黃俐

【摘要】擺手舞是我國西南地區(qū)土家族的特色民族文化表征之一，在全面推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護的新時代背景下，如何對土家族擺手舞進行傳承和保護，就成為人們關(guān)注和熱議的話題。本文就簡單概述了土家族擺手舞，在此基礎(chǔ)上，對黔東地區(qū)土家族擺手舞的傳承與保護路徑進行了探討，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】黔東;土家族擺手舞;傳承與保護

前言：

土家族是我國少數(shù)民族之一，主要分布在湖南，湖北，四川以及貴州地區(qū)。而在貴州省中，則聚居在黔東地區(qū)的銅仁市境內(nèi)的沿河、德江、思南、印江和江口等五個縣。土家族歷史傳承悠久，具有豐富的文化遺存。擺手舞是土家族文化的重要構(gòu)成，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、土家族擺手舞概述

根據(jù)學者的調(diào)查驗證，土家族屬于巴人后裔。而擺手舞的前身則是公元前11世紀中葉巴人流傳的“軍前舞”。土家族傳承至巴族的擺手舞，最初是用于祭祀是所跳的舞蹈，即土家族人在祭祀先祖時必須跳的一種舞蹈。隨著時代的發(fā)展，這種群眾性的舞蹈被運用到越來越多的場合，尤其是一些歡慶的場合。

二、土家族擺手舞的動作特點

白手舞分成大、小擺手兩類。其中，大擺手的規(guī)模較大，活動持續(xù)的時間也相對較長。在跳大擺手時，由當?shù)刈钣型?，或者是舞蹈技術(shù)最高的老者帶領(lǐng)。而領(lǐng)頭者需要戴鳳冠高帽，并且系著八幅羅裙，同時手中還要拿著銅鈴及刀具。在起身后，男女老少需要結(jié)隊牽手相伴，并舉著各式各樣的龍鳳大旗，敲敲打打，跳著舞蹈進入到擺手堂當中;而小擺手舞的形式加我誒簡單，規(guī)模也小了很多，一般是在農(nóng)事活動開展之前舉行，因此也被稱為農(nóng)事舞。

土家族擺手舞不論是大擺手，還是小擺手，其動作都分為雙擺、回旋擺、單擺、邊擺邊跳等多種不同的動作語匯。在實際舞蹈中，土家族的擺手舞，動作大都是對生活場景的模仿，情節(jié)較為歡快、節(jié)奏十分明顯且有序有力、熱情奔放、磅礴大氣。而舞蹈的內(nèi)容十分豐富，題材多種多樣，整體動作是由特定的儀式并按照一定的程序進行的。其中，最獨特的動作是舞者的頭、手與腳同時做順向動作，動作風格有序有力、粗獷大氣。

三、黔東地區(qū)土家族擺手舞面臨的現(xiàn)狀分析

實際生活過程中，文化是自成體系的，有著自己的平衡發(fā)展以及制約制度。土家族雖然是我國少數(shù)民族中人口比較多，且分布比較廣的民族，但相對而言，仍處于一個弱勢的地位。而且隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，越來越多的土家族人走出原本的生活空間，來到城市打拼，特別是黔東地區(qū)，越來越多年輕的土家族人背井離鄉(xiāng)進入城市打拼，他們不得不面對社會的強勢文化，無可避免的要講普通話，而在城市中長大的土家族孩童，他們更是缺少傳承本民族文化的舞臺和機會，很難守住民族文化傳承的陣地。而隨著外出青壯年的轉(zhuǎn)變，他們往往也會將這種變化帶回家鄉(xiāng)，在潛移默化中改變本地區(qū)傳統(tǒng)的文化習俗。根據(jù)當前的調(diào)查研究貴州地區(qū)土家族的聚集地，其風俗文化被漢族掩蓋，擺手舞就是非常明顯的。當前，在黔東地區(qū)，具有原生態(tài)的土家族擺手舞已經(jīng)越來越少見，尤其是隨著太多的年輕人外出打拼，他們接受了城市的生活，以及在現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)的融合之下，對于傳統(tǒng)的土家族思想觀念及生產(chǎn)生活方式造成了極大的沖擊，使得黔東地區(qū)土家族人的生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)有越來越多的土家族人逐漸的接受了新思想和新文化，逐漸舍棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。這就對土家族擺手舞的延續(xù)、傳承和保護工作帶來了極大的阻礙。

四、擺手舞保護與傳承

針對黔東地區(qū)土家族擺手舞面臨的現(xiàn)狀，要想更好地實現(xiàn)保護和傳承，應采取如下的措施：

（一）加強宣傳力度，促進擺手舞傳承與保護

想促進貴州土家族擺手舞的保護以及傳承，首先需要大力的宣傳，形成良好的氛圍，才能促進這種舞蹈的傳承與保護。在具體操作中，首先，可針對黔東地區(qū)的土家族擺手舞借助廣播、電視及報紙等傳統(tǒng)媒體進行宣傳，同時還要積極利用快手、抖音、微信、微博等新媒體進行宣傳，引導本地區(qū)民眾關(guān)注土家族的擺手舞，了解該舞蹈，并能夠積極參與到該舞蹈的傳承工作當中。通過加強宣傳，增強本地區(qū)各界人士的民族意識，在生活中注重維護文化的多樣性，自覺地形成保護擺手舞這種民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的意識，從而促進擺手舞的傳承與保護。

（二）構(gòu)建教育網(wǎng)絡，促進傳承和保護操作

當前，要想促進黔東土家族擺手舞的傳承與保護，除了依靠土家村寨中的自然傳承以外，還需要應積極構(gòu)建教育體系，利用完善的教育體系，實現(xiàn)民族文化的傳承與保護。實際過程中，土家族除了在一些重大節(jié)日會進行擺手舞的表演，基本很少會使用這種舞蹈，因此需要做好傳承人的培養(yǎng)。為此，應大力開展擺手舞生態(tài)文化村的建設工作，由村中的擺手舞傳承人對本村的少年兒童進行擺手舞動作的指導，促使他們積極傳承并保護擺手舞。同時需要從教育制度上加強保護。為此，地方政府應聯(lián)合社會力量及高等教育院校和職業(yè)教育院校，讓土家族擺手舞走進學校課堂。當然可以，在小學階段就開設這種舞蹈的教學過程。因為小學階段使學生記憶最佳的時期，在這一時期開設土家族擺手舞教學，能讓孩子在長時間的練習中，形成肌肉記憶，更準確地掌握擺手舞的動作。通過加強教育這樣的方式，能夠?qū)ν良易鍞[手舞進行更好的傳承和保護，讓更多的人了解土家族擺手舞文化，從而更好地發(fā)揚民族文化，提升本地區(qū)的文化軟實力。

（三）發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，促進擺手舞的傳承與保護

當前，要想促進黔東土家族擺手舞的傳承與保護，除了加強宣傳和教育傳承以外，還應積極借助旅游產(chǎn)業(yè)，將旅游產(chǎn)業(yè)與土家擺手舞文化生態(tài)的傳承和保護工作結(jié)合在一起，構(gòu)建特色旅游項目，促進擺手舞的傳承與保護。在具體操作中，可以結(jié)合黔東銅仁地區(qū)的實際情況，創(chuàng)新發(fā)展旅游業(yè)。為此，地方政府可以籌集資金，修復土家族人對先民進行追憶并祭拜祖先的“神殿”擺手堂，通過這樣的方式，打造土家族人的民族記憶與文化載體，促使他們重新構(gòu)建先祖崇拜的精神伊甸園;其次，還應進一步加強擺手舞生態(tài)文化村的建設，通過構(gòu)建擺手舞生態(tài)文化村，并將其作為黔東地區(qū)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)重要的組成部分。通過加強與各地區(qū)旅游行業(yè)的聯(lián)合，開展民俗旅游，為眾多的旅游者鋒線上一場場精彩的擺手舞，并邀請旅游者親身體驗這種獨具民族風情的特色擺手舞，從而讓更多的人了解該舞蹈，進而喜歡上該舞蹈，并向其他地區(qū)宣傳該舞蹈，從而實現(xiàn)土家族擺手舞的傳承與保護。第三，加強與其他地區(qū)土家族村寨的聯(lián)系，共同打造土家族擺手舞旅游產(chǎn)業(yè)。正如筆者在前文所說，土家族主要分布在我國的湖南、湖北、重慶和貴州這四個省和直轄市，每個地區(qū)的土家族均有著自己獨特的擺手舞精髓。通過加強聯(lián)系，可以對該舞蹈進行聯(lián)合傳承。最后，進一步深入挖掘擺手舞的內(nèi)涵。對于文化的傳承和保護，我們應遵循習近平總書記在十九大報告中的講話指引：堅持為社會為人民服務，堅持創(chuàng)新以及發(fā)展。因此，我們應充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，挖掘擺手舞中關(guān)于土家族先民的戰(zhàn)爭、遷移、英雄故事以及日常的生產(chǎn)勞作等內(nèi)容，然后對其進行創(chuàng)新創(chuàng)造，從而使擺手舞逐漸走出民間，走向更寬廣的舞臺，實現(xiàn)更好的傳承和保護。

結(jié)語：

綜合以上內(nèi)容，土家族的擺手舞蹈具有極高的文化價值，能突出這些少數(shù)民族的日常生活和歷史轉(zhuǎn)變。隨著時代的發(fā)展，目前土家族擺手舞逐漸成為具有豐富情節(jié)內(nèi)涵且民族特色顯著的代表性舞蹈。但貴州東部地區(qū)的土家族擺手舞在利用過程中，由于傳統(tǒng)文化日益縮減，使得民族特色以及原生的物質(zhì)文明慢慢退出了歷史。因此，我們保修重視擺手舞的傳承與保護工作，采取有效的措施加強對黔東地區(qū)土家族擺手舞的傳承與保護工作，從而促使擺手舞這種土家族的文化精髓在現(xiàn)代社會，更好地發(fā)揮其作用。

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