摘? 要：本文嘗試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，來(lái)解釋現(xiàn)代漢語(yǔ)中為何沒(méi)有“五三成群”。以經(jīng)驗(yàn)觀和預(yù)想論作為主要理論進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“三五成群”更符合人們認(rèn)知數(shù)字?jǐn)?shù)量的順序，更能臨摹“由少到多地聚集”的過(guò)程，更符合人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。再加上語(yǔ)音方面的經(jīng)濟(jì)省力原則，“三五成群”確立了它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的地位，而“五三”最終未能“成群”。

關(guān)鍵詞：“三五成群”;經(jīng)驗(yàn)觀;預(yù)想論;語(yǔ)音

中圖分類號(hào)：H0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）09-00-02

《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》一書(shū)中，向熹先生在論述中古時(shí)期不定數(shù)的表示法時(shí)，列舉了“三五”和“五三”兩種形式?！稘h語(yǔ)大詞典》將兩者全部收錄，體現(xiàn)出這兩種形式并立的過(guò)渡階段。而在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）中，只能查找到詞條“三……五……”。很顯然，在表示“大概數(shù)量”的用法中，“五三”遭到了淘汰。即使考察由古漢語(yǔ)逐漸固化產(chǎn)生的成語(yǔ)，也只有“三五成群”，沒(méi)有“五三成群”。

一、成語(yǔ)中的“數(shù)詞1+數(shù)詞2+其他成分”模式

通過(guò)查閱《中華成語(yǔ)大辭典》的目錄，我們發(fā)現(xiàn)了一些形式上與“三五成群”相近的成語(yǔ)，遵循“數(shù)詞1+數(shù)詞2+其他成分”的模式。舉例如下：

①一二其詳，②二八佳人，③二三其德，④十萬(wàn)火急，⑤九十其儀，⑥九五之尊，⑦八九不離十，⑧八百孤寒，⑨三十六策，走為上計(jì)，⑩三六九等，?千萬(wàn)買鄰。

不難發(fā)現(xiàn)，“數(shù)詞1+數(shù)詞2+其他成分”模式的成語(yǔ)，有以下特點(diǎn)：一是除例⑥“九五之尊”外，剩余10個(gè)成語(yǔ)中的數(shù)詞1都小于數(shù)詞2，這和“三五成群”相同。二是“一二其詳”“二三其德”“九十其儀”“八九不離十”“三六九等”和“千萬(wàn)買鄰”這6個(gè)成語(yǔ)，只有“數(shù)詞1+數(shù)詞2+其他成分”的模式，沒(méi)有出現(xiàn)“數(shù)詞2+數(shù)詞1+其他成分”的逆序形式。

這表明，以“三五成群”為代表的該類成語(yǔ)中，數(shù)詞1總是小于數(shù)詞2，且二者不可逆序。那么，“五三”為何不“成群”？

二、從經(jīng)驗(yàn)觀的角度看

（一）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。即世界上沒(méi)有絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有離開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在的感知和思維，只有相對(duì)于一定環(huán)境的認(rèn)知^[1]。人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，同自然物及各種社會(huì)關(guān)系接觸，逐步積累，形成了關(guān)于“數(shù)量”和“數(shù)字”的經(jīng)驗(yàn)。成語(yǔ)“三五成群”的勝出，是由人們的認(rèn)知模式與經(jīng)驗(yàn)決定的。

（二）經(jīng)驗(yàn)觀的含義

趙艷芳的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)觀主張語(yǔ)言研究不僅要建立邏輯規(guī)則和客觀定義，還應(yīng)注重對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的研究，從人的真實(shí)感知經(jīng)驗(yàn)中推測(cè)人類思維中概念內(nèi)容的特點(diǎn)^[2]。這一定義著重強(qiáng)調(diào)了“真實(shí)感知經(jīng)驗(yàn)”，說(shuō)明人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中，離不開(kāi)自己身心所能體會(huì)到的感知，來(lái)源于一次次具體的經(jīng)驗(yàn)。

（三）對(duì)分析“‘五三不‘成群”的啟示

我們通過(guò)檢索“漢籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)”發(fā)現(xiàn)：輸入“三五成群”后，可得到22條檢索結(jié)果;輸入“五三成群”后，沒(méi)有查找到相關(guān)條目。這22條含有“三五成群”的語(yǔ)料，基本上都出自明、清兩代的作品。比如，“客兵各招引其同隊(duì)，三五成群，撬門(mén)挈具而入，隨地駐足”“那些村莊男女，三五成群，收糧打稻，真是一幅豐年圖畫(huà)”，等等。可見(jiàn)“三五成群”自明代以來(lái)，就固定地采用“三五”而非“五三”來(lái)表示“三三五五”的數(shù)量。

第一，“從小到大”是人們認(rèn)知數(shù)字的經(jīng)驗(yàn)。施安全在《數(shù)詞的隱喻意義及其認(rèn)知機(jī)制》中提到了人們對(duì)數(shù)字大小的認(rèn)知順序。認(rèn)為，他通常來(lái)講，人們先認(rèn)知較小的數(shù)字，再認(rèn)知較大的數(shù)字，由此形成由數(shù)字小而聯(lián)想到次序在前^[3]?；凇皬男〉酱蟆钡恼J(rèn)知數(shù)字經(jīng)驗(yàn)，人們將數(shù)詞“三”和“五”放在一起表示約數(shù)時(shí)，“三五”比“五三”更符合以往的認(rèn)知，運(yùn)用起來(lái)也更加自然。

第二，“由少到多”是人們認(rèn)知數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)。數(shù)量和數(shù)字不同，“量”牽涉多寡的問(wèn)題，而且“量”的大小永遠(yuǎn)是相對(duì)而言的，取決于彼時(shí)彼景的具體情況，離不開(kāi)主客觀互相影響的經(jīng)驗(yàn)。那劍的《英漢基本數(shù)詞的認(rèn)知語(yǔ)義探析》認(rèn)為，數(shù)詞能夠通過(guò)轉(zhuǎn)喻表示“多少”的意義。其中，在自然數(shù)中，“三”僅大于“一”和“二”，因而“三”是小數(shù)目，可表示“少”。而“五”通過(guò)轉(zhuǎn)喻可以表示“多”的概念，如“五花八門(mén)”等。

與“從小到大”的數(shù)字認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)相仿，人們認(rèn)知數(shù)量時(shí)，應(yīng)當(dāng)是“由少到多”的。成語(yǔ)“三五成群”是由少到多聚集在一起的意思。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“五三成群”不能反映“由少到多”的過(guò)程，不如“三五成群”更符合人們認(rèn)知數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)，因此遭到了淘汰。

三、從預(yù)想論的角度看

（一）語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成詞和詞組的理?yè)?jù)性

趙艷芳在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》中指出，盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上有一定的任意性，或者有些已經(jīng)喪失了理?yè)?jù)，但是在構(gòu)成上位或下屬范疇的詞或詞組的過(guò)程中，是有動(dòng)因、有理?yè)?jù)的。而語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成詞和詞組的理?yè)?jù)性反映人對(duì)世界的認(rèn)知方式，即語(yǔ)言形式相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)不是任意的。

（二）預(yù)想論的含義

魯川先生在《“預(yù)想論”：現(xiàn)代漢語(yǔ)順序的認(rèn)知研究》中，對(duì)預(yù)想論進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為：“預(yù)想”的“預(yù)”指的是“事先”，“想”指的是“思考”?！邦A(yù)想”就是在“中樞謂詞”之先所“思考”到的。同時(shí)，可預(yù)想的程度高低，影響著表達(dá)預(yù)想的語(yǔ)言順序。概而言之，預(yù)想度高，該先說(shuō)，預(yù)想度低，該后說(shuō)。

關(guān)于漢語(yǔ)的常規(guī)語(yǔ)序問(wèn)題，魯川、緱瑞隆、劉欽榮在《漢語(yǔ)句子語(yǔ)塊序列的認(rèn)知研究和交際研究》指出，漢語(yǔ)常規(guī)語(yǔ)序的原則是“摹象性”。所謂“摹象性”，就是在漢語(yǔ)的語(yǔ)言編碼系統(tǒng)中，臨“摹”客觀世界的“象”，包括具體事物的“形象”和抽象事理的“序象”^[4]。

（三）對(duì)分析“‘五三不‘成群”的啟示

語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成詞和詞組具有理?yè)?jù)性，反映了人對(duì)世界的認(rèn)知方式。而構(gòu)成詞和詞組的結(jié)構(gòu)順序，同樣受到認(rèn)知模式的制約。有說(shuō)法認(rèn)為，漢族人的認(rèn)知模式“側(cè)重于整體感知、意象思維、靜物為本、類比推理”。操漢語(yǔ)者的認(rèn)知模式體現(xiàn)在詞和詞組的組成順序上，存在“原因條件先說(shuō)，結(jié)果推理后說(shuō)”的現(xiàn)象，魯川先生稱為“事理先后律”。

這里的“因”既是條件，又是促進(jìn)“果”產(chǎn)生的過(guò)程。成語(yǔ)“三五成群”實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)具備前因后果的完整過(guò)程。三三五五的人或物，由少到多、由部分到整體地聚集起來(lái)，然后組成了“一群”人或物。需要注意的是，“由少到多地聚集”是事物發(fā)展的自然順序。根據(jù)“預(yù)想論”和“摹象性”的原則，用來(lái)表達(dá)這一過(guò)程的詞或詞組，應(yīng)當(dāng)“臨摹”它的先后順序。“三五成群”由“三”到“五”，是由“少”到“多”?！拔迦迸c這樣的順序不相符合，故“五三”不能“成群”。

四、從語(yǔ)音的角度看

辛菊、王丹鳳的《語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則與漢語(yǔ)聯(lián)合式合成詞的認(rèn)知模式》一文，在談到“漢語(yǔ)聯(lián)合式同素逆序詞”的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰時(shí)，采用了語(yǔ)音的角度。作者認(rèn)為，被淘汰掉的一類大多數(shù)不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)陰、陽(yáng)、上、去四個(gè)聲調(diào)的順序;而保留下來(lái)的一類大多數(shù)符合。并進(jìn)一步解釋道，兩個(gè)字連在一起，順著四聲和陰陽(yáng)的次序，發(fā)音就省力一些;反之，就費(fèi)力一些，這是符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)性原則的。

基于“三五成群”在明清兩代有相關(guān)用例的現(xiàn)實(shí)，我們依據(jù)《漢字古音手冊(cè)》中韻和調(diào)來(lái)看看“三五成群”四個(gè)字的近代音。三，監(jiān)咸韻，陽(yáng)平調(diào);五，魚(yú)模韻，上聲調(diào);成，庚青韻，陽(yáng)平調(diào);群，真文韻，陽(yáng)平調(diào)。單從聲調(diào)來(lái)看，除了“三”在今天讀陰平調(diào)外，其余三個(gè)字的調(diào)類與現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話一致?；诮舻囊暯牵叭睘殛?yáng)平，“五”為“上聲”，“三五”連用就比“五三”符合“陰、陽(yáng)、上、去”的順序。這為解釋“‘五三不‘成群”提供了參考價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人們對(duì)數(shù)字?jǐn)?shù)量和事理因果先后的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致了成語(yǔ)“三五成群”的唯一性和不可逆序性。一方面，人們認(rèn)知數(shù)字和數(shù)量時(shí)，由小到大，由少到多，表示約數(shù)的“三五”也應(yīng)當(dāng)遵循這一自然數(shù)的順序。另一方面，人們組詞造句時(shí)，往往臨摹事物發(fā)生的先后順序，“三五成群”是一個(gè)由少到多逐漸聚集的過(guò)程，因此，用來(lái)表示這一過(guò)程的數(shù)詞，也應(yīng)該是由“三”到“五”。此外，“三五成群”的排列方式，使四個(gè)字的聲調(diào)符合“陰陽(yáng)上去”的順序，更加經(jīng)濟(jì)省力。基于這些原因，我們現(xiàn)在只有“三五成群”的形式，“五三”不能“成群”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]施安全，金春偉.數(shù)詞的隱喻意義及其認(rèn)知機(jī)制——以數(shù)詞用以表示“等級(jí);品類”結(jié)構(gòu)為例[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（4）：52-56.

[4]魯川，等.漢語(yǔ)句子語(yǔ)塊序列的認(rèn)知研究和交際研究[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2002（2）：13-23.

（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>

收稿日期：2021-05-26修改日期：2021-07-09

作者簡(jiǎn)介：張煊光（1992—），男，河南平頂山人，碩士，主要從事漢語(yǔ)史研究。