摘? 要：新時代，新發(fā)展，新要求，都對育德工作提出挑戰(zhàn)。為進入新時代的職業(yè)教育工作者擁有教育價值追求，同時為提升職業(yè)教育工作者的育德效果，本文聚焦新時代德育生態(tài)特征，關注育德現(xiàn)狀，分析產(chǎn)生當前德育生態(tài)特征的原因，從構建“善”的德育生態(tài)理念、打造“美”的德育生態(tài)實踐和營造“和”的德育生態(tài)氛圍三個角度來闡釋美育，為新時代背景下職業(yè)教育工作者開展德育工作提供借鑒。

關鍵詞：美育;善;德育生態(tài)

中圖分類號：G623.71 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）09-0-03

新時代背景下，學生的健康成長和發(fā)展已成為社會、學校、家長有序開展工作的基礎和保障，而德育的實效與時效也成了德育工作關注的焦點。由于德育的對象和載體都出現(xiàn)了變化，為了不讓德育生態(tài)顯得單薄，缺乏支撐，也對育德工作提出挑戰(zhàn)。如何應對挑戰(zhàn)、抓住機遇、尋找新的突破點，成為德育發(fā)展的關鍵。

一、德育生態(tài)的特征

傳統(tǒng)的德育在方式上注重育德的實效而忽視美育的內化;在過程上，注重純理論的灌輸缺乏美育的參與;在結果上，偏即時外顯性，輕長期內化性，讓傳統(tǒng)德育在新時代下育德實效性受阻，也是致使育德低效的主要原因。

西漢劉向在《后漢書》中提到，與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。由此可見，作為社會重要元素的德育生態(tài)對德育工作的重要性。

（一）德育生態(tài)的復雜性

時代的發(fā)展與更替，讓德育對象在思想和行為方面充滿理論和實踐的矛盾性和復雜性。德育的認同和內化需要思想的支撐和行為的輔助，需要理論的引領和實踐的強化。理想與現(xiàn)實的沖突讓學生處于矛盾中，讓德育對象的育德效果產(chǎn)生困境。德育對象、德育主體、德育環(huán)境等因素因時代發(fā)展變得復雜。

（二）德育生態(tài)的挑戰(zhàn)性

馬克思關于人的表述是“人的本質是一切社會關系的總和”。當前德育各因素在眾多信息包圍的生態(tài)環(huán)境下，對德育對象和德育主體都提出挑戰(zhàn)。德育主體對德育對象的育德，需要在善的生態(tài)環(huán)境中才能讓德育效果顯著;但是由于處于社會生態(tài)關系中的主體和對象，把生態(tài)關系推向浪尖，讓德育主體反思和德育對象自省教育生態(tài)的重要性凸顯。

（三）德育生態(tài)的機遇性

機遇與挑戰(zhàn)并存的局面，讓德育需求性和育德供給性產(chǎn)生矛盾的共存生態(tài)，對德育實效的增強擁有了內化和外顯的機遇。在挑戰(zhàn)中尋找機遇是德育發(fā)展的最大挑戰(zhàn)，也是讓新時代德育彰顯時代性、時效性的良機。因此，讓傳統(tǒng)的方法、觀念、因素得到更新和發(fā)展，對德育對象是與時俱進，也是實事求是，促進理論和實踐的統(tǒng)一。

二、德育生態(tài)的與時俱進

馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”，美是人全面發(fā)展中不可或缺的。從內涵上看，德性是美的核心，美則是德性的表象。德育的內容和形式經(jīng)美化改造，使德育改變枯燥、單調的外衣，提升德育信效度，讓德育對象更易接受，更樂于接受。

（一）新時代要求

新時代要求新作為，新時期需要新手段。當前社會中呈現(xiàn)的誠信缺失、浮躁功利、環(huán)境污染、藝術低俗、文化枯萎等現(xiàn)象，讓德育教育凸顯其重要性。為適應新時代學生的需要，提升育德效果，培養(yǎng)學生的審美，讓學生在美中育德，就要以“美”為內容，打造育人的各種“美”的形式。美育應時代發(fā)展而生，美的構建和宣傳對思想政治教育的效果有積極作用，也讓育德對象在信息化時代中沉淀美的內涵。

（二）學生發(fā)展需要

新時代的學生能接收的信息量更多，在實踐上對生活的了解越來越廣，自身發(fā)展也隨時代發(fā)展產(chǎn)生新的變化。傳統(tǒng)的德育教育已經(jīng)不能滿足學生發(fā)展需求，并且也讓自身實效下降。要讓人文精神缺失或片面注重追求物質的學生在情感和認知上產(chǎn)生共鳴，需要新手段和新陣地讓學生從思想和實踐上改變對傳統(tǒng)說教的抵觸，讓學生從視覺、觸覺、感覺等各方面接受德性素養(yǎng)的教育，從精神上增強認同感。而美是所有社會人共同需要的，也是普世價值的一種，可以成為促進學生發(fā)展的重要載體，也是能讓學生產(chǎn)生共鳴的重要因素。

（三）教育發(fā)展需要

隨著經(jīng)濟、社會、教育等方面的與時俱進，物質與精神、素養(yǎng)與行為、供給與需求等發(fā)展不均衡性突出，讓很多學生在德育生態(tài)中的行為習慣、精神風貌、儀容儀表等方面產(chǎn)生很多不“美”因素，需要加強對轉型過程中衍生主體的培養(yǎng)和教育。要改變傳統(tǒng)教育中說教、空洞、枯燥等方面的弊端，成為德育發(fā)展走出困境的難點，同時尋求新元素的任務迫在眉睫。愛美之心人皆有之，只有美的需求是學生樂意接受的事物，而且美可以讓學生產(chǎn)生自信和自尊，因此可以借助美讓他們在其中內化德性，提升內涵。從美的角度進行教育不僅可以美化教育，也可以促使學生德行發(fā)生改變并得到改善。

三、善的德育生態(tài)構建路徑

“隨風潛入夜，潤物細無聲”，讓善的德育生態(tài)在潛移默化中凈化人的心靈。新時代下對善的德育生態(tài)的構建和求索是德育過程美育化的途徑，可切實提高德育的實效性，培養(yǎng)學生知美、懂美、愛美的習慣，提升學生“美”的涵養(yǎng)，對增強德育效果來說顯得尤為重要和緊迫。

（一）構建“善”的德育生態(tài)理念

人雖在能力、性格、情緒等方面有客觀差異，但是以美為內容構造善的教育生態(tài)對育德效果具有不可替代的作用，因此對善的德育生態(tài)的構建具有重要意義。善的德育生態(tài)需要善的主體、善的內容和善的形式，不管德育對象還是德育引導者都需要善的基礎，需要美的熏陶。以美為載體宣傳善的內容，營造善的氛圍，對德育工作的開展具有重要影響。德育生態(tài)的焦點或許是理念、或許是教師、也或許是活動，雖然每個人的關注點不同，但最終歸宿都是希望孩子健康成長，而善的德育生態(tài)就是護航艦和催化劑。

因此，對學校而言，要搭建三善一體的美育大格局（語言善、行為善、形象善）、打造“三維互動”的美育大平臺（生活與課堂互動、理論與技能互動、校園文化與地方文化互動）、營造“三聯(lián)合一”的美育大環(huán)境（文教結合、課內外結合、學校家庭社會結合）。對教師而言，期待良性的德育生態(tài)系統(tǒng)，以善為核心，以專業(yè)為支柱，能夠給予學生、家長、教師成長的正能量。對學生而言，成人至關重要，需要真、善、美環(huán)境的熏陶。良好的美育生態(tài)承載著成人的責任，對學生品性、審美、素質等方面的發(fā)展都具有重要影響和不可替代的作用。對家長而言，善的理念是家庭德育教育的核心，也是和諧家庭構建的基石，對學生和社會而言至關重要。要在現(xiàn)實生活中、溝通交流中體現(xiàn)善，家長需在自身的言行上對子女潛移默化，做好榜樣示范作用。

（二）打造“美”的德育生態(tài)實踐

美育亦審美教育，是按照美的標準和原則來培育人的形象化的情感教育。它以美的普世理念為標準，以形象為手段，以情感為核心，以實現(xiàn)教育主體的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，讓主體具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等。近代著名教育家蔡元培言，美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?？梢姡烙菍徝琅c教育結合的產(chǎn)物，它的本質特征就是情感性、沉淀性、內涵性。因時代不同故有不同的審美標準，因而美育具有一定的時代性，它在不同的時代受制于不同社會的道德理念和道德品格;又由于美育的本質在于情感性，而美感是內在的、超功利的，故美育的最終價值還是指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識及其倡導的審美理念是善的人生境界，是不同時代、不同地域的人們共同追求的至上理想。從這個意義上來說，美育既通向人類歷史文化的最大縱深，又關聯(lián)著人類社會的未來，它是不同時代、不同文化背景的人們之間進行對話的橋梁。美育的加強與否，不僅關系著一個民族的興衰，亦關系著人類社會的生存質量。

從德育角度而言，培養(yǎng)學生認識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育是美育即審美教育或美感教育的核心。美育要通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行，而通過藝術進行的美育就是藝術教育。由此可見，不管藝術、本性、本心還是社會中的正氣，美育在人的全面發(fā)展教育中占有重要地位，對教育效果有重要影響，傳承美，傳遞善、展現(xiàn)情。在教育過程中，變理論美為實踐美，變形美為形神俱美。

美的生態(tài)是孩子成長中最好的饋贈禮物，讓善傳遞，激發(fā)對善的渴望。在推進教育的過程中，美育已成為德育教育發(fā)展的趨勢和潮流，對育德具有重要的意義。因此，營造美的教育生態(tài)需以善為核心，以美為載體，激發(fā)主體心中的善。

第一，由理論美到實踐美，實現(xiàn)理實融合。理念和理論的美較實踐而言相對空洞，缺乏踏實感。特色的美育需以人文精神為突破口，發(fā)展學生的個性，通過美育內容的實踐，全面提高學生的素質，提升學生的德性美。德育活動是學校美育建設的重要形式，聚焦理念核心和結合地方特色文化打造符合學生身心特點的美育活動，借助文化社團建設、技能節(jié)、節(jié)假日特色文化活動等育德載體滲透美育，讓教育主體從思想、價值觀到言行、情感等各方面得到美化，使校園充滿真善美。如邀請地方文化大師將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶進學校，與社團、教學相結合，讓文化大師零距離與教師和學生接觸，讓師生在感受傳統(tǒng)文化美的同時提升自我情操和素養(yǎng)。地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如吟誦、金壇刻紙、常州吟誦、留青竹刻等作為美育主陣地，在讓藝術美內化于心的同時，美育的育德功能也能事半功倍。不管是學生還是教師，都不是機器，有追求美、享受美的需求和權利，他們有著自己多方位的人生興趣與追求。美育的陶冶能使學生和教師更好地在審美體驗中意識到自我和本我的存在，得到超我的實現(xiàn)與精神上的滿足，讓學校成為教師不再職業(yè)倦怠而是充滿幸福“傳道授業(yè)解惑”的地方，也是學生不再厭學而是他們快樂學習生活的地方。

第二，由形美到神美，實現(xiàn)形神合一。教材之形美、課堂布置之形美、內容展現(xiàn)之形美等，卻不能讓學生感受到內涵美，缺乏精神支撐，讓美曇花一現(xiàn)，流于形式不能沉淀底蘊。因此，從片面注重形美向形神俱美轉變，是打造美育特色學校和探索美育的有效途徑，是學校增強吸引力的法寶，是教師和學生共同的責任和義務。以活動如花開四季之形美選取有內涵美的內容撰寫或匯編德育教學教材，對有效推進學校構建善的教育生態(tài)環(huán)境具有積極影響。在注重形美的同時需要注重質美，育德教育工作從內容（樸實、傳遞正能量）、語言（用詞美、語氣親和力強）、構思（美感、新穎）等方面出發(fā)，以育德為歸宿，實現(xiàn)形神俱備。通過美育滲透，培養(yǎng)學生的欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美等能力，對促進他們德、智、體全面和諧發(fā)展有重要作用。

傳統(tǒng)文化和地方優(yōu)秀特色文化的融合與展現(xiàn)，為美育的構建提供載體和平臺，同時為德育的實效性提供保障。因此，校園文化設計和打造需要將地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素融入其中，不管是格局還是內容，只有緊密結合并創(chuàng)新才能讓特色外顯，否則只會讓德育生態(tài)和德育效果顯得單薄且無力。

德育生態(tài)形神兼?zhèn)涞拿溃粌H需形美還需質美，更需以育人為核心，才能讓德育生態(tài)充滿善，提升育人效果。這由美育的特點所決定。從美育的效果出發(fā)，以美育人，以情動人，才能深入主體，提升主體。缺乏美的德育生態(tài)是不完整的育德教育，只有將美真正落實和體現(xiàn)在學校文化內容上，才能潤物細無聲，發(fā)揮無形無聲的育人力量。美育可以滲透在校園軟硬文化建構的各個層面，如走廊文化、階梯文化、教室文化、校園自然環(huán)境文化、校園人文藝術文化等，缺少美而進行的隱性德育是枯燥的，是困難的。只有形美和神美共同凝聚才能讓美育氛圍濃，底蘊足，實現(xiàn)以美育德，以美促德。

第三，由單一美到多元美，實現(xiàn)百花齊放。善的教育生態(tài)因素不是單一的，需要眾多因素的合成和支持。對教育主體的美需要文化素養(yǎng)沉淀和專業(yè)內涵展現(xiàn)，用美的形象、美的語言、美的動作和美的行為營造一種美的育人氛圍。因各要素是相互作用相互影響的，所以要從單一主體、單一要素出發(fā)，延伸和拓展到其他方面，讓美普遍化、持久化。多方面打造美，從而促進美育目標的達成。

同時，評價美育不僅僅是培養(yǎng)和提高主體對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，還要結合主體自身與整體的美化，即幫助主體樹立美的理想、發(fā)展美的品格、培育美的情操、形成美的人格等。不管是目標還是過程，不管是個體還是總體，始終堅持美育是培養(yǎng)“四有”新人的重要陣地和方向，堅信對培養(yǎng)主體的審美能力、想象力、創(chuàng)造力，以及美的情操、美的心境的培養(yǎng)都具有深刻影響。

（三）營造“和”的德育生態(tài)氛圍

“和”是德育生態(tài)追求的境界，需要善、美的滋潤，需要人性的善和美的體現(xiàn)，需要善和美氛圍的維護。德育生態(tài)的善的構建和美的打造，從育人角度出發(fā)要讓和的精神沉淀，需要更新觀念，發(fā)揮地方文化和學校硬件軟件的資源優(yōu)勢，讓和的歷史性和持久性得到充分展現(xiàn)。和諧是新時代的目標，也是德育渴望達成的效果。在和的德育生態(tài)中，讓和而不同撐起百花齊放，勝過一枝獨秀不是春。德育生態(tài)要在學校、學生、自然、社會四個方面以規(guī)范性、開放性、優(yōu)化性為原則，實現(xiàn)生態(tài)德育的“和”。

第一，尊重個性。德育生態(tài)的和諧氛圍營造需要各個主體的努力，由于個體差異較大，需要在尊重的基礎上包容個體的個性，否則只會出現(xiàn)千變一律，顯得單調，導致同而不和的現(xiàn)象。

第二，規(guī)范個性。任何事物都有標準和底線，個性也不例外。需要在和的基礎上對個性加以規(guī)范，構建和的基礎，否則只會導致德育環(huán)境亂象叢生，毫無秩序，讓和的德育生態(tài)丑化，名存實亡。規(guī)范儀容儀表、言談舉止、行為習慣等常規(guī)，看似約束，實則是和的要求。

第三，融洽相處。在尊重和規(guī)范的基礎上融合所有因素，德育生態(tài)的各要素才能呈現(xiàn)和的景象，才能讓和的氛圍長存。

善的德育生態(tài)在美與和的渲染和協(xié)助下，讓美育成為育德的主平臺和主陣地，對德育的實效性具有促進作用，為新時代德育工作的開展提供助力。德育生態(tài)的維護和發(fā)展對育德效果有促進作用，因此美育具有獨特的魅力。

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（責任編輯：董維）

收稿日期：2021-04-27 修改日期：2021-07-09

作者簡介：丁潔靜（1980—），女，江蘇常州人，講師，碩士，主要從事思政教育研究。