周啟群

【摘要】 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的分析，提出了自己新的社會(huì)觀，給予了“社會(huì)”概念新的內(nèi)涵，認(rèn)為“社會(huì)”概念的生成是一條現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)之路。在此基礎(chǔ)上，馬克思說(shuō)明了“人的本質(zhì)”和“社會(huì)”的聯(lián)系，闡述了資本主義社會(huì)的歷史性和共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)然性，分析了資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的差異和前者必然會(huì)向后者發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。

【關(guān)鍵詞】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;社會(huì);人的本質(zhì);共產(chǎn)主義;自然

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0063-03

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思早期的唯物主義著作，這部手稿初步展示了馬克思的唯物主義思想。在《手稿》中馬克思拋棄了自己早期帶有黑格爾色彩的關(guān)于“社會(huì)”的認(rèn)知，另辟蹊徑，賦予“社會(huì)”概念新的內(nèi)涵，將“人的本質(zhì)”與“社會(huì)”概念相聯(lián)系，結(jié)合資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境，說(shuō)明了資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的差異和前者必然會(huì)向后者發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。

一、馬克思更新“社會(huì)”概念內(nèi)涵的時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)

馬克思早期關(guān)于“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)曾受到黑格爾的影響，在手稿中馬克思對(duì)于“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)則有了進(jìn)一步的改變。首先，馬克思批判當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“市民社會(huì)”作為自身的理論前提，認(rèn)為既定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)世界的當(dāng)有之境，生活在“市民社會(huì)”的人遵守著完全的利己主義，呈現(xiàn)出“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的社會(huì)狀態(tài)，并認(rèn)為這種相互博弈的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)將會(huì)帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐富。在這種時(shí)代背景之下，社會(huì)中占比最大的人——工人則生活在一種貧困、不自由的狀態(tài)之下，而且這種貧困、不自由的程度隨著工人自身所創(chuàng)造的財(cái)富的增加而加重。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的規(guī)模和影響越大，他就越貧窮?！盵1]47

馬克思則認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅是在描述一種既成性的社會(huì)現(xiàn)狀，而沒(méi)有去思考現(xiàn)狀背后的深層次原因，他們對(duì)于“社會(huì)”的認(rèn)識(shí)還只是一種“批判的神學(xué)家”式的認(rèn)識(shí)。

其次，馬克思說(shuō)明了資本主義社會(huì)境況下人的異化。馬克思對(duì)人有兩個(gè)維度的規(guī)定：一是人是對(duì)象性的存在物，這是一種事實(shí)性的澄清，屬于描述性維度;二是人是自由的有意識(shí)的存在物，其中包含著價(jià)值判斷，屬于規(guī)范性的維度。

正是由于馬克思對(duì)人的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，他提出了異化勞動(dòng)理論，并進(jìn)一步說(shuō)明了關(guān)于人的異化的四個(gè)層次：1.工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品成為統(tǒng)治自身的力量。2.工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)異化，人自身的勞動(dòng)不是在確證自己的本質(zhì)力量，反之是人本質(zhì)力量的喪失。3.人同自己的類本質(zhì)異化，將自身的類生活變成了維持人的肉體生存的手段。4.人與人自身異化，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵1]54

費(fèi)洛姆明確指出：“異化主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和他自身。”[2]對(duì)于馬克思人的異化的觀點(diǎn)不可單純地認(rèn)為四者相互獨(dú)立，而要關(guān)注其內(nèi)在的邏輯次第，其四層次論展示了馬克思關(guān)于“人”“勞動(dòng)”等概念的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也正是因?yàn)轳R克思對(duì)于這一切的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，使他走出了“市民社會(huì)”，生發(fā)出了自身關(guān)于“社會(huì)”概念的獨(dú)特解釋。

馬克思關(guān)于“社會(huì)”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)從資本主義社會(huì)這一大背景入手，經(jīng)過(guò)了費(fèi)爾巴哈抽象的“類”的影響，他用挑剔的眼光對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的一系列概念“工資”“地租”“資本”等概念展開批判，從中發(fā)現(xiàn)勞苦大眾的生活現(xiàn)實(shí)背后真正的“兇手”，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下所認(rèn)為的“由生產(chǎn)、交換所構(gòu)成的商業(yè)‘社會(huì)’才是真正的‘社會(huì)’”進(jìn)一步探析，闡發(fā)出其與人的本質(zhì)更加深切的認(rèn)識(shí)，初步描摹出真正“社會(huì)”的模樣。

二、馬克思視域下“社會(huì)”概念的獨(dú)特內(nèi)涵

馬克思在討論“社會(huì)”概念時(shí)走了一條黑格爾概念論范式的道路，黑格爾從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的存在論出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn)，本質(zhì)又是現(xiàn)象的確證，在這一基礎(chǔ)之上走到了本質(zhì)論的地盤，最后進(jìn)入概念論的領(lǐng)域，認(rèn)為新概念的產(chǎn)生既是根源于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，又是體現(xiàn)其內(nèi)秘本質(zhì)的。

馬克思的“社會(huì)”概念所根源的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在上一節(jié)已經(jīng)說(shuō)明，那其內(nèi)秘本質(zhì)何如？

（一）《手稿》中“自然”概念是研究和厘定“社會(huì)”一詞的理論入口

馬克思在對(duì)于“人”做事實(shí)性澄清時(shí)指出：“人是對(duì)象性的存在物”，“對(duì)象性”詞源德文“objecti”，馬克思從主客體兩方面解之為兩意：1.人需要對(duì)象來(lái)規(guī)定自己才能體現(xiàn)人自身生命本質(zhì)的力量，主體規(guī)定客體，對(duì)象是被人所規(guī)定出來(lái)的。2.人規(guī)定對(duì)象時(shí)，對(duì)象也在規(guī)定人自身，在此過(guò)程中預(yù)設(shè)了外部世界的存在。在《手稿》中外部世界指稱的即為“自然”，馬克思在說(shuō)明工人與自身的勞動(dòng)產(chǎn)品異化時(shí)指出：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]48

馬克思認(rèn)為“自然”是人所賴以生存之基礎(chǔ)“人靠自然界生活”[1]52，是人從事感性活動(dòng)的基石，沒(méi)有這一事實(shí)的、自在的自然的存在，人的生活便成了無(wú)源之水無(wú)本之木，此時(shí)的自然所指稱的是“第一自然”。“第一自然”是指客觀真實(shí)的存在物，還沒(méi)有被人的實(shí)踐活動(dòng)所改造，作為一種可能被經(jīng)驗(yàn)之物而尚未被主體所經(jīng)驗(yàn)。

與“第一自然”相對(duì)，哲學(xué)上還規(guī)定了“第二自然”，“第二自然”在馬克思視域下即指人們生活于此世界的周圍的感性世界，馬克思指出：“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盵3]155

在自然中心主義者那里，認(rèn)為自然是一個(gè)結(jié)合體，人類與非人類不存在分界線，馬克思作為人類中心主義者，在人與自然的關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)人的主體地位，認(rèn)為自然所扮演的角色是一切能夠被人所對(duì)象化的場(chǎng)域，他以自己獨(dú)特的關(guān)于“人”“自然”的認(rèn)識(shí)，將自然主義中心者視域下與冷冰冰的“荒野”同質(zhì)的自然人變成了活生生的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的社會(huì)人，人在此變成了和動(dòng)物不同之物，不因某個(gè)理由而存在，也不因?yàn)槟硞€(gè)目的而存在，而是自己創(chuàng)造自己生命的意義和價(jià)值，通過(guò)改造自然來(lái)成為社會(huì)人，來(lái)生產(chǎn)自己生命的意義。

在馬克思的視域之下，自然和社會(huì)在理論上是互相定義的，人作為對(duì)象性的存在物，改造對(duì)象的過(guò)程是人自身生命本質(zhì)力量的確證過(guò)程。自然作為人的感性活動(dòng)的對(duì)象，一方面確證了人類生命的本質(zhì)，自然界表現(xiàn)為他的現(xiàn)實(shí)，在另一方面人在改造自然，通過(guò)實(shí)踐，自然界表現(xiàn)為他的作品，即“第二自然”。人改造對(duì)象的活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。“社會(huì)是人同自然界完成本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]79-80

對(duì)于“自然”概念的理解是理解“社會(huì)”概念的關(guān)鍵，只有正確理解了關(guān)于人與自然之間的辯證關(guān)系，才能去談“社會(huì)”概念，并且從“社會(huì)”概念出發(fā)去挖掘世界發(fā)展的愿景，沒(méi)有“自然”，那人的活動(dòng)就沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人也就缺乏了從自然人變成社會(huì)人的基礎(chǔ)。

（二）“社會(huì)”概念的生成是一條現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)之路

在馬克思的視域之下，“社會(huì)”概念不是一個(gè)先天的、繼承性的概念，而是需要在歷史中完成的概念。從人的類本質(zhì)出發(fā)，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，從感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，才能理解其歷史性和動(dòng)態(tài)性。

亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中寫道：“從本質(zhì)上來(lái)講，人是一種社會(huì)的動(dòng)物……任何一個(gè)不能過(guò)公共生活的人或者自給自足到無(wú)需過(guò)公共生活的人都不是社會(huì)的成員，這意味著他要么是一頭野獸，要么是一個(gè)神。”[4]

亞里士多德認(rèn)為人只有生活在社會(huì)之中才能稱其為真正的人，這和馬克思關(guān)于個(gè)體類和人類的矛盾的解決具有一定程度上的相似性。馬克思認(rèn)為人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的“合類”要通過(guò)社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“在其現(xiàn)實(shí)性上，人是一切關(guān)系的總和?！盵2]136馬克思在《手稿》中借用了費(fèi)爾巴哈的“類”概念來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)，“人是類存在物”[1]51，人能夠認(rèn)識(shí)自身生命的本質(zhì)，并且能夠在實(shí)際行動(dòng)中造就自己的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)。正是由于人能夠在實(shí)際活動(dòng)中造就自身的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)，而人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，由此每個(gè)人的本質(zhì)不一，那如何能夠?qū)崿F(xiàn)“合類”？

此外，個(gè)體將自身當(dāng)作目的，最終目的卻是要將“類”當(dāng)目的，這中間不免有巨大的鴻溝，那如何跨越鴻溝？這兩個(gè)問(wèn)題都回到了上述馬克思關(guān)于“合類”問(wèn)題的解決上，即通過(guò)社會(huì)。

在動(dòng)物那里是不存在“合類”問(wèn)題的，在動(dòng)物的世界中動(dòng)物的存在與本質(zhì)是同一的，其完全依照自身的本能需要而活動(dòng)，而人與動(dòng)物不同，其不僅有肉體本能上的需要，還存在著人的精神方面的需要。

此外，人的存在是一種被給予，而本質(zhì)則是通過(guò)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)下生成的，人的本質(zhì)是在存在中生成的，所有“在場(chǎng)者”都落入了“存在先于本質(zhì)”的窠臼，動(dòng)物的存在與本質(zhì)同一，所以是沒(méi)有歷史性的，是靜態(tài)的，而人的存在與本質(zhì)相脫離，是有其歷史性的，是動(dòng)態(tài)的。

那如何使得存在確證自身的本質(zhì)？在這里馬克思認(rèn)為此問(wèn)題的解決有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是人與自然的和解，通過(guò)人與自然的和解，自然成為人的無(wú)機(jī)的身體;馬克思在《手稿》中從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)明了自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，而人也是自然界的一部分。第二個(gè)層次是人與人之間矛盾的解決，在馬克思的視域下，人同自然的關(guān)系也就是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系以人與自然的關(guān)系為中介，人與自然的關(guān)系又以人與社會(huì)的關(guān)系為中介。第三個(gè)層次是人的全面而自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出“全面發(fā)展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[5]。

馬克思以上三個(gè)層次的界定，概括了人確證自身本質(zhì)的思想進(jìn)路，說(shuō)明了自然、人的本質(zhì)和社會(huì)之間的關(guān)系，“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”[1]79自然——人——社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，三者的有機(jī)結(jié)合不是先天給予的，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)建立的，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量所不可或缺的重要對(duì)象，人作為一種對(duì)象性的存在物，通過(guò)自己的生命力和本質(zhì)力量進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)，從而產(chǎn)生了對(duì)象，在這里馬克思否定了“唯一存在物”，將關(guān)于人的認(rèn)識(shí)置于群體之中，這也是馬克思“社會(huì)”概念的重要內(nèi)涵，也表明其“社會(huì)”是在人的活動(dòng)中不斷生成的。

三、《手稿》中“社會(huì)”是理解 《手稿》中

“共產(chǎn)主義”的關(guān)鍵

在《手稿》中，馬克思認(rèn)識(shí)到了自然——人——社會(huì)之間的辯證關(guān)系，彼此之間是相互確證、相互豐富的，將“社會(huì)”看作是人與自然的相互生產(chǎn)和確證，這與馬克思關(guān)于“資本主義”的批判和對(duì)于“共產(chǎn)主義”必然實(shí)現(xiàn)的論述是一致的。

馬克思在《手稿》中從現(xiàn)實(shí)境況出發(fā)，揭露了在資本主義時(shí)期勞動(dòng)的異化、人的異化狀況。在人的異化狀況下，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化從原本確證人的生命本質(zhì)的過(guò)程走向了反面，工人在勞動(dòng)的過(guò)程中感受不到自由，勞動(dòng)對(duì)于工人而言是外在于工人的，不屬于他的本質(zhì)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不關(guān)注這一點(diǎn)，資本的邏輯是逐利，資本家為了更大的利潤(rùn)，一方面生產(chǎn)更多的商品，另一方面為了降低成本，減少工人的工資，工人得到的只是他作為工人而不是作為人那一部分的工資，并且國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以“工資”來(lái)掩蓋對(duì)于工人剝削的本質(zhì)。在這個(gè)階段所形成的“社會(huì)”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，由生產(chǎn)、交換所構(gòu)成的商業(yè)“社會(huì)”，而不是馬克思眼中由人的真正的實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的“社會(huì)”。

馬克思通過(guò)分析商業(yè)“社會(huì)”所得出的本質(zhì)，說(shuō)明了“共產(chǎn)主義”是將來(lái)世界的必然形態(tài)。在商業(yè)“社會(huì)”由于異化勞動(dòng)的存在，導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的存在，私有財(cái)產(chǎn)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的成果，是勞動(dòng)對(duì)象化的成果?！八接胸?cái)產(chǎn)的主體性質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為自為存在著的活動(dòng)、作為主體、作為人，就是勞動(dòng)?！盵1]70

馬克思并沒(méi)有一味地否定私有財(cái)產(chǎn)，與此相反，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是必然會(huì)出現(xiàn)的，私有財(cái)產(chǎn)是作為“發(fā)展了的矛盾關(guān)系，因而也是作為促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系”而存在的。生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致人的異化，異化必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)一方面雖然會(huì)造成人的異化程度的加重，但是在另一當(dāng)面也會(huì)帶來(lái)物質(zhì)生活資料的極大豐富，在物質(zhì)生產(chǎn)資料極度豐富的基礎(chǔ)之上，人才能夠?qū)崿F(xiàn)自身本質(zhì)的復(fù)歸，達(dá)成與自然和解的目的，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。異化現(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史的必然規(guī)律，異化的解決必然也只有在歷史中實(shí)現(xiàn)，其必然也是從異化本身?yè)P(yáng)棄而來(lái)的。

現(xiàn)代人正處于一種兩難境地之下，一邊是人在世界飛速發(fā)展過(guò)程中自身的降格，一邊是人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富需求的欲望不減反增。在韋伯那里這是理性所帶來(lái)的不可篡改的現(xiàn)實(shí)，世界的現(xiàn)代化走的是一條理性的道路。

馬克思則認(rèn)為陷入兩難境地之中的人是亟待解救的，這種解救是對(duì)個(gè)人的解救，也是對(duì)社會(huì)的解救，而實(shí)現(xiàn)這種解救的方式就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，通過(guò)這一進(jìn)程最終走向“共產(chǎn)主義”，也只有在“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)境況之下，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人與自然真正地和諧相處，“社會(huì)”作為人與自然的相互生產(chǎn)和確證也才能最終展現(xiàn)出自己真正的模樣。馬克思認(rèn)為的“社會(huì)”也就是人的本質(zhì)復(fù)歸的場(chǎng)域，走的是一條徹底揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的道路，是一條共產(chǎn)主義的展開與現(xiàn)實(shí)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

《手稿》雖然是馬克思哲學(xué)思想前期的一部未完成的筆記，但是其中關(guān)于“自然”“人”“社會(huì)”和“共產(chǎn)主義”等一系列概念的認(rèn)識(shí)卻十分深刻。這個(gè)時(shí)期的馬克思正經(jīng)歷著思想“分娩”的陣痛，《手稿》則是其“痛苦”的產(chǎn)物，其中孕育著認(rèn)識(shí)世界的深刻思想，理解其中關(guān)于“自然”的思想，將會(huì)對(duì)現(xiàn)在生態(tài)保護(hù)帶來(lái)莫大的積極意義;理解“社會(huì)”概念的真正含義，將會(huì)為現(xiàn)實(shí)世界的生活提供哲學(xué)意義上的指導(dǎo)。

帶著這樣一種認(rèn)識(shí)，雖然不免對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的一些范疇作了當(dāng)代的解讀，或許其產(chǎn)生的“距離”會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)論，但也會(huì)帶來(lái)關(guān)于生活本身的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活或許有所助益。

參考文獻(xiàn)：

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