曾玉 廖華清

【摘要】 電影《陽光普照》講述了三位少年成長和夭折的故事，重點講述了主人公阿和在“他者”的映照下的成長。阿和在他者和自我中迷失，搖擺，最終尋找到了自我，完成了他的成長。阿和、菜頭、阿豪三者之間形成了一種映照關(guān)系，暗合了拉康的鏡像理論。借用拉康的鏡像理論分析《陽光普照》中的成長現(xiàn)象，對當下家庭教育和青少年的健康成長具有積極的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 拉康鏡像理論;《陽光普照》;成長主題

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0103-02

雅克·拉康鏡像理論是指將一切混淆了現(xiàn)實和想象的情景意識稱為鏡像體驗的理論。拉康指出，人類的認識起源于人們對形象的迷戀;具體來講開始于嬰兒對自己鏡中影像的認同。此一認同從本質(zhì)上看既是一種審美認識，也是一種虛幻，它表示的是主體趨向于整體性和自主性的努力。自我與鏡像中的關(guān)系由此構(gòu)成“想象界”的范圍，人類正是從想象界開端的鏡中自我進入社會中的“我”。[1]

《陽光普照》這部電影延續(xù)了導(dǎo)演一貫冷靜平和的敘事風格，用以小見大的方式講述人類共同關(guān)注的問題，人的生存、善與惡、成長與夭折等?！蛾柟馄照铡愤@部電影圍繞家庭講述了阿和是如何在阿豪和菜頭之間不斷地搖擺，最終在他們之間尋找到了一種平衡走向了成長的故事。阿和自我意識也是在他們的映照中萌發(fā)，影片中三位少年的對照進一步印證了拉康鏡像理論下主體與他者之間的辯證關(guān)系。

一、鏡像中幻想的自我

鏡像階段是嬰兒生活史的關(guān)鍵期與重要的轉(zhuǎn)折，這是每個人自我認同的形成時期，其重要性在于揭示：自我就是他者。自我是一個想象的、期望的、異化的、扭曲的和被誤解的對象。

《陽光普照》中的阿和生活在一直不受父母關(guān)注的家庭中，生活在哥哥阿豪的陰影下。父母把所有的愛都放在了阿豪身上，忽視和冷落了阿和。作為父親的阿文更是對外稱：“我只有一個兒子”，阿文從來不承認阿和是自己的兒子。父母長期冷落阿和極度寵愛阿豪，這強大的反差導(dǎo)致了阿和心理極度扭曲。阿和每天無所事事，不務(wù)正業(yè)，最終成為社會小混混。正如影片中阿和母親所說：“阿和在我心中一直都是很乖的小孩，我不知道他什么時候變成了這個樣子，學(xué)會偷車，學(xué)會打架斗毆的。”這從側(cè)面說明了家人對阿和漠不關(guān)心已經(jīng)很久了。只有等阿和墮落成“壞孩子”的時候，琴姐才猛然意識到兒子的變化。影片一開始就營造了一種壓抑和詭秘的氛圍。在一個電閃雷鳴的夜晚，街上空無一人，兩位穿著黃色雨衣的少年騎著偷來的摩托車突然闖入了觀眾的視線。緊接著鏡頭切換到一家人群混亂的餐館里。這幾個鏡頭導(dǎo)演采用無聲的語言進行闡述，給觀眾留下了空白和無限的想象空間。此時的阿和作為剛踏入社會的少年，像是初生的嬰兒般單純，誤以為社會這面鏡子里的“自我”就是“他者”，誤把菜頭當成了自己。因為菜頭比阿和多幾年在社會摸爬滾打的經(jīng)歷，所以讓阿和產(chǎn)生了“羨慕”之情，并以菜頭作為自己“自我”的樣板，夢想成為他，因而對菜頭有非常強烈的依賴性。

阿和對菜頭的追隨也說明了在最初階段的自我對他者的認同。拉康指出鏡子中的形象毫無疑問是虛幻的、不真實的。然而，鏡中影像卻賦予嬰兒一種連貫的、協(xié)調(diào)一致的身份認同感。[2]影片中菜頭為了兄弟義氣，對黑輪的身體造成了傷害。毫無疑問，生活在一個法制的社會，觸碰了法律的底線就要接受法律的制裁。不出意外，兩人都被抓進了保育院進行改造。在保育院的對峙中，一向追隨著菜頭的阿和卻把所有責任推給了菜頭。這一情節(jié)的安排，一方面體現(xiàn)了阿和的懦弱與逃避責任的性格特征，另一方面也體現(xiàn)了阿和自我意識在慢慢覺醒。自我和他者之間開始出現(xiàn)裂痕，自我和他者存在競爭性和攻擊性，自我的視線開始從“他者”那里轉(zhuǎn)移，進行自我審視。

二、鏡像中自我的異化

在鏡像理論中，拉康以嬰兒在統(tǒng)一的視覺鏡像中誤認自我的偽開心像為開端，提出自我的異化本體論，即在虛假的鏡像之“我”中，真實個人自我在基礎(chǔ)性上便是空缺的，自我不過是一個以誤認的疊加建立起來的想象中的偽自我。[3]而且在鏡像中，對自我的認識并不是分裂后就達到的，總是要經(jīng)歷過無數(shù)次的鏡像觀照。當阿和決定和菜頭分裂時，阿和把目光轉(zhuǎn)向了阿豪。阿豪在阿和眼中就是完美的“他者”形象，也是阿和建立自我的范本。阿豪作為陽光下的少年，在家得到了父母全部的關(guān)注和愛，阿文把自己的人生信念“把握時間，掌握方向”送給阿豪，阿豪沒考上醫(yī)學(xué)院也有第二次復(fù)讀的機會。而阿文面對進保育院的阿和卻視而不見，置之不理。當琴姐希望阿文把阿和從保育院贖回來的時候，得到的卻是冷冰冰的回復(fù)：“我希望他關(guān)到老，關(guān)到死，永遠都不要出來了。”父親阿文對待兩個兒子截然相反的態(tài)度，宣告了家庭教育的失敗，阿文也成了間接殺死阿豪的劊子手。正如導(dǎo)演鐘孟宏所說：“沒有什么是父母給再多也無害的?！币恢鄙钤陉柟獾紫碌陌⒑懒w慕阿和可以有個自己躲藏的地方，在保育院的阿和羨慕阿豪可以一直生活在陽光中。阿和把菜頭拋棄后，轉(zhuǎn)而把阿豪作為自己傾慕的對象。阿和一直在阿豪和菜頭之間來回搖擺，沒有尋找到真正的自我。

出獄后的菜頭找到了阿和，試圖繼續(xù)糾纏阿和，阻止阿和成長。菜頭的出現(xiàn)，讓阿和和阿豪的鏡像關(guān)系產(chǎn)生了分裂。阿和一方面極力想和菜頭劃清界限擺脫菜頭，一方面又一直把阿豪當成另外一個自己。兩個不同他者的出現(xiàn)讓阿和對自己產(chǎn)生了深深的困惑，把之前那種建立起來的自我意識給摧毀了。阿和在自我和他者之間不斷地搖擺，不斷地嘗試，試圖在這二者之間尋找到某種平衡，但是均以失敗告終。因為自我的確立就是在無數(shù)次失敗和嘗試中建立起來的，不是一蹴而就的，而這個尋找自我的過程必定是充滿困難和阻撓的。拉康曾在《助成“我”的功能形成的鏡子階段》中說過：“鏡子階段不僅是一個發(fā)展中的時刻，它有著范例的作用，顯示了主體與他的形象之間的關(guān)系，它是自我的本相?！盵4]因此，對于阿和而言，“自我”就是在經(jīng)歷過多次鏡像階段后所形成的那個“我”。

三、鏡像中自我身份的重構(gòu)

一直生活在陽光中的阿豪因為承受不住陽光的炙烤，在一個夜深人靜的晚上選擇跳樓自殺，用這樣極端的方式躲進了屬于自己的“缸”中。阿豪作為阿和的“他者”毀壞后。阿和又該如何選擇呢？是選擇菜頭那一面繼續(xù)在黑暗中沉淪還是選擇阿豪那一面永遠像太陽一樣二十四小時不間斷地照耀別人？阿和并沒有走向陽光和黑暗中的任何一個極端，因為太極端了只會帶來自我的毀滅，要么自殺要么被他人所殺。太陽光的阿豪和太黑暗的菜頭均宣告了成長的失敗，這也從側(cè)面說明了人不是簡單的二元對立體，而是充滿了矛盾和復(fù)雜性。

阿豪的自殺觸動了在保育院的阿和，給了阿和很大的打擊，促成了他的洗心革面。原本是三年的管教，阿和因為表現(xiàn)優(yōu)秀提前一年半出來了。阿和一出獄就承擔起了家庭的責任，白天做洗車工，晚上在便利店兼職，每天只休息八個小時。在影片中，阿豪也是一直為家庭默默付出，成為家中他人的“陽光”，在某種程度上阿和渴望成為阿豪?？墒窃诎⒑偷某砷L路上并不是一帆風順的，總是充滿了抉擇：一方面想以阿豪為參照對象希望成為家人的“陽光”，但是又不想給自己留一點陰影;另一方面卻因為有愧于菜頭，卻又不得不幫菜頭做些違法的事情，試圖用這樣的方式消除菜頭的心頭之恨。阿和既想成為阿豪，卻又不想灼傷自己;他既清醒地認識到必須和菜頭劃清界限卻又無能為力。阿和在這里陷入了掙扎和痛苦中。阿和在“他者”中認清了自己，卻沒法建立自己的意識。這其實是鏡像的分裂階段，該階段延伸到了被壓抑的本我?！氨疚摇笔歉ヂ逡恋略凇蹲晕遗c本我》中提出的心理名詞，與拉康鏡像理論中的“三界”理論相呼應(yīng)。本我欲望的釋放沒有發(fā)生在阿和身上，而是安排在了阿文身上。在一個暴風雨的夜晚，阿文舉起石頭用非常暴力的方式砸死了菜頭，清除了阿和成長道路上的障礙。影片中菜頭的出場和退場都是發(fā)生在暴風雨中，暴風雨既是罪惡的開始也是罪惡的結(jié)束。阿和在聽到菜頭被人砸死的消息后，如釋重負，露出了久違的笑容，并向遠方奔去。

伴隨著兩個虛幻他者的相繼離世，阿和在鏡像分裂中逐漸認清了真實的“自我”，并決定向其皈依。阿和最終意識到我就是我，而不是成為誰的影子，更不是要追隨誰。在影片的結(jié)尾，阿和成為具有阿豪特點，又具有自己獨特個性的人。阿和騎著自行車載著母親走在光影斑駁的道路上，其實就已暗示阿和已經(jīng)在陽光和黑暗中找到了平衡點。阿和既有阿豪陽光的一面，又給自己留下了躲藏的地方。

四、結(jié)語

導(dǎo)演鐘孟宏對臺灣底層人物的生存問題和人與人情感斷裂的問題，進行了一系列的思考和探索。這使得他的這部電影不僅是一部探討成長的電影，也是折射了人的內(nèi)心深處最隱秘的一部電影，更是反映臺灣現(xiàn)實的一面鏡子。總而言之，《陽光普照》這部電影暗合了拉康鏡像理論，將阿豪、菜頭塑造成光明和黑暗的兩個極端，并將其作為阿和成長的鏡像以此去探討人內(nèi)心深處的陰暗角落和人在烈日下被灼傷得無處可藏的無奈，這樣獨具一格的拍攝風格給同時代的導(dǎo)演提供了借鑒的摹本。

作為主體的阿和在阿豪和菜頭之間的鏡像中不斷地認識了自己，并且在這兩個極端之間尋找到了一種平衡，既不是像阿豪一樣始終處在陽光的“灼傷”之中，也不是像菜頭一樣處于黑暗的陰影當中，而是在這二者間找到了折中和平衡。阿和通過他們之間的對照不斷地認清了自我，建立了自我意識，走向了成長。

參考文獻：

[1][2]劉文.拉康鏡像理論與自我的建構(gòu)學(xué)術(shù)交流[J].學(xué)術(shù)交流，2006，（07）：24，26.

[3]張一兵.不可能存在之真——拉康哲學(xué)映像[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[4]（法）拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：三聯(lián)書店，2001.

作者簡介：

曾玉，女，江西宜春人，贛南師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

廖華清，女，江西贛州人，贛南師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)與語文教育。