【摘要】在18世紀(jì)形成了近代史藝術(shù)體系之后，藝術(shù)史的編寫(xiě)也逐漸向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，此時(shí)的學(xué)界正是在逐漸確立現(xiàn)代藝術(shù)體系、美學(xué)、藝術(shù)史的時(shí)代，在多種先進(jìn)思想的影響下，溫克爾曼對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的定義及其對(duì)藝術(shù)體系的構(gòu)建由此誕生。在這種思想合流下所撰寫(xiě)的《古代藝術(shù)史》問(wèn)世之后，便對(duì)當(dāng)時(shí)已有的相關(guān)題材的學(xué)術(shù)性研究產(chǎn)生了巨大影響。溫克爾曼在書(shū)中花費(fèi)大量筆墨探究希臘藝術(shù)，其中所采用的研究風(fēng)格和美學(xué)思想也成為了藝術(shù)著作的重要組成部分，溫克爾曼對(duì)于藝術(shù)方面的理論探索對(duì)后人撰寫(xiě)藝術(shù)史著作也產(chǎn)生了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】希臘藝術(shù);思想原則;高貴的單純;靜穆的偉大;藝術(shù)體系

【中圖分類(lèi)號(hào)】J110? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）27-0085-02

溫克爾曼作為德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家和考古學(xué)家，他留下的浩繁的著作對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)?！豆糯囆g(shù)史》一書(shū)更是開(kāi)辟出了一條美學(xué)新途徑，他以造型藝術(shù)為主要研究對(duì)象，將藝術(shù)的理念從藝術(shù)作品和藝術(shù)史中挖掘出來(lái)，對(duì)后來(lái)人研究藝術(shù)史起到了極為重要的作用。

通過(guò)閱讀《希臘人的藝術(shù)》一書(shū)后發(fā)現(xiàn)，它與同時(shí)期的藝術(shù)史著作有所不同，相較于其他記載藝術(shù)在發(fā)展進(jìn)程中的各種形態(tài)的編年體史書(shū)而言，《希臘人的藝術(shù)》呈現(xiàn)的是希臘藝術(shù)的體系，溫克爾曼將自己獨(dú)特的思想和研究方法都融入到對(duì)希臘藝術(shù)史的探究中，并將藝術(shù)的本質(zhì)作為探討重點(diǎn)，描繪出了在“理想美”狀態(tài)下不斷發(fā)展的希臘藝術(shù)史。在整本書(shū)的撰寫(xiě)過(guò)程中，溫克爾曼用自己所構(gòu)建的藝術(shù)史“體系”的最早雛形去論述希臘藝術(shù)，它展示了不同時(shí)期藝術(shù)的成長(zhǎng)過(guò)程和藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并用現(xiàn)存的文物來(lái)證明希臘藝術(shù)的歷史，這樣的研究風(fēng)格和美學(xué)思想都對(duì)后世的寫(xiě)作起到了舉足輕重的作用。基于此，本文從以下三點(diǎn)對(duì)《希臘人的藝術(shù)》一書(shū)的藝術(shù)史學(xué)價(jià)值做了一些簡(jiǎn)單分析：一是溫克爾曼在研究希臘藝術(shù)時(shí)所用到的社會(huì)學(xué)的思想原則;二是他對(duì)希臘藝術(shù)研究勾勒出的“理想美”;三是他所構(gòu)建的藝術(shù)史“體系”，以此對(duì)溫克爾曼的藝術(shù)風(fēng)格和史學(xué)觀念有進(jìn)一步的探究和了解。

一、溫克爾曼研究希臘藝術(shù)的思想原則

溫克爾曼在“希臘藝術(shù)的發(fā)展以及它比其他國(guó)家的藝術(shù)更好的基礎(chǔ)和原因”一章中，將希臘藝術(shù)比其他國(guó)家的藝術(shù)更好的原因歸因于“部分是由于氣候變化的影響，部分是由于其國(guó)家制度和治理模式以及由此產(chǎn)生的思維習(xí)慣”。同時(shí)，它應(yīng)該歸因于對(duì)藝術(shù)家的尊重和對(duì)藝術(shù)的使用，這就體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)視角下的分析藝術(shù)發(fā)展史的思想原則。

孟德斯鳩在著作《論法的精神》中提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展是遵循一定規(guī)律的，自然、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等都是影響人類(lèi)歷史發(fā)展的多元因素，其中，他尤其看重地理環(huán)境在歷史發(fā)展中的作用，他認(rèn)為這些自然條件對(duì)一個(gè)民族乃至于一個(gè)國(guó)家的品性、風(fēng)俗、宗教、法律和政體都會(huì)產(chǎn)生直接的影響[1]。溫克爾曼深受這種歷史觀和社會(huì)觀的影響，將其作為他研究藝術(shù)史的基本原理。基于此，在分析希臘人的藝術(shù)為何優(yōu)越時(shí)，他寫(xiě)道：“溫和的氣溫促成了希臘藝術(shù)的優(yōu)越性，這也是解釋希臘藝術(shù)如此優(yōu)秀的較為間接的原因之一。這種氣候?yàn)橄ＥD人帶來(lái)了快樂(lè)的心情，他們進(jìn)而發(fā)明了游藝與節(jié)慶，這兩者都養(yǎng)育了藝術(shù)，并使藝術(shù)在希臘人對(duì)學(xué)問(wèn)還一無(wú)所知的時(shí)期便達(dá)到了頂峰。”[2]在后文中，溫克爾曼還用羅馬人在斗獸場(chǎng)中的血腥和殘暴與希臘人的仁慈做了對(duì)比，這僅僅是在“氣候造就人”方面，之后溫克爾曼還從國(guó)民信仰、社會(huì)環(huán)境和希臘藝術(shù)家在社會(huì)中的地位等方面對(duì)希臘人藝術(shù)的優(yōu)越性做了分析。雖然他對(duì)于希臘藝術(shù)史的研究是片面且并不完全符合歷史事實(shí)的，但是他在其中所體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)的思想原則和研究原理是同期藝術(shù)史學(xué)家遠(yuǎn)不能超越的。

二、溫克爾曼的美學(xué)觀

“高貴的單純和靜穆的偉大”是溫克爾曼對(duì)希臘藝術(shù)的研究勾勒出的一個(gè)理想的美，所謂的“高貴的單純”指的是形式簡(jiǎn)潔、概括、寧?kù)o、平淡及統(tǒng)一;溫克爾曼以倫理學(xué)概念探究希臘藝術(shù)所包含的道德思想，還以希臘化時(shí)期的拉奧孔群像為例，在《拉奧孔》這一雕塑中，拉奧孔和他的兩個(gè)兒子被巨蟒纏身，三人極具痛苦的狀態(tài)仿佛化為一聲平靜哀嘆從拉奧孔張開(kāi)的口中傳出，從整個(gè)雕塑來(lái)看，拉奧孔即使正在遭受肉體上的痛苦，但在一定程度上具有外形的“靜穆”。

在溫克爾曼的審美上，他認(rèn)為身體上的強(qiáng)烈感受與心靈上的平靜兩者所帶來(lái)的力量均勻地分布在雕塑的每一處方能展現(xiàn)出高尚、偉大，從另一方面來(lái)講，美是統(tǒng)一的、是協(xié)調(diào)的，是作品的每一部分在和諧、沉靜中生成的，之后又平和地作用于我們感受到的。因此，“高貴的單純”是指作品在形式上單純但又多樣且統(tǒng)一的，“靜穆的偉大”是指精神或心靈的品質(zhì)，“靜穆”也被賦予了多重的道德含義。

他在文中寫(xiě)道：“美是大自然的偉大奧秘之一，我們都能看到并感受到它的影響。但是關(guān)于美的本質(zhì)的一種普遍的、明確的理念，尚屬于未被發(fā)現(xiàn)的真知之一。”[3]后文作者用了大量筆墨探究這一未被發(fā)現(xiàn)的真知，他認(rèn)為希臘藝術(shù)的興衰過(guò)程就是一種理想美的得失，并且用歷史的眼光構(gòu)建出了希臘藝術(shù)史的輪廓，將其發(fā)展分為“遠(yuǎn)古、崇高、衰落、模仿”四個(gè)風(fēng)格時(shí)期進(jìn)行探討。在溫克爾曼的認(rèn)知中，“理想美”是所有藝術(shù)最終都要達(dá)到的一個(gè)理想狀態(tài)，希臘藝術(shù)由興到衰的發(fā)展過(guò)程是對(duì)“美”的得與失的一種解釋?zhuān)瑴乜藸柭鼘?duì)古代藝術(shù)的理解正是通過(guò)探究這樣的歷史來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

三、溫克爾曼構(gòu)建的藝術(shù)體系

人們將溫克爾曼稱(chēng)為現(xiàn)代藝術(shù)史之父，不僅是因?yàn)樗谘芯克囆g(shù)史時(shí)，將研究的主要對(duì)象轉(zhuǎn)移到藝術(shù)風(fēng)格之上，更為重要的是溫克爾曼能夠用現(xiàn)代化的思維和歷史體系重新建構(gòu)藝術(shù)史。溫克爾曼在《古代藝術(shù)史》這本書(shū)的序言就有寫(xiě)道：“我撰寫(xiě)的這部《古代藝術(shù)史》，不僅僅是一部記載了若干時(shí)期和其間發(fā)生變化的編年史。我是在希臘語(yǔ)的更為廣闊的含義上來(lái)使用‘歷史’這一術(shù)語(yǔ)的，其意圖是要呈現(xiàn)出一種體系。在論古代諸民族的第一部分中， 我試圖以此體系來(lái)論述每個(gè)民族各自的藝術(shù)，尤其是希臘人的藝術(shù)?！盵2]在《希臘人的藝術(shù)》這一書(shū)中，這樣的現(xiàn)代化的史學(xué)觀念就是他的主要敘事方式和內(nèi)在邏輯。溫克爾曼把希臘藝術(shù)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究[4]。相較于同時(shí)期的其他藝術(shù)史，溫克爾曼的這本著作則包含更廣闊的內(nèi)容，他不僅構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)發(fā)展由興到衰的體系，還指出不同國(guó)家在不同階段中藝術(shù)家的不同風(fēng)格，他將研究對(duì)象轉(zhuǎn)移到不同時(shí)期的文物之中，力求表現(xiàn)這一體系的完整性。

他重新建構(gòu)了希臘藝術(shù)體系，其中包括了藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律、自由與藝術(shù)繁榮的關(guān)系等等，讓讀者能夠在他的思想脈絡(luò)之下對(duì)希臘藝術(shù)有一個(gè)全新且全面的認(rèn)識(shí)。能夠從他的文章中看出，他對(duì)于藝術(shù)體系的構(gòu)建是企圖建立一個(gè)完整的歷史認(rèn)知框架，其中對(duì)于“美”的客觀真理的追求，賦予了“希臘藝術(shù)”一定的現(xiàn)代形態(tài)。也能夠從文章中分析出溫克爾曼的藝術(shù)思想范式，從上面的分析也可以看出，在這本書(shū)中，最關(guān)鍵的幾個(gè)詞語(yǔ)就是“體系”“自由”和“美”，這三個(gè)詞就是構(gòu)成作者藝術(shù)思想范式的基本原則。并且在這一本書(shū)中“自由”和“美”都是在“體系”這一原則之下而存在的，但自由和美的問(wèn)題又使作者的藝術(shù)史與其他的藝術(shù)史有很大區(qū)別。

四、結(jié)語(yǔ)

溫克爾曼用現(xiàn)代的眼光研究和重建希臘藝術(shù)，他所建構(gòu)的理想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在德國(guó)文藝復(fù)興的主旋律中，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的浪潮中，在黑格爾的“美學(xué)”中，溫克爾曼在希臘建構(gòu)的理想美不斷回響[4]。溫克爾曼更廣泛地探究了藝術(shù)，他試圖從希臘的地理、政治、文化、宗教和其他方面探索希臘藝術(shù)的發(fā)展，這種更接近人類(lèi)領(lǐng)域的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)反映了人本主義的傳統(tǒng)，但也融合了啟蒙思想的核心[5]。因此，溫克爾曼研究的藝術(shù)史更加全面，與時(shí)俱進(jìn)，由此成為歐洲人文精神傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

不僅如此，溫克爾曼對(duì)希臘藝術(shù)的理解來(lái)自他對(duì)那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)品的直接分析。他使用較為原始的風(fēng)格分析技法來(lái)描述人體和藝術(shù)創(chuàng)作技巧。盡管描述相對(duì)粗糙，但正是由此開(kāi)始，藝術(shù)史學(xué)科開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向藝術(shù)作品上，進(jìn)而派生出一套具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的分析風(fēng)格技巧。

雖然溫克爾曼的一些觀點(diǎn)和論述在現(xiàn)在看來(lái)還不夠準(zhǔn)確完善，但他對(duì)于藝術(shù)的研究風(fēng)格和美術(shù)思想是具有極大的研究?jī)r(jià)值的，相較于其他同時(shí)期的史學(xué)作品，溫克爾曼的書(shū)則有更多新穎的觀點(diǎn)，并且完成了將藝術(shù)史作為一個(gè)龐大的體系去進(jìn)行思考研究的首創(chuàng)，是他的前輩和同輩所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能超越的。

參考文獻(xiàn)：

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[5]周博.溫克爾曼的藝術(shù)史學(xué)思想研究[D].中央美術(shù)學(xué)院，2005.

作者簡(jiǎn)介：

段雨晴，女，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，美術(shù)學(xué)（師范）。