張家玉

【摘要】 費(fèi)爾巴哈在人本主義的研究方面頗有建樹，他對宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“人是人的最高本質(zhì)”的論斷，雖然超越了前人，卻并不算徹底。馬克思在費(fèi)爾巴哈研究的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為研究對象，對人的本質(zhì)進(jìn)行了多角度、全方位的闡釋，提出了“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”，從而實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄與超越。

【關(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;馬克思;人本主義;實(shí)踐

【中圖分類號】A8? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0063-02

人的問題自古以來就是智者冥思苦想的問題，從事哲學(xué)研究無法回避。一直以來，眾多哲人為此耗費(fèi)心神。在西方哲學(xué)史上費(fèi)爾巴哈首次將自己的哲學(xué)稱為“人本主義”，并對“人本主義”進(jìn)行了具體闡釋。人所共知，費(fèi)爾巴哈把舊唯物主義哲學(xué)推到了巔峰，馬克思吸納了其人本思想的精華，從具體和現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)對“人本主義”進(jìn)行了新的界說。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該從人自身的活動來解釋人，人是人自身活動的產(chǎn)物，人最基本的存在方式就是實(shí)踐，這就從根本上超越了舊唯物主義哲學(xué)。正是人的實(shí)踐活動流淌匯聚成了人類歷史的長河。

一、費(fèi)爾巴哈對人本主義思想的探賾

對于人本主義思想，費(fèi)爾巴哈有兩個層面的闡述，既有狹義又有廣義。狹義專注于人的本質(zhì)，廣義則涵蓋其對宗教神學(xué)、黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判。然而，無論是廣義的還是狹義，其理論核心都是圍繞“人是人的最高本質(zhì)”展開的。費(fèi)爾巴哈將自然和人作為研究重點(diǎn)，指出了人的本質(zhì)的異化導(dǎo)致了宗教異化，人的本質(zhì)只能從其社會關(guān)系去尋找。他的人本主義思想主要從人與自然、社會、精神等方面進(jìn)行闡釋。

（一）“感性的自然”與“感性的人”

費(fèi)爾巴哈將黑格爾所謂的抽象的存在和絕對精神稱為“感性的自然”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾那里所涉及的“存在”概念，僅僅是抽象的存在，基于這個前提，黑格爾根本不可能讓思維與存在達(dá)到統(tǒng)一。同黑格爾空洞的“存在”概念不一樣，費(fèi)爾巴哈對“存在”的概述具有現(xiàn)實(shí)性，在他看來，哲學(xué)不能脫離現(xiàn)實(shí)世界，哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，而現(xiàn)實(shí)的、世界萬物的總和構(gòu)成了自然。費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的自然其實(shí)并不是脫離人類的純自然，而是有人類參與的自然界。因此，有人類涉足的自然才是真切的自然，才能夠體現(xiàn)存在的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈提出“感性的人”的概念，超越了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)對人的概括。費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于“人的本質(zhì)”的概念并非黑格爾論述的“絕對精神”，而是一種感性的存在。

（二）人的類本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈通過對個體的人的考察，其對人的認(rèn)識不斷提升，從而提出了人的類本質(zhì)的概念。費(fèi)爾巴哈指出，人和動物的根本區(qū)別就在于人擁有意識，這種意識即類意識，也就是說，人不但能覺察到自己是個體的存在，而且可以覺察到自己是“類”的存在，動物卻不具備這一能力。

費(fèi)爾巴哈除了對人的個體和類的屬性進(jìn)行區(qū)分外，還認(rèn)識到人的無限性，即作為個體的人的能力是有限的，但整體人類的能力卻是無限的。人看到了自己所屬的類的無限性，并將這種無限的類本質(zhì)看作另一種對象，看作一種獨(dú)立的精神實(shí)體，這就是宗教的來源。也就是說宗教所崇拜的無限的、完善的實(shí)體其實(shí)就是人類的無限性，只不過這里所提到的人類的無限性是通過對象化的形式呈現(xiàn)的。

（三）關(guān)于宗教的異化和“人的本質(zhì)”的異化

宗教緣何產(chǎn)生？宗教的本質(zhì)是什么？費(fèi)爾巴哈通過他的人本哲學(xué)做出了回答。無論是“宗教天賦論”或是“宗教產(chǎn)生偶然論”都曾被一些學(xué)者引為宗教產(chǎn)生的依據(jù)，但費(fèi)爾巴哈不以為然，他認(rèn)為這兩種論斷均不足以作為支撐依據(jù)。因?yàn)樽诮淘从诂F(xiàn)實(shí)的社會和社會的持續(xù)發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)的社會又是由現(xiàn)實(shí)的、不斷發(fā)展的人構(gòu)成。因此，費(fèi)爾巴哈指出“宗教天賦論”所鼓吹的“先在性”純屬無稽之談。此外，費(fèi)爾巴哈還強(qiáng)調(diào)了宗教出現(xiàn)的原因是人類歷史的不斷運(yùn)動，而宗教的由來可以追溯到遠(yuǎn)古的巫術(shù)，這種原始部落里存在的巫術(shù)促進(jìn)了宗教萌芽的產(chǎn)生。所以，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“宗教產(chǎn)生偶然論”同樣站不住腳。

“異化”一詞由來已久，曾有脫離、轉(zhuǎn)讓等意思，而費(fèi)爾巴哈則借用“異化”理論來批判宗教神學(xué)。費(fèi)爾巴哈指出，當(dāng)人的意志力與人本身的能力產(chǎn)生沖突時(shí)，所遇到的困難自身不能解決，人就會借助幻想創(chuàng)造出自然界沒有的事物去填補(bǔ)內(nèi)心的缺失，這時(shí)上帝和宗教也就隨之而來了。因此，宗教產(chǎn)生于人的本質(zhì)的異化。費(fèi)爾巴哈的異化思想也為馬克思勞動異化理論的形成提供了理論借鑒。

二、費(fèi)爾巴哈人本主義對馬克思的陶染

（一）費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀對馬克思的陶染

德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾創(chuàng)建了一個龐大的哲學(xué)理論體系，辯證法在其哲學(xué)體系里極為重要，由辯證法貫穿的整個哲學(xué)知識框架晦澀難懂。費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)思想框架的主要部分也就是《邏輯學(xué)》進(jìn)行了評述與反駁，他認(rèn)為探求人類、世界的起點(diǎn)以及世界的本質(zhì)意義非凡，經(jīng)過漫長而復(fù)雜的探索和思考，其最終得出了“感性的存在”是上述問題的答案的結(jié)論，他的唯物主義自然觀也因此而形成。費(fèi)爾巴哈的唯物主義的特征是銘刻了人本主義痕跡的唯物主義。馬克思在費(fèi)爾巴哈的研究基礎(chǔ)上將唯物主義不斷向前推進(jìn)，他把唯物主義的基本準(zhǔn)則拓展到了自然與社會的范圍，并且融合了唯物論與辯證法，把唯物主義的發(fā)展推向了新高。

（二）費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論對馬克思的陶染

費(fèi)爾巴哈通過對黑格爾異化思想的批判，逐漸形成了自己的宗教異化理論。黑格爾認(rèn)為，理性要高于信仰，哲學(xué)要高于宗教，宗教是絕對精神的外化，基督教中的上帝被邏輯所代替。但是，黑格爾又努力調(diào)解宗教與哲學(xué)的沖突，在他看來“絕對精神”是一個無所不能的上帝，因此，絕對精神與上帝有相同的權(quán)力和性能。然而，費(fèi)爾巴哈卻把研究的重點(diǎn)放到了人本身，他認(rèn)為，人是人的最高本質(zhì)。

馬克思關(guān)于宗教的理論受到了費(fèi)爾巴哈思想的熏陶，他對費(fèi)爾巴哈的宗教思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中所闡述的宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)異化這一論斷得到馬克思的認(rèn)可。馬克思想要聯(lián)系社會實(shí)際去大膽駁斥宗教，其對宗教的批駁獨(dú)樹一幟。

三、馬克思在人本主義思想方面對費(fèi)爾巴哈的超越

眾所周知，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)和宗教神學(xué)的過程中形成了新唯物主義，在批判的過程中，其人本主義思想發(fā)揮了重要作用。馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義思想影響頗深，馬克思極具開創(chuàng)精神，從不盲目崇拜任何人，即便是對費(fèi)爾巴哈和黑格爾的思想也不是全盤接受，馬克思一直保持批判又繼承的態(tài)度。馬克思在批判和繼承了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而超越了費(fèi)爾巴哈。

（一）對費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)理論的超越

馬克思對人的本質(zhì)進(jìn)行了多方面、深層次的論述，其重點(diǎn)闡釋了“完整的人”與“人的本質(zhì)的全面性”。馬克思從兩個方面規(guī)定了人的本質(zhì)的兩種屬性。馬克思認(rèn)為，人是自然中的人，所以人是自然存在物，同時(shí)人又是社會中的人，所以人也是社會存在物。馬克思還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐本質(zhì)，并指出，實(shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐是一切社會關(guān)系的總和。馬克思的研究是以實(shí)踐的人為出發(fā)點(diǎn)的，費(fèi)爾巴哈雖然也認(rèn)為哲學(xué)研究要以人為出發(fā)點(diǎn)，但他所指的人卻是宗教哲學(xué)中的抽象的人。馬克思以實(shí)實(shí)在在的人為研究基點(diǎn)，從而為自己的學(xué)說奠定了現(xiàn)實(shí)的邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈的突破。

（二）對費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的超越

馬克思從“人是人的最高本質(zhì)”的原則出發(fā)揭露了宗教的本質(zhì)，將宗教批判和人類解放聯(lián)系起來，形成了自己的宗教觀。他認(rèn)為，宗教是人的意識的產(chǎn)物。宗教是那些感覺自己有所缺失而又想要得到的人的自我意識。馬克思明確指出，宗教是人的世界觀的顛覆，是人創(chuàng)造了宗教，而非宗教創(chuàng)造了人。

馬克思的新唯物主義以人類感性的、實(shí)踐的活動為起點(diǎn)，他把人的本質(zhì)概括為人與人之間的社會關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)資料私有制既決定著生產(chǎn)關(guān)系又決定著階級關(guān)系。同時(shí)，生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致了人的異化，致使人的自由被約束。因此，要想把階級矛盾的問題解決好，并消除異化勞動的現(xiàn)象，使人們獲得自己所渴望的自由，就必須消除生產(chǎn)資料私有制。馬克思比費(fèi)爾巴哈的高明之處在于，他在研究異化本身的同時(shí)，還分析了宗教異化產(chǎn)生的社會根源，并把對宗教的批判與對各種社會現(xiàn)實(shí)的批判結(jié)合起來，提出了用無產(chǎn)階級革命消滅資本主義制度的方法。

（三）對費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”理論的超越

費(fèi)爾巴哈看透了宗教的本質(zhì)，將高不可攀的上帝帶回到了人間，讓人們的信仰不再虛無縹緲，這對人本主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要意義。但是，費(fèi)爾巴哈沒能看到人的社會實(shí)踐及社會實(shí)踐的作用，同樣也沒能找到真正化解宗教異化方法。在費(fèi)爾巴哈看來，之前的宗教脫離了現(xiàn)實(shí)世界，可以通過“愛”的方式讓宗教更好地反映現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為宗教其實(shí)反映了人與人之間的情感，但費(fèi)爾巴哈并沒有看到這種情感關(guān)系背后的社會關(guān)系，仍然在宗教層面徘徊。所以，他的唯物主義并不徹底，用“愛”去克服宗教異化也并不可行。

在馬克思看來，宗教異化實(shí)質(zhì)上人的異化，只靠“愛的宗教”去克服異化行不通的，在現(xiàn)實(shí)中只有通過革命的方式才能實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思指出，生產(chǎn)資料私有制阻擋了無產(chǎn)階級的抗?fàn)幉⑾拗屏巳说淖杂啥娴陌l(fā)展，因此，消亡宗教和消除勞動異化的前提就是打破生產(chǎn)資料私有制，只有如此才能實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思還強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會必將取代資本主義社會，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，人才會擺脫對“人”和對“物”的依賴，實(shí)現(xiàn)人的個性的解放和全面發(fā)展。

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