【摘要】 音樂的起源從古至今都是一個(gè)存有爭議的話題，人的需要及行為活動(dòng)的多樣性致使人們對于音樂的起源出現(xiàn)眾說紛紜的現(xiàn)狀。結(jié)合激發(fā)音樂起源的內(nèi)外因素，現(xiàn)代學(xué)者們從音樂起源中人類的主體精神與客觀物質(zhì)、理性思維與感性思維等方面加以推測音樂產(chǎn)生的主要因素，本文結(jié)合音樂從萌芽至產(chǎn)生的不同時(shí)期，人類的生活需要及精神觀念，對音樂產(chǎn)生的過程中理性和感性思維的作用進(jìn)行論述。

【關(guān)鍵詞】 音樂起源論;感性;理性

【中圖分類號】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0092-02

一、引言

關(guān)于“起源”通常有兩種含義：一方面它意味著“開端”，具有時(shí)間和歷史的含義，即事物的初始狀態(tài)或相對最早的時(shí)間;另一方面，“起源”指事物發(fā)生的根源。本文對音樂的“起源”采用的是后者釋義，以人們感受到音樂的初始狀態(tài)或音樂產(chǎn)生的相對“最早”時(shí)期，對音樂產(chǎn)生的起因進(jìn)行論述。

認(rèn)知音樂的本質(zhì)是研究音樂起源的重要依據(jù)。人類學(xué)家認(rèn)為音樂是人類諸多文化中的一種，它是人類在漫長歷史實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)造。音樂學(xué)家對于音樂的解釋各異，漢斯立克認(rèn)為：“音樂是以樂音的行列，樂音的形式組成的，而這些樂音的行列和形式除了它們本身之外別無其他內(nèi)容”，即“音樂是樂音的運(yùn)動(dòng)形式” ①;李斯特認(rèn)為“音樂是情感的表現(xiàn)”;李曙明提出：“音樂藝術(shù)是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，音樂藝術(shù)是物質(zhì)樂音運(yùn)動(dòng)與精神心靈運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)對應(yīng)系統(tǒng)?！庇纱丝梢?，從古至今關(guān)于音樂本質(zhì)的討論實(shí)則經(jīng)歷了從“音樂的存在形式”——“音樂之社會(huì)功能”——“音樂的整體存在方式”。

從單一角度把握音樂的本質(zhì)是行不通的，同樣從單一方面展開音樂起源研究也很難求全。音樂不僅僅是孤立于音響中靜態(tài)、抽象的藝術(shù)形式，而是一種意識(shí)形態(tài)和意識(shí)觀念所共存的復(fù)合體。音樂中的意識(shí)形態(tài)，包括動(dòng)態(tài)的音響形態(tài)與靜態(tài)的物化形態(tài)，而意識(shí)觀念則包括人的情感、審美、聯(lián)想等，音樂的“形態(tài)”是“意識(shí)”的外化表現(xiàn)，外化的“形式”以內(nèi)在的“意識(shí)”為存在基礎(chǔ)。音樂不是具體的物質(zhì)，而是一種形象，面對形象，不能單靠理性來求認(rèn)知，同時(shí)也要通過感性的情感和想象以體味感知。討論音樂的起源問題，也應(yīng)從感性和理性兩方面進(jìn)行具體分析，那么，“音樂的產(chǎn)生究竟是有意識(shí)的還是無意識(shí)的？”“人類在產(chǎn)生音樂時(shí)是如何做行為選擇的？”成為人們研究音樂起源的重要問題。

二、音樂的萌芽——“樂源于情”

“情”是一種特殊的主觀反映，其發(fā)生過程實(shí)際上是人腦對于事物價(jià)值特性的刺激與感受的生理過程，是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，是感性思維的產(chǎn)物。而“感性”是指人在思考的過程中，以自我內(nèi)心的想法為出發(fā)點(diǎn)，并未過多考慮客觀條件，僅遵從本心的一種思維方式，更多的是人對于客觀事物最直觀的體驗(yàn)與感受，是一種心境感受。人類通過感覺器官對于外界事物的聲音、形貌、顏色產(chǎn)生具體印象，并以此激發(fā)出模仿與創(chuàng)作欲望。音樂最初的萌芽是人類將最鮮明的個(gè)人情感以“聲”的形式反映出來，更偏向于感性的作用。

《樂記》曰：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。”說明音樂并不是生來就有的，而是“聲”在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷的“相應(yīng)——生變——成方”發(fā)展而成的，所以音樂萌芽的最初形態(tài)是“聲”。人類具有發(fā)聲器官，語言隨著人類的發(fā)展，利用聲音而創(chuàng)造出來，轉(zhuǎn)化為音樂，用以表達(dá)人類的欲望和情感，音樂的產(chǎn)生不一定依靠語言或者以語言作為條件，但是他是建立在語言的基礎(chǔ)之上的。②語言和音樂在交流、形式、功能等方面都有很多的相似性，是音樂的起源的早期形式之一，可以通過了解語言的起源和語言與音樂的共性來對音樂的起源進(jìn)行引導(dǎo)。

張世彬先生認(rèn)為：“人類的發(fā)聲器官是與生俱來的。所以我們可以推想得到，人類在未有語言之前，已能呼叫，就像野獸的呼叫一樣，等到呼叫含有共同的意義時(shí)，語言于是產(chǎn)生。” ③同樣弗朗茲·博厄斯也認(rèn)為“在人類語言中，很可能是先有表達(dá)感情的叫聲，然后才具有含義的、內(nèi)容的、敘述的表達(dá)則更晚一些……（表達(dá)感情的叫聲）很可能是早期交流思想的形式。” ④眾多學(xué)者認(rèn)為在原始時(shí)代，人們通過聲調(diào)的高低、強(qiáng)弱、長短等表達(dá)自身的情感及傳遞自身想要傳遞的想法，比如人在歡快與高度興奮時(shí)的歡笑聲、在恐懼時(shí)的喊叫聲、悲痛欲絕時(shí)的哭聲以及在憤怒時(shí)歇斯底里的怒吼聲等等，都是人處于自然狀態(tài)下內(nèi)在情感的一種毫無掩飾的本能表現(xiàn)，這一表現(xiàn)通過外在聲態(tài)得以宣泄，是感性的“自然之聲”。

而音樂也同樣起源于這種“自然之聲”，聞一多認(rèn)為：“原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有如‘啊’‘哦’‘唉’或‘嗚呼’‘噫嘻’一類的聲音，那便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言?！?⑤

三、音樂的形成——“樂源于理”

“理性”是指人通過分析及邏輯的方法去滿足需求的能力，即能冷靜地依據(jù)自身所掌握的知識(shí)和法則進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)和能力，是人在正常思維狀態(tài)下為了獲得預(yù)期結(jié)果的思考。理性思維是指人類通過思考，對外界客觀事物進(jìn)行觀察、分析與研究的一種思維方式，其最大特征是具有目的性。音樂起源中，雖然不是從理性出發(fā)，但這個(gè)過程中慢慢介入了理性思維。具體來說，在感性的基礎(chǔ)上，對所獲得的素材，如感性體驗(yàn)下所產(chǎn)生的音高、節(jié)奏、舞蹈動(dòng)作，進(jìn)行篩選、重新組合，最終形成了音樂。

在漫長的歷史長河中，人類的祖先曾創(chuàng)造出許多燦爛的物質(zhì)與精神文化，而追根溯源，這一切的文化遺產(chǎn)都是以生產(chǎn)和發(fā)展作為目的。在原始社會(huì)，先民們所有行為活動(dòng)的首要目的，是能在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中生存與發(fā)展。先民為克服生態(tài)環(huán)境的善變性不斷地付諸努力，而生產(chǎn)就是這種努力的集中反映。在文化的嬗變發(fā)展中，無論是其精神文化的延續(xù)還是物質(zhì)文化的承載，追本求源，到底還是歸結(jié)于生產(chǎn)之上，這在人類初生之時(shí)具有決定性意義。所以，音樂的產(chǎn)生與勞動(dòng)生產(chǎn)密切相關(guān)，具有“生存”和“發(fā)展”兩種目的，是以人的理性思維占據(jù)主要地位的。

例如，原始人類處在不可戰(zhàn)勝的自然力量中，他們對自然現(xiàn)象的解釋很自然會(huì)聯(lián)系到鬼神，為了影響自然，使“支配”自然的鬼神不再威脅他們，產(chǎn)生了巫術(shù)。在原始的巫術(shù)儀式中，最初是咆哮、呼喊、拍手等，而后發(fā)展成具有一定音高的旋律組織的歌唱以及精密的樂器，形成了音樂。巫術(shù)的內(nèi)容是和原始人類的生存斗爭密切相關(guān)的，他們祈求下雨、豐收、生育、戰(zhàn)勝敵人等等，配合這些內(nèi)容，以音樂作為溝通神人的媒介，音樂也就成了原始人類征服自然的武器之一。又如黃帝時(shí)期的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土逐宍”，歌曲反映了遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵活動(dòng)的場面，以音樂傳授生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及斗爭知識(shí)。

由此可見，遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂總是和生產(chǎn)活動(dòng)結(jié)合在一起的，音樂真正開始形成，是作為社會(huì)生存斗爭的產(chǎn)物。人在自然界中生存而從事著各種勞動(dòng)活動(dòng)，所以音樂的發(fā)生、發(fā)展到最終形成都脫離不了人類實(shí)踐活動(dòng)中自身的需要，勞動(dòng)說、巫術(shù)說、游戲說等都涉及人類自身的需求，帶有生存和發(fā)展的目的性，是以理性思維占據(jù)主要地位的。綜上所述，感性的“自然之聲”逐漸融入理性，被“人為之聲”所取代，音樂由此形成。

四、音樂藝術(shù)的形成：感性與理性的統(tǒng)一

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，音樂不再被當(dāng)成生產(chǎn)中的“武器”，而是被當(dāng)作一種社會(huì)性的精神能力和精神成就。伴隨著人類審美和思維的發(fā)展，對于音樂的娛樂因素逐漸擴(kuò)充，它給人們帶來了更大的滿足和愉悅。這種娛樂的因素逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖囊蛩?，于是真正的音樂藝術(shù)由此產(chǎn)生，音樂由此進(jìn)入了更高級的階段，音樂的表現(xiàn)力更豐富，同時(shí)也擁有了更多內(nèi)涵。音樂成為一種藝術(shù)以后，它不再只是作為社會(huì)斗爭的武器，也不僅僅只蘊(yùn)含了人類的感性體驗(yàn)。

“樂者，樂也，人情之所不能免?！薄捌浒母姓?，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔?！比藗兏惺芡饨缡挛?，并以音樂作為表現(xiàn)手段，來間接反映產(chǎn)生這些感情的生活。除了用以表達(dá)情感外，音樂自產(chǎn)生以來，被不斷地賦予新的內(nèi)涵：樂以知政;樂以和政;樂以移俗;樂以教民;樂以和天等等。但無論音樂具有何種用途，在何種情況下創(chuàng)作出來，都是人類分析與思考的成果，即人類理性思維的體現(xiàn)，同時(shí)音樂中所蘊(yùn)含的人類的情感體驗(yàn)，是音樂創(chuàng)作中的感性層面的體現(xiàn)，二者都具有不可分割的同等位置。

五、結(jié)語

感性與理性作為人類最基本的兩種思維方式，它們有著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，二者統(tǒng)一于人類的意識(shí)行為中，不可偏廢。感性就是人們常說的主觀情感表達(dá)，是對生活的體驗(yàn)，是精神上的任意游走，是音樂的血肉;而理性則來自平時(shí)的積累，以及對音樂元素的掌握，是音樂的骨架。音樂有了血肉和骨架，才能有鮮活的生命。音樂作為一種藝術(shù)，是人類審美意識(shí)支配下所創(chuàng)造出來的感性化的理性產(chǎn)物。音樂自產(chǎn)生以來，隨著人類物質(zhì)生活的發(fā)展不斷演變著自身的音樂形態(tài)，表達(dá)著人類不同時(shí)期的精神追求。音樂的發(fā)展，是一個(gè)不斷豐富的過程。

注釋：

①愛德華·漢斯立克：《論音樂的美》，人民音樂出版社2003年版。

②楊國章：《原始文化與語言》，北京語言學(xué)院出版社1992年版，第22頁。

③張世彬：《中國音樂史論述稿》，友聯(lián)出版社有限公司1975年版，第3頁。

④弗朗茲·博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第282-284頁。

⑤聞一多：《神話與詩》，古籍出版社1981年版，第96頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵紅超.樂源情聲——音樂起源問題的美學(xué)研究[D].西北民族大學(xué)，2009.

[2]王旭曉.感性、理性、審美與人的完善[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（1）.

[3]蔡釗.音樂起源論微探[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，（4）.

作者簡介：

汪紫怡，女，湖南懷化人，研究生在讀，研究方向：音樂教育。