【摘要】《一般倫理學(xué)》是赫勒道德三部曲的第一部，主要關(guān)注日常生活中的問題思維，思考日常生活中的道德問題。赫勒認(rèn)為人是持續(xù)活動的主體，隨著時間的推移，精神活動也隨之發(fā)展。因此，在《倫理學(xué)》的閱讀中，赫勒提出了一個與人類狀況的基本特征相關(guān)的名詞。正是歷史的做法在我們在道德倫理標(biāo)準(zhǔn)人類狀況不斷變化，使其不再完全控制本能。在由不同的社會關(guān)系影響下，了解在人類社會中通過其勞動和實踐活動的研究，使自己的文化、生活和歷史不斷豐富和改變，在研究這部分時會發(fā)現(xiàn)許多的本能社會規(guī)則被取代，同時代的人在特定的時間重建道德圖像中的屬性。

【關(guān)鍵詞】人類條件;道德狀況;道德圖景

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2021）03-0045-02

一、人類條件的內(nèi)涵

赫勒教授認(rèn)為，一開始人類的狀況意味著被拋棄。在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中，每個人都有一個獨特的巧合特征，他認(rèn)為這是把一個人扔進(jìn)一個特定的世界。正如他指出的，“每個人都是隨機(jī)出生的”。尤其是現(xiàn)代人，他們不僅出生后就有不可預(yù)見的發(fā)展。出生意味著兩個隨機(jī)世界的誕生和發(fā)展。但期間，生存于人體成長為出發(fā)點，以成為真正的社會人抵消未來繼續(xù)實踐，客觀回顧確認(rèn)存在關(guān)系改為不確實性的生成，同時在世界里尋找自己的位置，根據(jù)人類實踐的物質(zhì)力量人性會創(chuàng)造歷史。

一般的社會，每個人都融合了社會習(xí)俗、標(biāo)準(zhǔn)等等，以他們自己的方式，反映了人類開始的條件的特征，“遺傳狀態(tài)，人類實踐的社會進(jìn)化的可用性和可用性?！蔽覀円呀?jīng)討論了兩個先驅(qū)者，基因先驅(qū)者和社會先驅(qū)者之間的聯(lián)系?；旧?，每個人內(nèi)心都有兩個超級人類，他們并不總是在成長過程中相遇，相反，經(jīng)常有裂縫導(dǎo)致持續(xù)的緊張。

在赫勒看來，這兩位先知之間的差距是由兩種情況造成的：

第一，一般來說，基因的前提是不變的，但社會的前提實際上是無限的，在變量和不斷變化的方面。

其次，盡管個體的遺傳背景是不同的，但在個體的遺傳背景中，大多數(shù)無限變量都可以被同一組社會背景所包含和“整合”。換句話說，這兩者之間經(jīng)常存在緊張關(guān)系的原因不僅是獨特的個人在不斷變化，而且因為社會規(guī)范也在不斷變化和更新。導(dǎo)致了不斷變化的狀態(tài)，即個人的發(fā)展，雖然不同的方向連接著兩個不同的平臺，但它永遠(yuǎn)不會結(jié)束，一個聯(lián)盟的發(fā)展仍然不能完全實現(xiàn)，除非在三種情況下完全實現(xiàn)了鏈接，所有的規(guī)則，這些規(guī)則都是在三種本能中，沒有規(guī)則的選擇或任何方面。但這三種情況同時，社會環(huán)境的能力，特別是社會環(huán)境的能力，都是現(xiàn)代復(fù)雜的，特別是三種情況是不可能的，所以，基因和社會背景的真實性，在歷史上的過程中，有些壓力是持續(xù)的，但壓力不是遺傳的基礎(chǔ)，在沖突的社會中是靜態(tài)的，而是在應(yīng)用連續(xù)運動的過程中，這些屬性之間的張力。比如關(guān)于壓力的特征，壓力的性質(zhì)等等，作為歷史的性質(zhì)，它們是不斷波動的變量，像一個大的或小的擺動。因此，為了讓人們成為真正的社會生物，他們必須在成長過程中學(xué)習(xí)如何處理和彌合這兩件事之間的裂痕，這兩件事構(gòu)成了人類的生活條件。但無論如何，這兩者之間的緊張關(guān)系為歷史上出現(xiàn)的性格提供了一個基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會中，因為一切都在發(fā)展，每個人都來自無限的空間，從那里，人類心理壓力的發(fā)展都有一個積極的作用。

至于人類的本能，赫勒把它放在人類學(xué)研究的領(lǐng)域。他們繼承了馬克思的人本思想，在歷史唯物主義的角度進(jìn)行思考，其實每個人的發(fā)展本質(zhì)上都是作為一個社會的人，隨著時間的推移，人類發(fā)展到今天，社會歷史是就像是一個不斷的替換規(guī)則的生物本能，人類是由社會環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、社會政治等等條件進(jìn)行約束。正如她在《一般倫理學(xué)》中所言：“嬰兒的普遍遺傳特征是自我灌輸?shù)漠a(chǎn)物，我們生來就是人類的孩子，因為社會的規(guī)則取代了本能的規(guī)則。”當(dāng)人們從出生開始已經(jīng)開始為成為社會中的一人而努力下，通過實踐逐步熟悉和基本標(biāo)準(zhǔn)和社會規(guī)則和學(xué)習(xí)本身作為社會的一部分，人們的思想、行動、培訓(xùn)和發(fā)展的社會規(guī)則都是未來伴隨著不斷成長與之在社會生活中與他人互動。

二、人類條件孕育著道德狀況

人類社會的規(guī)則不斷地被本能所取代，一些人使用不斷變化的習(xí)俗、儀式、藝術(shù)、道德生活和實踐活動的時間，就驅(qū)使不同的歷史背景、不同的道德理解，甚至是完全不同的民族對立。正如恩格斯所說，“在不同的國家、不同的時代、不同的生活，善與惡的概念往往相互矛盾”。赫勒認(rèn)為，總體來說，道德結(jié)構(gòu)上的兩大變化導(dǎo)致了一種不同的結(jié)果：個人道德的出現(xiàn)和道德規(guī)則的改善，如下所述。

道德結(jié)構(gòu)的第一次轉(zhuǎn)變開始于個人道德的產(chǎn)生，這意味著個人內(nèi)在意識的產(chǎn)生。眾所周知，普通的社會秩序維護(hù)條例開始在兩個人之間也就是少部分人之間，使用習(xí)慣和外在的這些外化的規(guī)則，一旦違反規(guī)定，在輿論監(jiān)督下一些知識分子或者就是有道德的人在其他人的某種監(jiān)視下，相較于旁人，也會產(chǎn)生羞恥或者其他的感覺，比如永遠(yuǎn)不會孤單的進(jìn)行某項活動。因此，人們根據(jù)前現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義道德來判斷他人的所有行為。誠然，對他人的監(jiān)督保護(hù)著整個社會的道德秩序，但與此同時，“只要別人不看到，我就能做我想做的”。和其他人類發(fā)展自我意識，道德出現(xiàn)時，人們開始反思和審視自己——那些成為所形成的道德權(quán)威，通常沒有別人的良心，糾正他們的思想親自做一些事情，正確地評判自己的或沒做錯什么。良心的出現(xiàn)也意味著人類開始有更先進(jìn)的道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷，如果它與外部輿論帶來的“尷尬”相結(jié)合，就可以阻止一個人陷入不好的境地。

在第一個結(jié)構(gòu)變化時對其抽象指令和具體指令進(jìn)行歸納。在傳統(tǒng)社會中，不同部族、部落、階級、團(tuán)體等之間的聯(lián)系相對較少。因此，每個團(tuán)體都必須遵守各自的規(guī)則，每個成員都必須遵守自己的團(tuán)體的規(guī)則，出于道德原因，反對任何特定的戒律和法律是不可能的。當(dāng)抽象的代碼與具體的代碼分開時，個人可以把他們的職業(yè)變成“這個”純粹的抽象性質(zhì)。這意味著每個人在集體生活中都有一定的自由，因為他們可以以道德的理由重新詮釋當(dāng)前的代碼，并拒絕那些重新定義他的人的特定代碼。

道德結(jié)構(gòu)的變化再一次導(dǎo)致了相對的、邪惡的多樣性。道德上的區(qū)別就在于糟糕的道德和邪惡的道德是模糊的道德作為道德結(jié)構(gòu)的首先變化，盡管一些違反道德準(zhǔn)則也伴隨著肆無忌憚的“邪惡”的意圖，而被視為最早的道德犯罪，無意中看到的罪惡。然而，這并不可能是一種自然現(xiàn)象，一種被誤導(dǎo)的人——包圍這片土地的道德規(guī)則，一種道德規(guī)范，意味著對世俗倫理法則免疫。在人們從一個非常明確的道德準(zhǔn)則開始發(fā)生變化之后，沒有什么比這更能控制一個邪惡的靈魂了。

因此，所有來自人類的惡行都被認(rèn)為是道德上的邪惡，是對最惡劣秩序的道德侵犯，因此是破壞性的。它還可以用其他方式暗示所有的人。

現(xiàn)在，在這個時代，第二次道德結(jié)構(gòu)在改變，第二次道德內(nèi)容在改變，一方面，在道德內(nèi)部，這種改變也可以描述為，“道德包括對社會生活的具體指導(dǎo)”;另一方面，包含抽象規(guī)則、人類發(fā)展和抽象規(guī)則這三個方面的聯(lián)系。

由于現(xiàn)代社會的壓力不斷地增長，使人們重新選擇了一系列的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后在如何處理沖突的過程中現(xiàn)代社會中基于無數(shù)人的原則、法律等這些要素，在實踐的過程中被認(rèn)為是一個重要的衡量準(zhǔn)則。

關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的第二個變化，赫勒認(rèn)為它正在發(fā)生，我們無法更準(zhǔn)確地理解它的影響和意義，所以我們不能說太多。無論如何，在兩次結(jié)構(gòu)變化之后，道德意義也發(fā)生了巨大的變化。

三、時代特征重構(gòu)道德圖景

涉及道德的整體結(jié)構(gòu)和發(fā)展具有道德意義，因為從研究人類狀況、年齡開始，這表明人們對于研究倫理框架也發(fā)生了巨大的變化，人們否認(rèn)任何道德框架是時代精神的反映，這與哲學(xué)本身的特質(zhì)有關(guān)。

在這方面，馬克思主義清楚地表明，任何時代的真正哲學(xué)都是世俗精神的本質(zhì)。就本質(zhì)而言，它們都是那個時代的產(chǎn)物。這是哲學(xué)，這是思想的時代。哲學(xué)上的懺悔可以超越時間，就像一個人的懺悔可以超越時間和地點在任何情況都會發(fā)生。雖然他的理論超越了時間的尺度，但在他的研究下建立了他認(rèn)為應(yīng)該存在的世界，但有時人對哲學(xué)的發(fā)展都在于對自身的考量，這是可以想象到的不可逾越的因素。

因此，對道德狀態(tài)的描述必須考慮到特定時期的特征。從整體上講，人類改變得越來越多，從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代時代，他們回到現(xiàn)代社會的變化，盡管他沒有進(jìn)入后現(xiàn)代社會，但在其他方面必須學(xué)會如何使用它。關(guān)于后現(xiàn)代視角傳播者的道德和全景，也被稱為該社會的地位，體驗了道德和各種偉大的時代人格，新的道德框架反映了一個特定的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾格妮絲·赫勒.一般倫理學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者簡介：

王雪琪，女，黑龍江牡丹江人，黑龍江大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義研究。