘，兼收倍獲，欲家室盈寧，必不可得?！?⑥

清代帝王中，乾隆親行率耕表現(xiàn)得更為突出，舉行耕耤禮次數(shù)為歷代皇帝之首。乾隆皇帝在位六十年，親耕二十八次，七十五歲高齡時仍行親耕之典。喜好作詩的他還曾寫下不少弄田習(xí)耕的詩句，如《豐澤園演耕耤禮》：

“率先循圣教，懷永切微衷。

念彼服田者，艱哉一歲中。

溺饑常在抱，勤勚敢辭躬。

寤寐無他愿，祈天綏我豐。”

嘉慶以后，耕耤禮制更加注重皇家的尊嚴(yán)與威儀，其正規(guī)化帶來了程序化傾向，但也使其流于形式。嘉慶十六年，“朕俟謝恩禮畢，再閱從耕，用昭整肅。”為整肅儀式，將官民謝禮調(diào)整到閱視從耕之前，親耕之后。嘉慶二十年，由于順天府所備用的?！熬悴获Z擾”，親耕儀式上橫沖直撞，不能終畝，革去了大興、宛平知縣的頂戴，要求今后負(fù)責(zé)官員務(wù)必認(rèn)真教演，以重典章。道光十一年，道光帝行三跪九叩禮時，唱祝人員唱贊遲緩，故要求立即更換一名禮儀嫻熟、聲音宏亮者來替代。⑦

清朝中后期帝王亦十分重視親耕儀式。嘉慶、道光、咸豐及同治年間，則幾乎每年或親祭親耕或遣官代祭，嘉慶帝言：“思禮以親耕為重，朕恪恭祀事，躬舉四推”。道光帝云：“朕思耕耤大禮，致祭先農(nóng)，必應(yīng)躬親祀事”。

光緒在位34年，親耕親祭或遣官代耕代祭29次，翁同龢將耕耤禮的舉行情況記錄在日記中，可以從中看出，此時的耕耤禮除去前期準(zhǔn)備，大約持續(xù)了三天半的時間，形式繁瑣，耗費甚多，他寫到“一切典禮當(dāng)從心上出，否則非虛即偽，而驕惰且生矣?！?⑧可見耕耤禮在清末僅僅是維護皇家正統(tǒng)和尊嚴(yán)的象征性儀式了。

清代耕耤禮相較明代，具有更加完善的儀式，也得到了較為嚴(yán)格的執(zhí)行。從順治年間確立到乾隆年間，官方多能奉行遵守。嘉慶以后，官方極力維持耕耤的禮制規(guī)范，但是耕耤禮與民眾漸趨疏遠(yuǎn)，逐漸儀式化。

三、耕耤禮中的重農(nóng)思想

耕耤禮是中國古代重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)。古人樸素哲學(xué)觀中，視農(nóng)業(yè)為本，古代天子行祭先農(nóng)耕耤田之禮，祈愿物阜民豐，有其深層的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，它是在古代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主體的基礎(chǔ)上，對中華文化重農(nóng)固本思想進行了有力地宣揚，其發(fā)展史是也是古代農(nóng)耕文明發(fā)展的縮影。

耕耤禮是一種禮樂制度，更是一種指導(dǎo)思想。統(tǒng)治者意圖以莊重的儀式對臣民進行農(nóng)桑為本的教化?！皻q稽民谷之?dāng)?shù)及各省收成分?jǐn)?shù)，躬耕耤田以勸農(nóng)?！彼呐e辦既表達了重農(nóng)尊祖的感恩情懷和對重農(nóng)固本的堅持，也為封建王朝統(tǒng)治者提供了一個得以率先垂范，身體力行時機和舞臺，鼓勵天下百姓勤于耕織，從而起到勸課農(nóng)桑的實際功用。

明清時期的耕耤禮，作為國家祭典和皇家儀式，無論是時間、場地、程序，還是禮器、服飾、祭品、樂舞，都經(jīng)過了精心的設(shè)計安排，一方面是封建社會等級森嚴(yán)的象征，另一方面春耕時分，帝王親自下地扶犁耕田，為天下典范，以勸誡全民課農(nóng)，體現(xiàn)了一種表率精神，表達了“敬天勤民之意”。

耕耤禮還促進地方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展和農(nóng)業(yè)知識的積累。其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的模擬，起到對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的督導(dǎo)表率和闡發(fā)重農(nóng)知識的作用，有利于農(nóng)業(yè)知識的積累。乾隆帝有感于耕耤禮，命武英殿和南書房編纂《授時通考》：“后世農(nóng)家者，流其說亦各有可取。所當(dāng)薈萃成書，頒布中外，三農(nóng)九谷，各得其宜”。

不過用現(xiàn)實的眼光和實事求是的角度來看，再頻繁虔誠的耕耤禮都遠(yuǎn)不如獎勵耕織、重視農(nóng)時、發(fā)展科技、興修水利等措施與政策來得實際有效。清末耕耤禮流于形式，成為標(biāo)榜清王朝統(tǒng)治地位的象征性儀式，最后隨著封建王朝的崩潰而埋入歷史塵埃，封建政權(quán)祈求物阜民豐、國泰民安的美好希望，也因自身的腐朽落后而破滅。只有先農(nóng)壇還靜靜佇立在新生的北京城，訴說著那些古老的禮儀和虔誠的祈求。

注釋：

①張廷玉等：《明史卷四十九 · 志第二十五 · 禮三 · 先農(nóng)》，中華書局1974年版。

②楊一凡、田濤：《中國珍稀法律典籍續(xù)編》，黑龍江人民出版社2002年版，第516-517頁。

③《北京先農(nóng)壇史料選編》編纂組編：《北京先農(nóng)壇史料選編》，學(xué)苑出版社2007年版，第330頁。

④趙爾巽等：《清史稿卷七 · 圣祖本紀(jì)》，中華書局1977年版。

⑤劉潞：《祭先農(nóng)壇圖與雍正帝的統(tǒng)治》，《清史研究》2010年第3期，第151-156頁。

⑥《清世宗實錄卷十六》，中華書局1984年版。

⑦李鴻章：《大清會典事例卷三一三 · 禮部耕耤》，1899年石印本。

⑧翁同龢：《翁同龢日記》第四冊，中華書局1989年版，第2093頁。