曾令欣

【摘要】啟蒙主義和浪漫主義相互交織，形成了人類學(xué)文化概念和高雅文化概念的聯(lián)合體，但是二者之間的聯(lián)系也產(chǎn)生了悖論，存在著普遍性和差異性進(jìn)化論和文化對理論之間的差異，世界主義和文化民族主義有均質(zhì)化的特點(diǎn)，然后在與社會文化分離的對峙進(jìn)程中，政治和經(jīng)濟(jì)的干擾因素成為商業(yè)化浪潮之下，趨于人們行為自律的原則。對于科學(xué)的批判精神預(yù)示和強(qiáng)調(diào)了啟蒙主義的危機(jī)，不同的科學(xué)理解方式，應(yīng)融合主觀主義和客觀化之間的關(guān)系，積極強(qiáng)調(diào)共同體和共同領(lǐng)域的作用，并且在馬爾庫什現(xiàn)代化文化理論的引導(dǎo)之下，逐步解答現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】喬治·馬爾庫什;文化現(xiàn)代性;現(xiàn)代理論

【中圖分類號】G02? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0062-02

現(xiàn)代性作為人們研究社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)話題，也成為焦點(diǎn)話題，文化現(xiàn)代性成為一種現(xiàn)在的分析現(xiàn)代性的獨(dú)特視角，這是馬爾庫什獨(dú)特的危機(jī)視角，也是在解讀文化現(xiàn)代性和多元性過程中所嘗試的一種解答方式，關(guān)注神圣思想對人類的思想影響逐漸衰亡的過程，并且引導(dǎo)世俗化的公益主義和虛無主義的轉(zhuǎn)變。在啟蒙主義和浪漫主義同步開啟的過程中，為科學(xué)化道路和浪漫主義的文明化道路，在人類歷史的進(jìn)一步發(fā)展中不斷的交織，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐結(jié)合的研究前提。馬爾庫斯李氏的文化概念，并且從語義學(xué)的角度提出了信念、專家共同體、交流等新的概念模式，反思社會現(xiàn)代性問題，有很好的啟示性意義。

一、文化概念的語義學(xué)淵源

文化概念和現(xiàn)代性之間的關(guān)系是密切相關(guān)的，文化現(xiàn)代性是一種將文化視為社會生活關(guān)鍵點(diǎn)，抓住其本質(zhì)進(jìn)行研究的過程，很多學(xué)者分析現(xiàn)代化和文化的關(guān)系，都認(rèn)為現(xiàn)代性本身是一種文化的產(chǎn)物，是一種完全獨(dú)立于政治和經(jīng)濟(jì)，以及其他領(lǐng)域內(nèi)文化本質(zhì)的因素，而在政治經(jīng)濟(jì)等社會活動中，人的生存活動包含了內(nèi)在的激勵(lì)文化，成為一種現(xiàn)代性的因素，現(xiàn)代性本身與文化有著異曲同工之妙。文化代表了先進(jìn)的思想，現(xiàn)代化條件之下，人們的生活方式和行為成為理解世界的文化和現(xiàn)代性之間的通路，現(xiàn)代性為文化提供了充足的動力，同時(shí)也是一種生生不息的力量[1]。

文化是一種比較復(fù)雜的概念，其最初的意義源自自然學(xué)概念，是一種對于生命生發(fā)的力量管理，參照馬爾庫什關(guān)于文化概念的研究，他認(rèn)為從人的維度上看，文化是一種對心靈的培養(yǎng)目的。人類就如同植物不斷成長一樣，文化是對于個(gè)人的教育和栽培，是一種自我發(fā)展的過程，也是基于心靈培養(yǎng)和道德培養(yǎng)原則，加強(qiáng)心靈耕耘和心靈培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)積極的文化發(fā)展態(tài)勢，將文化與高貴的身份相連接的一種嘗試。換句話說，在社會生活維度之下穩(wěn)定的生存方式和文化的形成，促進(jìn)了職業(yè)文化個(gè)體和影響社會群體的關(guān)系，文化也影響了整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)及政治面貌。馬爾克斯引導(dǎo)了獨(dú)自發(fā)現(xiàn)的力，因?yàn)槭窃诳茖W(xué)活動中任何個(gè)人行為都不應(yīng)該被稱之為符合特點(diǎn)的規(guī)律，這是一種人類社會文化力量的升華，也是為科學(xué)民主化提供實(shí)踐前提的研究過程，證實(shí)了人在推崇和啟蒙相信和進(jìn)步中與自然社會彼此共同的特點(diǎn)。

文化起源于人的本質(zhì)和實(shí)踐活動，文化成就了歷史層級的對象化意義，這是一種更新的維度，也是一種將人的注意力引向客體的實(shí)踐性過程，人類活動創(chuàng)造出對象化的結(jié)果，文化也正是人與動物之間區(qū)分的方式之一。人是主動思考的動物，也是二次實(shí)踐的動物，在不斷的學(xué)習(xí)過程中，人們傳遞了文化。因此，文化既具有創(chuàng)新性也有繼承性，在當(dāng)今的社會生活中，文化成為一種全新的概念，也成為現(xiàn)代價(jià)值維度所強(qiáng)調(diào)的一種新的生發(fā)概念文化具有一定的規(guī)范性，更成為人們?nèi)粘Ｐ袨橹胁豢苫蛉钡默F(xiàn)代化力量，規(guī)范了社會生活各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在發(fā)展，也是無意識遵從的規(guī)范化概念[2]。

二、文化和科學(xué)的悖論思想

馬爾庫時(shí)指出了文化的延伸性，認(rèn)為文化講述了社會實(shí)踐生活的結(jié)果，文化是承載和傳遞意義的維度文化也是一系列限定性的實(shí)踐活動，文化在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都具有自律性，也成就了社會生活本身的設(shè)定，具備了原生態(tài)的規(guī)范性和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)性。馬爾庫什特別注重評價(jià)活動的狹義性，認(rèn)為文化的價(jià)值和文化概念之間有傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)識，人類學(xué)的文化概念是一種較晚時(shí)間出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)層面概念。文化的概念具有批判的意識價(jià)值，文化并不會摧毀現(xiàn)代性，相反能夠生發(fā)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代世界。人類學(xué)的文化概念常常體現(xiàn)出差異性和矛盾性的對立，是一種指向現(xiàn)代生活便于人類文化價(jià)值共享的概念。人類社會與社會現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)分具備特殊的規(guī)則，這也是黑格爾所指出的普遍性和特殊性不可分割的規(guī)律[3]。

馬爾庫什認(rèn)為，如果無視特殊性和差異性，那么所有的文化概念都可能是合理的文化，相對主義常常就是因?yàn)楹鲆暳似毡樾圆⑵鎻?qiáng)調(diào)差異而存在的。種族中心主義和文化保守主義之間的關(guān)系，就是在這樣的情況之下變得更加密切的，甚至文化還有可能因?yàn)槟撤N特殊的情況成為種族清洗政策的工具，被人類的階段性概念所利用。馬爾庫什一直主張從理論角度來講，時(shí)間可以抹平一切，進(jìn)化論現(xiàn)在性的代表性。歷史的長河不斷的更替，文化逐漸表達(dá)出了啟蒙主義和世界主義，并且在現(xiàn)代性的發(fā)展前提之下，文化也開始表達(dá)為現(xiàn)代性的均質(zhì)化傾向。文化的概念給人類帶來希望，也給人類帶來的災(zāi)難，文化是一種充滿悖論的現(xiàn)代化理論，文化也成為倫理和政治意義選擇的延伸。

由于現(xiàn)代化的居民和現(xiàn)代化的時(shí)代之間是息息相關(guān)的，因此，文化的概念逐漸剖白了高雅文化，文化是歸納高雅文化特點(diǎn)和特征、實(shí)現(xiàn)個(gè)人性情和思維化的一種指向力量。文化常常以一種暗示的方法指向了個(gè)人性情和思維習(xí)性，文化是一個(gè)群體在實(shí)踐活動中創(chuàng)造的產(chǎn)物，文化也成為生產(chǎn)化活動和創(chuàng)造性活動的結(jié)合體，是一種非物質(zhì)性概念和觀念化概念的產(chǎn)物。文化本身在不斷地轉(zhuǎn)化中慢慢具備了精神的力量，同時(shí)又具備高度自律性，文化的價(jià)值和意義需要一些內(nèi)外的規(guī)范加以約束，文化的對象化，結(jié)果常常帶有目的論的設(shè)定。正是由于文化的概念在變化和發(fā)展中遵循了邏輯的要求，因此馬爾庫斯認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)的自律性之間有典型的差異，而且二者還將功能性和解釋性完美地融合在一起。當(dāng)然科學(xué)是一種為現(xiàn)代性提供解答機(jī)制的實(shí)踐力量，是一種去功能性的支配性力量[4]。

三、高雅文化現(xiàn)代性存在的悖論

馬爾庫什始終認(rèn)為高雅文化充滿著悖論和變數(shù)，由于國內(nèi)外的高雅文化并不一定完全實(shí)現(xiàn)絕對自律，因此，人們逐漸開始探討實(shí)現(xiàn)相對性自律的條件，并認(rèn)為藝術(shù)的自律性往往受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種浪潮的沖擊式的文化的價(jià)值和意義喪失殆盡的特點(diǎn)，文化和藝術(shù)出現(xiàn)了自我貶損而無思想無價(jià)值的大眾文化，反而引發(fā)了人們的興趣。由于大眾文化更加傾向于低俗的文化，因此將高雅文化作為與低俗文化相分離的內(nèi)容在一定程度上予以忽略。馬爾庫時(shí)認(rèn)為大眾文化有很多是無目的無思想無價(jià)值的，是一種非常低俗的文化，也代表了一種低俗的趣味，而不是認(rèn)為市場的均質(zhì)化能夠成功摧毀現(xiàn)階段的主從關(guān)系，為藝術(shù)的發(fā)展掃清障礙，而文化市場正式把藝術(shù)按照低俗和大眾藝術(shù)高雅，其他藝術(shù)相區(qū)別的方式成為很多研究者的研究方法。

但是馬爾庫什的觀點(diǎn)卻獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為藝術(shù)可以堅(jiān)持相對自律，反對將高雅文化和低俗文化采用二分法方式在研究反對徹底批判商品化市場化的做法，這是一種市場的均質(zhì)化成就了，現(xiàn)代主從關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程，也是一種藝術(shù)發(fā)展道路。必須要對文化概念進(jìn)行全新的促成傳媒和中介對于文化概念的剖析，在不同的圈層之內(nèi)實(shí)現(xiàn)市場上的大眾文化平等交流，又需要有高雅藝術(shù)的妝點(diǎn)?，F(xiàn)代社會是一種文化競爭和博弈的過程，高雅藝術(shù)的自我生長過程恰恰是一種接納和宣傳，并且實(shí)現(xiàn)了在市場上與大眾文化平等的競爭[5]。

在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，啟蒙主義和浪漫主義曾一度出現(xiàn)了對峙的狀態(tài)，現(xiàn)代社會的理性思考是為了實(shí)現(xiàn)公民民主和自律的狀態(tài)，那么馬爾庫什的浪漫主義試圖讓藝術(shù)引導(dǎo)生活的激情重建，已經(jīng)失去了有機(jī)共同體，能夠?qū)崿F(xiàn)其思維的獨(dú)特性，并且使得整體的生活活動有一層更加具有干貨意識的獨(dú)立載體。馬爾庫什還著重對于現(xiàn)代性理論的核心進(jìn)行探討，將啟蒙主義和浪漫主義的傳統(tǒng)相結(jié)合，科學(xué)認(rèn)知的不足之處實(shí)現(xiàn)科學(xué)的功能和意義檢測。馬爾古斯格外注重分析重點(diǎn)，其重點(diǎn)內(nèi)容包含引發(fā)藝術(shù)的引導(dǎo)作用，了解現(xiàn)代化科學(xué)的功能，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)用性和公益性，并且主觀主義還是客觀主義？雖然目前概念并未同意，但是理論家對人類文明的推廣往往具有積極的意義[6]。

四、結(jié)論

馬爾庫什的概念研究比較特殊，其實(shí)主要是通過追溯文化的現(xiàn)代化源頭探究文化現(xiàn)代性的復(fù)雜面來提升高雅文化的價(jià)值，并隨著將人類行為和結(jié)果的概念以具體的方式闡述。馬爾庫什帶動了啟蒙主義和浪漫主義之爭，同時(shí)又在不拋棄現(xiàn)代性的前提之下，對于現(xiàn)有的文化性概念和現(xiàn)代性理論予以總結(jié)。換句話說，現(xiàn)在的絕對否定可能是客觀公正態(tài)度的文化遺產(chǎn)，而啟蒙和現(xiàn)代性的事業(yè)仍擁有良好的探討空間。研究瑪雅故事獨(dú)特的觀念，以辯證性的角度看待理性和啟蒙，才能夠達(dá)到客觀的公正性，最終借助馬爾庫什的研究推進(jìn)了現(xiàn)代性文化悖論的進(jìn)發(fā)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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