吳思綺 江潤(rùn)潔

【摘要】 道家思想中老莊科技倫理觀，集中體現(xiàn)于“天人合一”“三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物一馬”三個(gè)層面。老莊科技倫理觀中內(nèi)在的思維方式、發(fā)展趨勢(shì)、價(jià)值追求，不僅影響了我國(guó)媒體融合發(fā)展的進(jìn)程，而且兩者在歷史、價(jià)值、文化等層面具備著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)邏輯。

【關(guān)鍵詞】 道家思想;老子;莊子;科技倫理觀;融媒體

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）04-0125-02

基金項(xiàng)目：中國(guó)石油大學(xué)（華東）大創(chuàng)項(xiàng)目：“道家文化視角下科技倫理文明跨文化傳播對(duì)大學(xué)生文明教育研究”，項(xiàng)目號(hào)K20190209;本文亦為中國(guó)石油大學(xué)（華東）教改項(xiàng)目“文化對(duì)話視域下大學(xué)英語(yǔ)跨文化教育中國(guó)文化傳播的研究與實(shí)踐”的階段性成果，編號(hào)JY—B201867;山東省教育科學(xué)十三五規(guī)劃立項(xiàng)課題，“EFL大學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表述話語(yǔ)多維分析”，項(xiàng)目號(hào)：2020ZC249。

道家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中老莊科技倫理觀不僅揭示了自然界與人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)媒體科學(xué)行業(yè)的發(fā)展具有一定的積極影響。習(xí)近平總書記指出，我們應(yīng)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。[1]學(xué)術(shù)界也有觀點(diǎn)指出，道家乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本。[2]因此，梳理和分析老莊科技倫理觀的代表觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)媒體媒介的融合發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

一、老莊科技倫理觀的主要內(nèi)容

以李耳、莊周為代表的道家思想中，充斥著蘊(yùn)含中華民族智慧理念的科技倫理觀念。中國(guó)道家文化中的科技倫理觀可謂一脈相承、各有所長(zhǎng)，其中既包含對(duì)自然世界的認(rèn)知，也包括對(duì)科學(xué)技術(shù)的辯證看法，以及對(duì)人性、人與自然界的系統(tǒng)闡釋。其中，“天人合一”“三生萬(wàn)物”“萬(wàn)物一馬”等老莊科技倫理觀中的代表觀點(diǎn)，不僅突破了西方哲學(xué)觀念中“主客二分”的桎梏，而且建立了人、科學(xué)技術(shù)、自然界有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)理論。

（一）以“天人合一”為思維方式的核心價(jià)值理念?！疤烊撕弦弧笔抢锨f科技倫理觀中的思想精髓。老子認(rèn)為，“天”“人”以及背后代表的自然界與人類社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的，且必須與“道”的發(fā)展規(guī)律相符合。莊子在老子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“人與天，一也”（《莊子·山木》）的代表觀點(diǎn)。在老莊的科技倫理觀中，天與人是辯證的“合一”，而非簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)。首先，“天人合一”的思想指出，自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，并不是以某者為中心，而是兩者共同合乎于“道”，是在萬(wàn)物一體的基礎(chǔ)上，形成了人與自然的生命共同體。其次，“天人合一”的思想中也蘊(yùn)含了兩者的辯證對(duì)立關(guān)系。老子指出：“天之道，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以奉有余?！保ā兜赖陆?jīng)·天道》）莊子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了天道與人道之間，存在著“無(wú)為而尊”和“有為而累”的邏輯關(guān)系。故而，“天人合一”作為老莊科技倫理觀的思維方式，是對(duì)西方“主客二分”模式的超越，也是跨越科技倫理困境的有效途徑。

（二）以“三生萬(wàn)物”為發(fā)展趨勢(shì)的演進(jìn)邏輯觀?！叭f(wàn)物”是在“天人合一”思維方式基礎(chǔ)上，老莊科技倫理觀對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和揭示。老子認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)·道化》）。莊子進(jìn)一步指出，“天地者，萬(wàn)物之父母也?！保ā肚f子·達(dá)生》）“三生萬(wàn)物”作為道家文化思想的精髓，其內(nèi)在的揭示了事物從無(wú)到有的發(fā)展過程，同時(shí)明確了自然、人與科學(xué)技術(shù)三者對(duì)人類社會(huì)構(gòu)建的重要意義。在老莊科技倫理觀中，科學(xué)技術(shù)形成建立于道的規(guī)律基礎(chǔ)，并通過人和自然的和諧發(fā)展與張力保持，最終形成了事物演進(jìn)邏輯的基礎(chǔ)規(guī)律。同時(shí)，“三生萬(wàn)物”也揭示了一切社會(huì)個(gè)體與科學(xué)技術(shù)中，都包含著與自然界相應(yīng)的本質(zhì)屬性，是鐫刻于血液中的互通基因。故而，“三生萬(wàn)物”的演進(jìn)邏輯觀點(diǎn)，也要求包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)遵從道和德的約束，遵從事物的發(fā)展基本規(guī)律。

（三）以“萬(wàn)物一馬”為價(jià)值追求的科技辯證思想?！叭f(wàn)物一馬”，是繼承了“天人合一”“三生萬(wàn)物”理念基礎(chǔ)上形成的辯證思想，同時(shí)蘊(yùn)含了老莊科技倫理觀的價(jià)值追求。莊子在《齊物論》中，以“白馬非馬”的典故，繼承了老子人與自然有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，回應(yīng)了詭辯主義學(xué)者的言論，同時(shí)也言明了事物的發(fā)展價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)落于實(shí)處的辯證思想?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢病保ā肚f子·達(dá)生》），“非指”與“指”之間的辯證關(guān)系，實(shí)則反映了現(xiàn)實(shí)主義與虛無(wú)主義、能動(dòng)觀點(diǎn)與形而上學(xué)的對(duì)立關(guān)系，其意在點(diǎn)明，事物發(fā)展的價(jià)值而應(yīng)致力于改善民生、帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展等層面，而不應(yīng)停留于理論層面的狹隘詭辯。故而，“萬(wàn)物一馬”的價(jià)值理念，既是道家文化中辯證思想的集中體現(xiàn)，也是老莊科技倫理觀的價(jià)值追求。

二、老莊科技倫理觀視域下融媒體的演進(jìn)歷程

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以來，媒體媒介與人民群眾日常生活的聯(lián)系更為緊密，傳播傳媒領(lǐng)域的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也已然密不可分?！懊恳环N新媒介的產(chǎn)生和運(yùn)用，都宣告我們進(jìn)入了一個(gè)新的媒體時(shí)代”。[3]習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，全媒體時(shí)代呈現(xiàn)出全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體四個(gè)主要表現(xiàn)形式。[4]我國(guó)媒體媒介的融合發(fā)展方向，實(shí)則為中華民族自古以來思維理念的現(xiàn)實(shí)寫照;融媒體的演進(jìn)歷程，也充分體現(xiàn)了老莊科技倫理觀的精神精華。

（一）融媒體的演進(jìn)歷程。融媒體的演進(jìn)歷程主要可分為，傳統(tǒng)媒體時(shí)期、網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)期和媒體融合時(shí)期。近年來，我國(guó)媒體媒介的演進(jìn)，是傳播傳媒領(lǐng)域科技騰飛的發(fā)展成果，是人民群眾生產(chǎn)生活變化的必然需要，同時(shí)也是中華民族對(duì)科學(xué)技術(shù)持有理性態(tài)度的現(xiàn)實(shí)寫照。我國(guó)媒體媒介的演進(jìn)，實(shí)則是老莊科技倫理觀中思維方式、發(fā)展趨勢(shì)、價(jià)值理念的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。

（二）融媒體演進(jìn)歷程的主要特征。我國(guó)媒體媒介融合發(fā)展的歷程，呈現(xiàn)出時(shí)代性、多元性、人民性等主要特征。其中，時(shí)代性主要集中于融媒體演進(jìn)歷程，與黨和國(guó)家的要求同步、與人民美好生活需要同步、與世界媒體行業(yè)發(fā)展同步等方面;融媒體演進(jìn)歷程的多元性，體現(xiàn)于在發(fā)展過程中，不僅保留了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，而且結(jié)合了新興媒體的傳播技術(shù)和理念，最終打造了形式多樣、渠道豐富的全媒體平臺(tái);人民性，主要指融媒體演進(jìn)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于增進(jìn)人民生活福祉，而不在于滿足單純的理論突破或服務(wù)其他利益集團(tuán)。

融媒體演進(jìn)歷程中時(shí)代性、多元性、人民性等主要特征的形成，與老莊科技倫理觀的積極影響密不可分。時(shí)代性，體現(xiàn)了融媒體演進(jìn)歷程不斷發(fā)展、推陳出新的動(dòng)態(tài)過程，也是道家文化思想中“天人合一”“生生不息”理念的科學(xué)繼承;多元性，體現(xiàn)了我國(guó)媒體融合過程中全線突破、多維發(fā)展的特點(diǎn)，也是道家文化思想中“三生萬(wàn)物”“上善若水”等科技倫理觀念的時(shí)代發(fā)展;人民性，體現(xiàn)了我國(guó)全媒體時(shí)代媒體行業(yè)領(lǐng)域以人為本、人民至上的價(jià)值理念，也是道家文化思想中“萬(wàn)物一馬”“道技合一”等生命科技倫理精神的生動(dòng)寫照。故而，我國(guó)融媒體演進(jìn)的特征，不僅是傳播傳媒領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)況的集中反映，而且是數(shù)千年來中華民族優(yōu)秀思想的高度體現(xiàn)。同理，老莊科技倫理觀之所以可以解釋我國(guó)當(dāng)代媒體的演進(jìn)發(fā)展歷程，實(shí)則也揭示了兩者之間內(nèi)在邏輯的相似性。

三、老莊科技倫理觀視域下融媒體演進(jìn)的內(nèi)在邏輯

老莊科技倫理觀，既為我國(guó)傳播傳媒領(lǐng)域的演進(jìn)和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，而且其形成過程與科學(xué)內(nèi)涵，也揭示了全媒體時(shí)代媒體媒介融合過程的內(nèi)在邏輯。以老莊科技倫理觀為視域分析融媒體演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，不僅可以科學(xué)闡釋其演進(jìn)過程，而且可以為下階段我國(guó)媒體行業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論經(jīng)驗(yàn)。

（一）辯證汲取、揚(yáng)棄發(fā)展的歷史邏輯。老莊科技倫理觀始終倡導(dǎo)了動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。莊子世界觀、人生觀的形成，及在科技倫理觀中的代表思想，是沿著老子的思維脈絡(luò)，一脈相承又揚(yáng)棄發(fā)展而來的。從老子、莊子至列子、王弼、郭象等道家代表人物的觀點(diǎn)來看，道家思想的發(fā)展，是不斷總結(jié)前人、推陳出新的動(dòng)態(tài)過程。近年來，我國(guó)媒體媒介在融合演進(jìn)的過程中，一方面汲取了傳統(tǒng)媒體媒介、新型媒體媒介的發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也辯證的揚(yáng)棄了西方融媒體、西方文化的優(yōu)缺點(diǎn);另一方面，全媒體時(shí)代我國(guó)融媒體領(lǐng)域在發(fā)展過程中，也在不斷地自我揚(yáng)棄、自我革命，特別是對(duì)傳播內(nèi)容的考證和嚴(yán)抓，更充分體現(xiàn)了立足于史、繼往開來的歷史邏輯。

（二）國(guó)家至上、人民為先的價(jià)值邏輯。道家文化思想中蘊(yùn)含著“圣人人常善救人，故無(wú)棄人（《道德經(jīng)·徹悟》）”“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎。（《莊子·讓王》）”等優(yōu)秀價(jià)值觀點(diǎn)。老莊科技倫理觀更進(jìn)一步地闡釋了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，不僅應(yīng)當(dāng)致力于服務(wù)國(guó)家和民族的發(fā)展需要，而且應(yīng)當(dāng)滿足人民的切實(shí)利益。以此為視角看待融媒體發(fā)展的過程，我國(guó)媒體媒介在演進(jìn)創(chuàng)新中，始終堅(jiān)定地站在黨和國(guó)家的立場(chǎng)，改善人民群眾的生產(chǎn)生活。目前我國(guó)融媒體平臺(tái)的建構(gòu)、各級(jí)各類媒體渠道的融合發(fā)展，雖存在組織形式和傳播主體的區(qū)分，卻各自充分繼承了老莊科技倫理觀中的優(yōu)秀理念，始終沿著國(guó)家至上、人民為先的價(jià)值邏輯而不斷發(fā)展。

（三）觸類旁通、博采眾長(zhǎng)的文化邏輯。道家文化思想發(fā)展脈絡(luò)是開放、多元的演進(jìn)過程，其有機(jī)結(jié)合了儒家、法家等優(yōu)秀文化精髓的同時(shí)，也辯證地分析名家等部分學(xué)說流派的不足之處，最終形成了自身獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀和理論框架。我國(guó)媒體媒介的融合過程中，同樣秉持著開放包容的文化邏輯。現(xiàn)階段，融媒體的發(fā)展，不僅要容納我國(guó)文化領(lǐng)域的優(yōu)秀內(nèi)容，而且要汲取部分西方文化的優(yōu)質(zhì)基因、抵御部分外來文化的劣勢(shì)思潮，同時(shí)也要抵御部分不合時(shí)宜、不切實(shí)際的言論攻擊。在老莊科技倫理觀視域下，看待我國(guó)融媒體的演進(jìn)發(fā)展，則愈發(fā)突顯了其歷史邏輯中辯證汲取、揚(yáng)棄發(fā)展的科學(xué)性。

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作者簡(jiǎn)介：

吳思綺，女，中國(guó)石油大學(xué)（華東）漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

江潤(rùn)潔，通訊作者，女，中國(guó)石油大學(xué)（華東）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英語(yǔ)教育和中外文學(xué)文化比較研究。