邵笑

【摘要】 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，文化與人們的生活產(chǎn)生了彼此交融、不可分割的聯(lián)系。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)不僅滿足了現(xiàn)代人對(duì)于文化的需求，更肩負(fù)著傳承歷史、傳播文明的歷史使命。本文意欲用文化功能論的觀點(diǎn)，以西安文化創(chuàng)意品牌“忒色西安”為例，討論文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于非物質(zhì)文化的保留、對(duì)物質(zhì)文化的歷史記錄和傳承以及文創(chuàng)產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展、如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)等問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 文化功能論;文化產(chǎn)業(yè);忒色西安

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0060-02

文化功能論認(rèn)為，一切文化都是有功能的。[1]不難發(fā)現(xiàn)，文化在每一個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期都有著不可磨滅的作用和影響。如何利用人類(lèi)對(duì)文化的需要來(lái)發(fā)展文化，輔助社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品需要思考的問(wèn)題。

一、文化功能論的基本內(nèi)容

馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化與人的需要有不可分的關(guān)系。人類(lèi)有機(jī)體的需要是第一個(gè)基本需要，從而形成了基本的“文化迫力”。由于需要而形成迫力，這種迫力迫使人們靠著有組織的合作及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發(fā)新的需要，又產(chǎn)生新的文化迫力。所以，人類(lèi)若一旦失掉了他們的經(jīng)濟(jì)組織和工具就可能會(huì)立即餓死。[2]馬林諾夫斯基的“文化需要論”旨在強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于人類(lèi)重要性，它不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的附屬品，而是人類(lèi)生產(chǎn)生活中重要的一環(huán)，甚至影響了人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展的歷史。從人類(lèi)開(kāi)始播種第一顆稻谷，文化就隨之產(chǎn)生了，它無(wú)處不在無(wú)處不有，文化已然成為了人類(lèi)發(fā)展的左膀右臂，不可或缺。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化在人們生活中的作用更是舉足輕重。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使人們對(duì)文化的感受力降低，這就使得文化與產(chǎn)品的結(jié)合成為了一種必然。文化人的精神支柱，是人生活的必需品。在現(xiàn)代社會(huì)，文化承擔(dān)著調(diào)解個(gè)人生活的作用。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的作用與影響也日益擴(kuò)大，它肩負(fù)著傳承歷史、傳播文化的使命。文化創(chuàng)意工作者給予那些難以保留、即將失傳、不便于傳播的文化以物質(zhì)形式，滿足了人們對(duì)文化的需求，同時(shí)也增加了文化的價(jià)值與影響。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下西安文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間[3]，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式和民族特性。由于它自身依托人的存在而存在，以聲音、形象和記憶為主要表現(xiàn)，并以口耳相傳、言傳身教作為文化鏈得以傳承和延續(xù)，它的脆弱之處也就在于難以繼承和傳播。就繼承和延續(xù)來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開(kāi)滋養(yǎng)文化生長(zhǎng)的特定的地理空間，因此培養(yǎng)非遺傳承人應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。其次，讓更多的人接納某種特殊的文化同樣也至關(guān)重要，這不僅需要這一文化本身具有獨(dú)特性，更需要有一種適合大眾的接受方式。而文創(chuàng)產(chǎn)品就是將“無(wú)形”化為“有形”，承擔(dān)了一部分繼承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

以西安的文創(chuàng)品牌——“忒色西安”為例，它的文創(chuàng)產(chǎn)品中包含了對(duì)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，包括民間故事、民間傳說(shuō)及歌謠諺語(yǔ)等民俗。它將民俗活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)完全以圖畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，在諸如明信片、書(shū)簽等文化產(chǎn)品中，雖然圖畫(huà)是無(wú)聲的，但豐富的色彩和人物形象給予了消費(fèi)者感官的刺激。這種通過(guò)圖像所體現(xiàn)的戲曲表演藝術(shù)給人帶來(lái)的快感，激發(fā)消費(fèi)者想要親臨現(xiàn)場(chǎng)一睹真實(shí)面貌的欲望，進(jìn)而無(wú)意間傳播了陜西特有民俗文化，同時(shí)也提升了人們對(duì)于文化藝術(shù)的感受力和審美能力。這完全符合了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)“畫(huà)一個(gè)西安給世界”主題，因?yàn)椤盎顟B(tài)”的非物質(zhì)文化才能具體地、生動(dòng)地展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)所傳承下來(lái)的生活方式和精神面貌。

三、西安文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)西安古城文化的“歷史紀(jì)錄”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中指出：文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。[4]西安是著名的文化名城，六朝古都，為人類(lèi)社會(huì)留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)鑲嵌在文物古跡和文獻(xiàn)書(shū)籍中，更是存在與人們的日常生活和記憶中。而在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于記憶的認(rèn)同和保留是極其微妙而又十分重要的，隨著世界的“物化”和人的“異化”，越來(lái)越多的東西被給予標(biāo)簽，又瘋狂的被替代和重復(fù)，而存在于人們靈魂深處的民族記憶確實(shí)難以消除的。一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆绞侥軌驇椭幕玫卣宫F(xiàn)和傳播。

“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的”。[5]“忒色西安”的文創(chuàng)產(chǎn)品最大的優(yōu)勢(shì)就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和保留，它在一定程度上展現(xiàn)了陜西的文化風(fēng)貌，采取的同樣是圖像的形式展現(xiàn)，但所選取的題材有所不同。以其中的兩樣產(chǎn)品為例，一是“大秦帝國(guó)”系列，作者將發(fā)生在古都長(zhǎng)安的歷史事件，如秦王掃六合、張騫出使西域、貞觀之治等，用故事串聯(lián)起來(lái)，再以手繪地圖（或者是圖畫(huà)）進(jìn)行某些情節(jié)的情景再現(xiàn)，這樣使得歷史事件的畫(huà)面感就十分強(qiáng)烈。當(dāng)游客拿著手繪地圖在歷史古跡前游覽時(shí)，仿佛回到了故事發(fā)生的年代，現(xiàn)場(chǎng)感便隨之產(chǎn)生。另一例是名叫《咥在西安》的美食手繪地圖，它以地圖的形式呈現(xiàn)了西安美食的分布情況?！耙?、食、住、行、用”在人類(lèi)這五項(xiàng)基本需求中，“食”處于前列，這是人類(lèi)基本的生理需求，是具有普遍認(rèn)同感的共同記憶，是一個(gè)地區(qū)自然地理、民族風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)俗和人們生產(chǎn)生活方式的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)一個(gè)地區(qū)的最直接入口。該文創(chuàng)產(chǎn)品名字中“咥”字是陜西關(guān)中平原地區(qū)對(duì)于“吃”這個(gè)動(dòng)作的稱呼，極具有地方特色，也展現(xiàn)了關(guān)中人的豪爽與直率。在手繪地圖中標(biāo)記美食而形成的美食地圖，具有時(shí)空感。即便是城市拆遷，這份記憶也將因?yàn)檫@張圖紙永遠(yuǎn)留存在人們心中。

拉德克利夫—布朗的結(jié)構(gòu)—功能論所認(rèn)為的，文化是一個(gè)整合的系統(tǒng)。在一個(gè)特定共同體的生活中，文化的每一個(gè)因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。[6]因此，一個(gè)文化整體不是文化元素的簡(jiǎn)單組合，而是文化因素彼此融合互相影響的結(jié)果。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)文化整體時(shí)，不能忽視文化因素在歷史發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在聯(lián)系，這正是我們感受、體會(huì)、接納一種文化的密碼。

四、文化的兼容并包

馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化在滿足人類(lèi)的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)鍵。[7]早在一千三百多年前，文成公主入藏，以求通過(guò)和親的方式達(dá)到政治上的和平統(tǒng)一。她從長(zhǎng)安出發(fā)，不僅帶去了中央王朝統(tǒng)治邊疆的政治使命，還帶去了中原的絲綢、陶瓷、農(nóng)作物，帶去了中原文化。因而成就了一段“和親”的佳話。現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)講，文成公主入藏不過(guò)是一個(gè)歷史話題，它可能會(huì)永遠(yuǎn)地停留在歷史課本中。對(duì)于拉薩和西安這兩座城市來(lái)講，也許再難發(fā)生如此“親密”的關(guān)系，而“忒色西安”創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)利用這個(gè)歷史話題實(shí)現(xiàn)了兩座城市穿越時(shí)空的擁抱。他們所創(chuàng)作的是拉薩的手繪地圖，并且在地圖上展現(xiàn)了藏傳佛教、唐卡等具有濃郁西藏特色的元素，為“日光之城”——拉薩揭開(kāi)了神秘的面紗?！度展庵恰肥掷L地圖的宣傳語(yǔ)是：“一千三百多年前，文成公主從長(zhǎng)安將釋迦牟尼十二歲等身像帶到了西藏。一千三百多年后，我們將西藏畫(huà)了下來(lái)，并帶回來(lái)長(zhǎng)安?！边@樣的文創(chuàng)產(chǎn)品真正地實(shí)現(xiàn)了文化穿越時(shí)空的發(fā)展，當(dāng)然，這也是文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。

“一帶一路”熱潮也成為了文化發(fā)展的契機(jī)，正如當(dāng)年的絲綢之路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化發(fā)展也毅然決然的向前邁進(jìn)?！斑靼病钡陌l(fā)展規(guī)劃也同樣值得注意。“畫(huà)一個(gè)世界給西安”迎合了時(shí)代發(fā)展中人們對(duì)于文化的需求。

馬林諾夫斯基認(rèn)為一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，都是具有功能的、動(dòng)態(tài)的。不難發(fā)現(xiàn)，不管是文化與文化之間還是文化的內(nèi)部元素之間都有著或多或少的關(guān)聯(lián)性和相似性，而如何在普遍聯(lián)系中追尋特殊，這正是我們需要思考和發(fā)現(xiàn)的，打破時(shí)空的局限才能獲得文化的進(jìn)步和發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在創(chuàng)造和滿足文化需求的同時(shí)，也在創(chuàng)造文化消費(fèi)者。文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出，獨(dú)特性與超越性是這類(lèi)產(chǎn)品的重要品質(zhì)。

文創(chuàng)產(chǎn)品能夠誕生的“初心”在于人類(lèi)本質(zhì)上對(duì)于文化的訴求，基于此，我們應(yīng)當(dāng)思考文化如何滿足人們的需求，如何形成與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的循環(huán)發(fā)展模式，不能忽視的是文化在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中重要作用，如何更好地傳承發(fā)揚(yáng)民族精神、文化風(fēng)貌是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心。

參考文獻(xiàn)：

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[3]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（02）：103-109.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：21.

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：53.

[6]黃淑娉，龔佩華編.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：133.

[7]黃淑娉，龔佩華編.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：114.