王雨馨　許悅

【摘要】中外創(chuàng)世神話中的洪水神話有著較大差異，西方奉行“神定勝天”以維護一神論，中國則更推崇“人定勝天”，并通過敘述神話將此種精神代代相承，有著獨到的文化意義。南方洪水神話在多方面大同小異，既有早期婚制演變的痕跡，又維護了民族文化認同感。隋唐之后大運河“漕運”興盛，溝通南北交通，促進南北文化交流，而接受了“人定勝天”運河精神的統(tǒng)一民族精神更是為文化交流提供了可能性，增添運河精神的文化底蘊，大運河作為洪水神話衍生出的運河精神一脈相承的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對中華民族文化認同、交流更有著深遠影響。

【關(guān)鍵詞】洪水神話;大運河;人定勝天

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0055-02

基金項目：本文系江蘇大學(xué)2020年度大學(xué)生科研立項項目（項目編號：19C518）。

一、中外洪水神話差異

中外各民族有著豐富多彩的創(chuàng)世神話，作為創(chuàng)世神話之一的洪水神話，其核心為人類的毀滅與再生。之所以有創(chuàng)世之后的再生，主要是為了切斷文明人與人之初作為“眾生”之一的生物，即人與造物之間的跨物種、超自然的聯(lián)系，將人類與其他造物區(qū)隔，使人類從中獨立出來，[1]或是與神明的某種契約，彰顯宗教威力，成為維護宗教忠誠度的有力武器。

不同民族洪水神話傳說都大致遵循著“創(chuàng)世—世界毀滅—再創(chuàng)世”的線索。[2]西方洪水神話最為典型的無疑是《圣經(jīng)》中“諾亞方舟”的故事：上帝失見到人類處處作惡，決心滅絕人類。唯有諾亞得以幸免，得到了上帝的垂憐，與世界上的動物一同踏入方舟，等待洪水消退后接受上帝的祝福。洪水源于人類的罪惡，彰顯西方信奉的性惡論。又因惡降下洪水，初具了懲戒的母題。人面對洪水毫無抵抗能力，只有服從上帝才能挽救種族，將人類的能動性降到最低，突出“神性”的光輝。不服從的人被淹沒，只留下來忠于上帝的臣民與神簽約，放大神的統(tǒng)治力，換取人類對神的絕對崇拜，借此來維護一神論的宗教觀。

中國洪水神話則信奉性善論，淡化了懲戒的特點?；静淮嬖趯w人墮落的懲罰，洪水多起于自然災(zāi)害，或起因不明[3]，甚至歸咎于神明爭斗，如共工觸怒不周山。在中國洪水神話中，最有名的無疑是女媧補天、大禹治水等，這類故事均缺少像上帝一樣干預(yù)洪水使之消退的神，以洪水英雄個人的智慧和道德品質(zhì)控制災(zāi)難，依靠自身力量嘗試治水之道。借“人性”取代“神性”，體現(xiàn)出濃郁的人本意識。人們在治水英雄身上看到了崇高的品質(zhì)并頂禮膜拜，通過歌頌英雄向后世傳遞戰(zhàn)勝自然、人定勝天的偉大精神。且由于中國人民信奉“人定勝天”，故在華夏文明中，一神論很難站住腳跟，沒有得到過絕對崇拜的神明，便也沒有完全統(tǒng)治人們思想的宗教出現(xiàn)。

通過中外典型洪水神話的對比，可以看出中西方由于性善性惡觀念的不同，對洪水起因認知也不盡相同。洪水來臨時，西方為突出上帝的絕對地位，人民完全沒有對抗的勇氣，強調(diào)神明對舊民的懲戒與對遺民的拯救，即“神定勝天”，同中國的“人定勝天”形成鮮明對比。在中國人性取代了神性，成為洪水神話中最突出的亮點。人們面對災(zāi)難不是一味地躲藏祈禱，而是運用智慧治理水患，治水的母題取代了西方的立約母題，展現(xiàn)出人本意識，并與史料結(jié)合，成為半神話半歷史性的傳說，將“人定勝天”的精神品質(zhì)代代相傳。

二、中國南方洪水神話

相較于講述人類再生的洪水神話而言，中國南方洪水神話則側(cè)重于敘述本民族在發(fā)展中所經(jīng)歷的磨難和考驗，傳承本族文化。比起學(xué)習(xí)優(yōu)秀精神品質(zhì)，南方洪水神話更多是為佐證民族的祖先因能力、道德等因素獲得神的認可，在洪水到臨前受到神的指示或幫助生存下來。在洪水消退后，根據(jù)神的“暗喻”兄妹結(jié)合或求娶天神的女兒繁衍族類后代，突出民族祖先的神圣地位，敘述民族與神的神秘聯(lián)系，以得到神的眷顧。

南方洪水神話的模式不難概括，皆因德行良善而得到某位神的幫助存活。洪水來臨時無數(shù)人喪生，唯有祖先依照神明囑咐免于一死，為族類留下生的希望。最典型的可見仫佬族《伏羲兄妹的傳說》的敘述：雷公被凡人囚禁，得到伏羲兄妹幫助后力氣倍增，掙破囚牢后贈與兄妹葫蘆瓜籽，并囑托澆灌等事宜，兄妹依言行事。洪水來時躲進葫蘆，幸免于難。[4]值得注意的是，各民族的避水工具各不相同，伏羲兄妹的葫蘆、納西族的皮囊、基諾族的木鼓，后兩者的選用除了與物品在本民族的實際用途有關(guān)，還在代代相傳的神話中獲得更加崇高的地位，成為民族的象征物，初具傳承民族文化的物質(zhì)特性。

與此同時，南方洪水神話在洪水后的繁衍模式也體現(xiàn)了南方民族早期婚制的演變。若幸存者為兩名且為兄妹，為合理結(jié)合延續(xù)人類生機，二人多以天意為準，以苛刻條件測試能否結(jié)合，體現(xiàn)出早期少數(shù)民族近親結(jié)婚的血緣婚制形態(tài)?；楹笏采儆薪】岛蟠?，多要經(jīng)歷磨難才能獲得正常的孩子，可見早期人類已經(jīng)意識到了近婚后代的缺陷，并逐漸向伙婚制過渡的歷史意識遺留。

如瑤族的《盤王歌·葫蘆曉》的五測：一測“隔岸燒香”“香煙結(jié)合”;二測“隔岸梳頭”“頭發(fā)相絞”;三測“隔岸種竹”“竹尾相絞”;四測“隔沖嶺上滾石磨”“石磨相合”;五測“圍著樹下來追捉”“對面相逢再相合”。結(jié)果皆靈驗，二人認為這是天神的暗示，欣然成婚，婚后妹妹生下血團分成三百六十塊，成了峒頭百姓。

仫佬族和瑤族的洪水神話作為南方洪水神話的典型例子，在模式與內(nèi)容上并無太大區(qū)別，只有避水工具差異，恰好展現(xiàn)出不同的文化特色，抑或是獨特的圖騰崇拜意義。其共性也不難概括，南方洪水神話的祖先大都品德高尚，與大禹治水等洪水英雄的“人性”光輝一脈相承，無論品德還是智慧，他們都在精神品質(zhì)上有過人之處。結(jié)局中祖先受神靈指引結(jié)合，也證明本族的德行受到神的認可繁衍生息，表明本民族渡過磨難，得到了神靈庇護，增添民族文化神秘性。而在南方洪水神話中隱含的人類早期社會意識，即婚制的演變殘留，各類避水工具的圖騰意義，皆影藏在洪水神話中留待后人挖掘，成了后世研究的珍貴人文資料。

三、治水下衍生的大運河精神

大禹治水盡管是半神話半歷史性的傳說，但向后世傳輸了中國人利用智慧積極改造自然，尤其是治水、開鑿水利工程的理念，傳承了先民“人定勝天”的精神品質(zhì)。人們注意到可以通過人力對河道進行有效改造，人工水道與自然水道結(jié)合而達到治水、利水的作用。有效治理了水患之后，大運河功能也逐漸向漕運靠攏。盡管在清代后，運河因其他運輸方式的興起而沒落，失去交通樞紐之位，但運河當中凝聚的歷史文化內(nèi)涵越來越受到政府、學(xué)者關(guān)注。它既承載著治水精神等文化特征，還是溝通東西南北的河上交通網(wǎng)絡(luò)、聯(lián)結(jié)各地的文化交流中心。

大運河沿線是國家經(jīng)濟、文化發(fā)展的突出領(lǐng)域，其經(jīng)流的文化區(qū)域在精神上有著同樣的本源，都接受了“人定勝天”的大運河精神，這種統(tǒng)一心理為他們在突破地域限制交流融合上提供了可能性。正是運河沿岸對治水精神的普遍接受，才能推進漕運興起后南北文化交流。除了早期洪水神話顯現(xiàn)出的“人定勝天”意識，大運河也在南北文化交流中不斷豐富精神底蘊。元代后，運河轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳毕颍媳贝筮\河的出現(xiàn)主因北方首都所需的供應(yīng)補給，都需要依靠富庶的江南，而運河就是運輸補給的最佳途徑。[5]物質(zhì)上，隋唐統(tǒng)治者為加強對富庶地區(qū)的掌控，修建南北運河，江南士人同樣渴望對國家政治造成影響，這種內(nèi)在的矛盾促使了他們之間的頻繁交流[6]，文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰也隨之產(chǎn)生了融合，大運河所承載的一切有形無形的互惠交換并不是單向線性的，而是隨著時間的推移呈現(xiàn)出往復(fù)和發(fā)散的趨勢，沿運各區(qū)域之間維持著動態(tài)的平衡。[7]文化在交流中逐漸得到認同，在認同中發(fā)展壯大，使得大運河精神成為中華民族文化多樣化的重要展現(xiàn)方式，甚至帶動了運河沿線相關(guān)城市的成長。

鎮(zhèn)江作為江南運河入江口，有天生地理優(yōu)勢，因水而起，以水為興。運河沿線各類文化在此交流，再加上鎮(zhèn)江風景秀麗，帝王才子齊聚于此，為鎮(zhèn)江增添人文底蘊。隨運河的沒落，鎮(zhèn)江空有底蘊卻無處挖掘，正是運河沿線其他城市的現(xiàn)狀，近年來逐漸重視大運河的物質(zhì)保護，但大運河的人文精神和物質(zhì)載體本身不可分割，二者結(jié)合才能重新調(diào)動大運河的開發(fā)與發(fā)展。

參考文獻：

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[4]劉亞虎.南方民族洪水神話的結(jié)構(gòu)及意蘊[J].民間文化論壇，2006，（05）.

[5]陳橋.南北大運河——兼論運河文化的研究和保護[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，2005，（03）

[6]劉士林.大運河與江南文化[J].民族藝術(shù)，2006，（12）.

[7]陳怡.大運河作為文化線路的認識與分析[J].東南文化，2010，（01）.

作者簡介：

王雨馨，女，滿族，寧夏銀川人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

許悅，女，漢族，云南曲靖人，江蘇大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。