姚宏洋

【摘要】婦女解放運(yùn)動(dòng)隨著產(chǎn)業(yè)革命而來的變化席卷了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，封建階級(jí)的統(tǒng)治被沖擊，女性也開始沖破封建束縛。在十九世紀(jì)，易卜生創(chuàng)作了戲劇《玩偶之家》，同時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸出現(xiàn)了明確的宗旨與目標(biāo)，她們站在人類平權(quán)，從全人類社會(huì)的角度提出了婦女應(yīng)有的權(quán)利與義務(wù)。在易卜生看來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)并非是單純地爭(zhēng)取女性權(quán)利，而是讓整個(gè)人類命運(yùn)共同體更加進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。反觀當(dāng)下女權(quán)運(yùn)動(dòng)日漸極端卻缺乏廣為人知的領(lǐng)袖與綱領(lǐng)，探析易卜生女權(quán)觀對(duì)于當(dāng)下的女權(quán)運(yùn)動(dòng)有著積極的意義。

【關(guān)鍵詞】易卜生;女權(quán)運(yùn)動(dòng);人類命運(yùn)共同體;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代

【中圖分類號(hào)】I533? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）03-0026-04

一 、從母系社會(huì)到父系社會(huì)，從工業(yè)革命到女性覺醒

目前幾乎所有的女權(quán)運(yùn)動(dòng)都是以提升女性地位為目標(biāo)而進(jìn)行的，要討論女權(quán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就必須探究女性地位變化的過程與核心因素。先回溯到人類文明的起點(diǎn)，通過探析母系社會(huì)到父系社會(huì)變化的過程推斷出女權(quán)興衰的因果。

母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡是早期人類社會(huì)必然經(jīng)歷的變革，目前史學(xué)界一致的觀點(diǎn)是由于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的男性地位提升并凌駕于女性地位之上。①群婚制時(shí)期，男女分工明確，男性從事狩獵，而女性從事采集和簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。由于生產(chǎn)效率低下，女性的生產(chǎn)收獲較之男性更加豐厚且穩(wěn)定，自然而然女性在部族中的地位也高于男性。到了個(gè)體婚時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的提升，人類文明逐漸向農(nóng)耕社會(huì)過渡，男性作為生產(chǎn)力的作用不斷增強(qiáng)，相較于狩獵采集，以畜牧農(nóng)耕為主的社會(huì)中男性生產(chǎn)力超越了女性，富裕的生產(chǎn)力所產(chǎn)生的財(cái)富導(dǎo)致了男性地位開始崛起，女性地位不斷弱化。隨著男性在家庭經(jīng)濟(jì)中支柱地位的確立，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體。②

從此之后的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，女性一直處于“從屬”地位，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的境地延續(xù)了幾千年。③

這種轉(zhuǎn)變及因果關(guān)系在古代中國(guó)、古希臘、古印度都能看到鮮明的史料，但是在眾多古文明中，古埃及似乎獨(dú)樹一幟。古埃及的女性始終享有尊崇的地位，甚至比十九世紀(jì)歐洲女性地位更高。她們有著婚姻自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)自由處分權(quán)、受教育權(quán)，甚至是許多西方國(guó)家的女性二十世紀(jì)才爭(zhēng)取來的參政權(quán)。而這一切，都是因?yàn)楣虐＜芭栽谏a(chǎn)關(guān)系中的重要地位。④

古埃及時(shí)期，男性與女性共同勞作，女性不僅僅是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的協(xié)助者，而是重要的生產(chǎn)力，她們拾穗、播種、整理、搓谷、釀酒。例如：《釀麥酒的少女》《搓谷子的婦女》《運(yùn)貢品的少女》 等壁畫和雕塑都形象地反映古埃及女性參加生產(chǎn)勞動(dòng)的情況。⑤甚至在手工業(yè)和商業(yè)繁榮的古埃及，女性在手工業(yè)、紡織業(yè)和假發(fā)制造業(yè)扮演著比男性更加重要的角色。除此以外，女性還會(huì)充當(dāng)哭喪者、助產(chǎn)士、舞者、歌女，為社會(huì)提供服務(wù)性工作并獲得勞動(dòng)報(bào)酬。⑥

這都是古埃及女性在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)中平等參與的體現(xiàn)，簡(jiǎn)而言之，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中完全能夠做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)地位帶來的則是社會(huì)地位與家庭地位。但是工業(yè)化時(shí)代帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，男性與女性之間生產(chǎn)力的差距急劇縮小，這就為婦女平權(quán)打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

女性運(yùn)動(dòng)的核心應(yīng)當(dāng)是社會(huì)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，縮小貧富差距，完善社會(huì)機(jī)制，為女性提供更多生產(chǎn)工作的機(jī)會(huì)，只有在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)關(guān)系上的地位提升了，女性的社會(huì)地位才能從根本上提升。⑦

二 、玩偶之家的女權(quán)主義解讀

（一）《玩偶之家》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沖擊

19世紀(jì)末是世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮，大量婦女覺醒并要求兩性平等，她們反對(duì)貴族特權(quán)，主要是爭(zhēng)取社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值。1979年，易卜生發(fā)表了三幕劇《玩偶之家》，劇中對(duì)19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)狀的批判以及女主角娜拉最后的出走在社會(huì)上引起了極大的爭(zhēng)議。該劇被視為“社會(huì)問題劇”的代表作，也是易卜生最具影響力的劇作。

該劇的名字《玩偶之家》直白地指出了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性的玩偶地位，由于當(dāng)時(shí)的女性無法創(chuàng)造足夠的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只能附庸于男性，而男性作為一家之主甚至不會(huì)將婦女當(dāng)作有自由意志的人來看待。這一系列尖銳的矛盾在短短的三幕劇中娓娓道來，并最終激化進(jìn)而導(dǎo)致了一位家庭婦女的出走。婦女脫離家庭這在當(dāng)時(shí)看來幾乎是不可思議的事情。

女主角娜拉則是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的女性代表，她一心為家卻遭到了丈夫的無情背叛，由此看穿了丈夫的嘴臉并認(rèn)識(shí)到了自己卑微的家庭地位。娜拉的覺醒對(duì)世界女性的解放至關(guān)重要，極大促進(jìn)了人們對(duì)舊傳統(tǒng)奴役的反抗。⑧

（二）娜拉形象分析

女主人公娜拉出身中等家庭，她年輕漂亮、魅力活潑、天真熱情，她身處一個(gè)看似幸福美滿的家庭：有個(gè)愛自己的丈夫、三個(gè)可愛的孩子，而她自己每天似乎也沒什么需要操心的事，海爾茂總是用各種看似親切的昵稱稱呼她“小鳥兒”“小松鼠”等，這些稱呼都說明了茂海爾將娜拉完全看做了一個(gè)寵物、洋娃娃一般的存在，反映了海爾茂內(nèi)心的男尊意識(shí)。海爾茂對(duì)于娜拉的寵愛與對(duì)寵物或一件心愛玩具的寵愛并無太多不同。這種意識(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍對(duì)于女性的看法，他們認(rèn)為女人不過是為男性傳宗接代的工具，形象較好者還有幸能夠成為男性的玩物。最初的娜拉對(duì)此欣喜地接受，安居樂業(yè)，完全沒有意識(shí)到自己不過是這個(gè)家庭中無足輕重的附屬品，事實(shí)上，她不過是男性的玩偶。在嫁給海爾茂之前，娜拉完全按照父親的意志生活，從小到大都沒有形成自己獨(dú)立的人格意識(shí)，那個(gè)時(shí)候她是父親的玩偶，隨后她出嫁了，變成了丈夫的玩偶，她的一生都圍繞著父親和丈夫，為家庭付出，幾乎從來不去爭(zhēng)取。⑨

在這樣的環(huán)境中，娜拉和那個(gè)時(shí)代的諸多女性一樣，她的自我意識(shí)在成長(zhǎng)的過程中便遭到了破壞，她們的發(fā)展?jié)摿σ脖粴埧岫髿?。長(zhǎng)期生活在“玩偶之家”中，娜拉連謀生的能力都已經(jīng)喪失，只能任由男性擺布。

與娜拉相對(duì)的，是她的閨中好友林丹太太。由于丈夫逝世而不得不獨(dú)立生活的林丹太太熱愛工作，她是易卜生所塑造的一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的女性代表，她對(duì)生活、友情以及愛情都有著自己的思考，也正是這個(gè)角色幫助娜拉解決了問題，并且觸發(fā)了娜拉的覺醒。最終，在林丹太太的影響下娜拉看穿了丈夫的嘴臉，意識(shí)到自己在這個(gè)家庭中的地位，毅然決然地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，離開了這個(gè)讓自己?jiǎn)适ё饑?yán)與自由的“玩偶之家”。⑩

（三）《玩偶之家》與中國(guó)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)

易卜生是享譽(yù)世界的文學(xué)大師，其成就甚至不亞于莎士比亞，并被譽(yù)為“世界現(xiàn)代戲劇之父”。國(guó)內(nèi)著名文學(xué)家如茅盾、郭沫若、曹禺、魯迅都深受其影響。1918年，《新青年》雜志“易卜生專號(hào)”發(fā)表了胡適所翻譯的《玩偶之家》中文譯本，之后這部戲劇對(duì)中國(guó)的文學(xué)、戲劇、文化關(guān)系、國(guó)際關(guān)系、表演藝術(shù)，特別是對(duì)女性主義都產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)積極借鑒了西方的思想理念，在這一過程中戲劇和文學(xué)起到了極大的推動(dòng)作用。而具有反抗精神的娜拉更成了中國(guó)家喻戶曉的人物，許多劇作家和文學(xué)家都對(duì)《玩偶之家》進(jìn)行本土化的創(chuàng)作，對(duì)國(guó)內(nèi)的封建舊勢(shì)力產(chǎn)生了極大地沖擊。?

在民族危亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)婦女也是革命斗爭(zhēng)的重要力量，在茅盾所提出的“娜拉主義”的鼓勵(lì)下，婦女們?cè)谕渡砀锩臍v史進(jìn)程中其地位也得到了提升。

易卜生的社會(huì)問題劇對(duì)于全世界都有著極大的影響，不同于他之前的古典主義戲劇，易卜生尖銳地剖析了世界的矛盾，將人與社會(huì)置于針鋒相對(duì)的位置，勇敢地攻擊“大多數(shù)”。這對(duì)于變革中的中國(guó)來說起到了極大的激勵(lì)作用。特別是勇敢的娜拉，簡(jiǎn)直成了封建婚姻包辦制度下中國(guó)青年的偶像。

但是僅僅從女性地位提升和女性意識(shí)覺醒的角度去看待《玩偶之家》顯然是片面的，片面的女權(quán)運(yùn)動(dòng)除了掀起兩性對(duì)立之外并無益處?！锻媾贾摇返某晒υ谟谝撞飞⒎钦驹谀骋粋€(gè)人物的角度去看待問題，正如易卜生本人所說，他并非是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)家，更多的是一個(gè)詩人。對(duì)于易卜生來說，這不是個(gè)女權(quán)問題，而是個(gè)人權(quán)問題。因此，將娜拉視為完美的角色，或是將海爾茂視為男權(quán)的罪惡代表都是片面的。

事實(shí)上，為家庭付出的并不是只有娜拉，海爾茂不辭辛勞為家庭創(chuàng)造價(jià)值，甚至于勞累過度生了病，這一點(diǎn)是值得同情和肯定的?！锻媾贾摇匪愂龅牟粌H僅是海爾茂對(duì)娜拉的壓迫，而是社會(huì)對(duì)家庭的壓迫，對(duì)人的壓迫。甚至易卜生對(duì)于娜拉離開家的舉動(dòng)都是抱著模棱兩可的態(tài)度。長(zhǎng)久以來學(xué)者們對(duì)此都有著不同的看法。

1923年，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)講上發(fā)表了一篇名為《娜拉出走后怎樣》的演講。魯迅指出，娜拉只有三種命運(yùn)：墮落、回家，或者掙扎過后郁郁而終。?

由此可見易卜生并沒有給出問題的答案，娜拉的離開似乎是一種徒勞的抗?fàn)?。而這也正是五四時(shí)期中國(guó)女性所面對(duì)的問題：面對(duì)動(dòng)蕩和變革，大批婦女想要抗?fàn)?，卻茫然不得法、沒有出路。

這就讓問題回到了易卜生最初的看法：他并不是一個(gè)女權(quán)主義者，而是一個(gè)人權(quán)主義者。在易卜生看來，人類并不分為男性和女性兩個(gè)群體，而是一個(gè)完整的命運(yùn)共同體。

娜拉在尾聲的控訴是：“首先我是一個(gè)人?！薄拔疫€有別的同樣神圣的責(zé)任?！痹谝撞飞磥?，無論男女，都被所謂的社會(huì)和傳統(tǒng)所束縛，娜拉的離開不僅是對(duì)自己的傷害，對(duì)海爾茂來說也是個(gè)重大的打擊。首先他在家庭地位中支配地位的坍塌，其次妻子主動(dòng)離開會(huì)讓他在大眾面前丟了他最看重的面子。

這樣的結(jié)尾不僅是對(duì)男權(quán)的極大挑戰(zhàn)，更是對(duì)自由意志對(duì)抗傳統(tǒng)觀念的歌頌。?

胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了易卜生戲劇的真正內(nèi)核—— “人的解放”。他認(rèn)為易卜生批判了社會(huì)與個(gè)體人類之間尖銳的對(duì)立，抨擊了虛偽的道德和殘酷的資本主義社會(huì)。?

造成《玩偶之家》悲劇的并不是海爾茂，而是他們所處的社會(huì)，女性的敵人絕非男人，而是壓迫人性的制度和階級(jí)。易卜生提出的觀點(diǎn)不是讓女性通過打擊男權(quán)來獲得更多權(quán)益，通過娜拉與海爾茂的關(guān)系以及《玩偶之家》故事的邏輯，不難得出這樣的結(jié)論：女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心不應(yīng)當(dāng)是女性與男性的對(duì)抗，而是人與社會(huì)環(huán)境的沖突。當(dāng)社會(huì)令男權(quán)凌駕于女權(quán)之上，那么被壓迫者不單是女性，也包括了所有的人類個(gè)體。所以應(yīng)當(dāng)被打倒的不應(yīng)當(dāng)是男權(quán)，而是促成了男權(quán)統(tǒng)治地位的社會(huì)。

三、 我國(guó)當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)之現(xiàn)狀

21世紀(jì)，婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)仍然處于被壓迫的處境，她們?cè)趧趧?dòng)市場(chǎng)處于不利的地位：“2010年國(guó)際公會(huì)聯(lián)盟公布的一項(xiàng)對(duì)40多個(gè)國(guó)家的調(diào)查顯示，全球育有子女的女性平均工資只是男性的68%，在全球貧困人口中，70%都是女性?！??

幸運(yùn)的是，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展對(duì)女性就業(yè)和地位提升產(chǎn)生了積極的作用。?

在此背景下，世界各地的女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，并且表現(xiàn)出了去精英化、自媒體化、去中心化等特點(diǎn)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第46次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：2020年，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.40億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到67%。然而根據(jù)我國(guó)教育部網(wǎng)站公布自1975年高考至今的入學(xué)數(shù)據(jù)推算，歷年高考錄取總?cè)藬?shù)約為13118.19萬人。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2019年末全國(guó)大陸總?cè)丝?40005萬人（不含港澳臺(tái)三地特區(qū)）。由此可知我國(guó)高校錄取率僅9.37%。

這就意味著絕大多數(shù)的中國(guó)網(wǎng)民都沒有接受過高等教育，而互聯(lián)網(wǎng)的特性便是所有用戶都能夠參與討論，也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)上由精英階級(jí)控制的發(fā)聲渠道已經(jīng)下沉，討論的平臺(tái)不僅限于期刊、報(bào)紙和新聞，發(fā)聲的人群也不僅僅是權(quán)威和精英，各種各樣的聲音都能被人聽到，被人看到并且展開討論，女權(quán)話題也不例外。相比于早期由女權(quán)領(lǐng)袖做表率展開的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)更加“草根”。不難想象，在這樣的語境下，一些極端女權(quán)主義者誕生了，并且由于其激進(jìn)偏執(zhí)的言論，網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生了“中國(guó)田園女權(quán)”這樣帶有貶低意味的名詞來攻擊女權(quán)運(yùn)動(dòng)。再加上大眾傳媒刻意對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的污名化，甚至一些女權(quán)自媒體也在有意無意地發(fā)表一些偏激的言論導(dǎo)致兩性對(duì)立被進(jìn)一步的激化。姜紅在《大眾傳媒與社會(huì)性別》中總結(jié)了我國(guó)媒介中女性各種被貶低的形態(tài)，并指出現(xiàn)代傳媒在社會(huì)中作為既有性別統(tǒng)治秩序維護(hù)者的角色，他們極力掩蓋著兩性世界不平等的事實(shí)。?

事實(shí)上，妖魔化女權(quán)主義者的反女權(quán)運(yùn)動(dòng)早在20世紀(jì)70年代的美國(guó)就發(fā)生過，人們將女性刻畫成易怒、無理智、魯莽、仇恨男性的形象。?這樣對(duì)女權(quán)的污名化激怒了相當(dāng)一部分的女性，作為反擊，大量網(wǎng)絡(luò)女性開始稱呼男性為“x癌”，以映射其男權(quán)思想。最初“x癌”形容與女性權(quán)益唱反調(diào)的男性，進(jìn)而開始無差別攻擊一切男性。承受污名者會(huì)在污名化的過程中喪失原有的社會(huì)地位，久而久之呈現(xiàn)一種社會(huì)隔離。在博取流量的自媒體刻意渲染之下，這樣的攻擊性姿態(tài)無疑加劇了網(wǎng)絡(luò)上兩性之間的對(duì)立。?

雖然女權(quán)的影響力在不斷擴(kuò)大，可是其弊端也在喪失了權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)之后，開始顯現(xiàn)。去中心化的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不再具有明確綱領(lǐng)和主要訴求，人云亦云的女權(quán)主義者對(duì)于女權(quán)有著非常主觀的理解，通常大眾所理解的深度大體上與其受教育程度成正比。男權(quán)女權(quán)在大眾的認(rèn)知層面就是一個(gè)二元對(duì)立的問題，于是絕大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)者便以打壓男權(quán)作為自己運(yùn)動(dòng)的方式。而在廣大男性網(wǎng)絡(luò)用戶看來，互聯(lián)網(wǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的姿態(tài)和言論就是對(duì)自己的直接打擊，于是便抄起鍵盤奮起反擊。如此一來莫說提升婦女地位，反倒令女性的處境變得越發(fā)艱難。

這樣的女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于婦女地位的改善并無益處，反而會(huì)加劇兩性的對(duì)立，甚至導(dǎo)致整個(gè)人類社會(huì)觀念的退步。?

四 、結(jié)語

21世紀(jì)以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)迎來了更大的機(jī)遇，但也遇到了更大的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記明確指出：“實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國(guó)家工作大局，也是當(dāng)代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題?！?/p>

這是對(duì)馬克思主義女權(quán)觀的完美體現(xiàn)，同時(shí)也和百年前易卜生的女權(quán)觀念不謀而合。該指導(dǎo)思想清晰明確地指出了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值觀——民族復(fù)興和共產(chǎn)主義。?無論是馬克思、易卜生還是習(xí)近平總書記，都沒有將女權(quán)運(yùn)動(dòng)看作一個(gè)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是將其視為人類命運(yùn)共同體發(fā)展的要?jiǎng)?wù)之一。將婦女運(yùn)動(dòng)孤立、將婦女孤立乃至挑起兩性對(duì)立的行為是片面的，更是違逆歷史潮流的。

由于男女差異很大程度上是社會(huì)對(duì)于兩性的定位和認(rèn)知，大部分女性已經(jīng)適應(yīng)并且習(xí)慣于自己在社會(huì)中所扮演的角色，正如在《玩偶之家》中甘愿付出的娜拉一般。最初的娜拉甘愿默默為家庭付出，任勞任怨，對(duì)于海爾茂對(duì)她的諸多看似寵溺實(shí)則貶低的稱呼并沒有表現(xiàn)出反抗意識(shí)。

因此互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建健全理性的現(xiàn)代女性意識(shí)形態(tài)。在劇作中，易卜生批判了整個(gè)社會(huì)對(duì)于娜拉的壓迫，不難看出，女性自我意識(shí)的構(gòu)建和整個(gè)社會(huì)、家庭的影響密不可分。在女性意識(shí)覺醒的過程中，女性并不是孤立的，而是與男性、與整個(gè)社會(huì)緊密關(guān)聯(lián)的。這不僅僅女權(quán)進(jìn)步的過程，更是社會(huì)進(jìn)步的過程。?

其次，在《玩偶之家》中，除了社會(huì)認(rèn)同之外，海爾茂在家庭里的權(quán)威很大程度來自他所掌握的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。娜拉的解放不僅僅是意識(shí)上的解放，經(jīng)濟(jì)上的解放同樣重要。

離開家后的娜拉經(jīng)濟(jì)狀況如何，易卜生沒有點(diǎn)明，但在劇本前段有過一些暗示：娜拉偷偷做一些抄寫工作賺外快來補(bǔ)貼家用。由此可見，女性受教育并擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力是多么重要。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的機(jī)遇，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如何保障女性的意識(shí)覺醒有一個(gè)健全的環(huán)境和機(jī)制，同時(shí)為女性提供一個(gè)平等參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境，是促進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首要社會(huì)基礎(chǔ)。正如魯迅先生所說，只有掌握了經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，女性地位才能得到切實(shí)的提升。在女性獲得經(jīng)濟(jì)自主的過程中，男性地位并不會(huì)下降，相反，這是全社會(huì)的進(jìn)步，是民族的復(fù)興，受益者并非女性，而是所有的人。

注釋：

①游翔：《母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡之原因新論》，《黃岡師專學(xué)報(bào)》1991年。

②徐如剛：《唯物觀史視域下的女性地位變遷——對(duì)恩格斯〈家庭、私有制和國(guó)家起源〉中女性思想的探析》，《理論觀察》2015年第5期，第5-6頁。

③馬薇：《淺析中國(guó)古代女性社會(huì)地位變遷》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年7月第28卷第4期。

④張小虎：《古埃及時(shí)期女性權(quán)利探析》，《外國(guó)法制史研究》2019年第2期，第94-107頁。

⑤鄒文星：《法老埃及時(shí)代的婦女社會(huì)地位》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第6期，第74-78頁。

⑥趙克仁：《古埃及音樂文化探析》，《西亞非洲》2009年第12期，第52-56頁。

⑦呂彥瑤：《女權(quán)社會(huì)主義婦女解放思想之當(dāng)代價(jià)值》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第3期，第100-104頁。

⑧王六一：《〈玩偶之家〉：易卜生和女權(quán)主義》，《戲劇之家》2018年第2期，第192頁 。

⑨楊彩紅：《〈玩偶之家〉的女權(quán)主義解讀分析》，《戲劇之家》2020年第6期，第19-20頁。

⑩李婧：《淺析中西方女性意識(shí)的覺醒——以娜拉和繁漪為例》，《長(zhǎng)江叢刊》2016年第17期，第10-12頁。

?何成洲：《易卜生與世界文學(xué)〈玩偶之家〉在中國(guó)的傳播、 改編與接受研究》，《中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第3期，第46-57頁。

?向若怡：《娜拉出走后怎樣——淺析“五四時(shí)期”女性追求解放所面臨的困境》，《長(zhǎng)江叢刊》2020年第17期， 第8-9頁。

?趙雯：《易卜生戲劇中的悲劇意識(shí)》，西北大學(xué)研究生論文，2017年。

?楊新剛：《魯迅、胡適與茅盾對(duì)〈玩偶之家〉解讀之比較——兼及三人“五四”時(shí)期女性解放思想》，《魯迅研究月刊》2012年04期，第41-44頁。

?CNTV：[婦女節(jié)]婦女解放百年、人類進(jìn)步百年，2010年3月8日。

?毛宇飛，曾湘泉：《互聯(lián)網(wǎng)使用是否促進(jìn)了女性就業(yè)——覬覦CGSS數(shù)據(jù)的經(jīng)驗(yàn)分析》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第6期，第30頁。

?楊雨柯：《激進(jìn)的女權(quán)標(biāo)簽——女權(quán)主義如何在媒介平臺(tái)被污名化》，《新聞與傳播研究》2014年S1期，第94-109頁。

?姚桂桂：《論美國(guó)媒體與反女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，《婦女研究論叢》2011年第6期，第56-57頁。

?唐魁玉、徐華：《污名化理論視野下的人類日常生活》，《黑龍江社會(huì)學(xué)科》2007年第5期，第141-144頁。

?萬珺：《微博語境中“女權(quán)主義”污名化研究》，海南師范大學(xué)碩士論文，2018年，第10-12頁。

?姜耀輝：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的歷史分期、發(fā)展特點(diǎn)與當(dāng)代啟示》，《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年8月第4期，第93-96頁。

?徐蕊：《女權(quán)社會(huì)主義視域中的現(xiàn)代女性解放問題探論》，《石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年3月第10卷第1期， 第86-91頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]游翔.母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡之原因新論[J].黃岡師專學(xué)報(bào)，1991，（01）.

[2]徐如剛.唯物觀史視域下的女性地位變遷——對(duì)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》中女性思想的探析[J].理論觀察，2015，（05）.

[3]馬薇.淺析中國(guó)古代女性社會(huì)地位變遷[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（04）.

[4]張小虎.古埃及時(shí)期女性權(quán)利探析[J].外國(guó)法制史研究，2019，（02）.

[5]鄒文星.法老埃及時(shí)代的婦女社會(huì)地位[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（06）.

[6]趙克仁.古埃及音樂文化探析[J].西亞非洲，2009，（12）.