魏寧 王永宏

【摘要】 莊子作為我國古代偉大的思想家，對一個(gè)時(shí)代的人產(chǎn)生了巨大影響，其著作《莊子》也具有極大的研究價(jià)值。學(xué)界對其學(xué)術(shù)研究可謂多種多樣、百花齊放，本文通過廣泛翻閱國內(nèi)外文獻(xiàn)內(nèi)容，對比分析各大學(xué)者對莊子本人及其著作的評價(jià)，深入探究《莊子》文本的創(chuàng)作風(fēng)格，探究其題材選擇的構(gòu)思與奧妙。莊子崇尚自然的精神追求深刻體現(xiàn)在他的選材上，莊子運(yùn)用了很多自然界中的動(dòng)植物來表達(dá)對“道”的探索，通過奇人異事來體現(xiàn)“德”的真諦。

【關(guān)鍵詞】 莊子;創(chuàng)作風(fēng)格;題材

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0004-02

莊子與老子一起被后人尊為道家祖師，不論在哲學(xué)思想上，還是文化上，莊子都是一個(gè)不可或缺的存在。莊子的文章是先秦諸子的典范，具有豐富的想象力，構(gòu)思新巧，筆走龍蛇，意境非凡。清代劉熙載說他“意出塵外，怪生筆端”，而魯迅則稱莊子文章“汪洋群闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。《莊子》不僅在哲學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，還是一部具有獨(dú)特藝術(shù)魅力和很高研究價(jià)值的文學(xué)作品。莊子論述道義的方式不像老子一樣精微玄奧，更多是通過人物形象、故事等來闡述觀點(diǎn)，其文風(fēng)、筆法、結(jié)構(gòu)等等無一不值得人們仔細(xì)品味分析。

莊子的風(fēng)格可以用恢詭譎怪來形容，他的創(chuàng)作題材新穎獨(dú)特，創(chuàng)作中題材主要分為人與物兩部分，新穎之處是以自然萬物為故事的主人公，以一些形體奇特的人物為主角，相反的那些看似品行端正身體健全的形象卻成為了反面形象。這是《莊子》的一大特點(diǎn)。他常以自然萬物為主人公，講述一段段離奇有趣的故事;他更是與儒家提倡的典型人物相反，文章創(chuàng)作中多次提及形體奇特的人物以及他們發(fā)生的古怪之事。

一、自然萬物

“寓言”是莊子的一種創(chuàng)作形式，通過虛構(gòu)、擬人等手法塑造故事情節(jié)，通過象征、隱喻將自己的觀點(diǎn)和思想含蓄的表達(dá)故事中。在莊子的創(chuàng)作中的常以無人格的動(dòng)植物作為預(yù)言故事的本體出現(xiàn)，并賦予動(dòng)植物人性和意義，借此來闡發(fā)“道”的深遠(yuǎn)含義。如《秋水》《至樂》《達(dá)生》等篇章都是通過多個(gè)寓言拼接而成，以此來表達(dá)思想內(nèi)涵。

動(dòng)物中有鯤鵬、蝴蝶、螳螂等，大體可以分為神話類的鯤鵬、鹓鶵，鳥類形象：《至樂》《達(dá)生》中的海鳥、《山木》中的異鵲、意怠鳥、《秋水》中的鹓鶵、鴟;魚類形象，魚這一形象在《莊子》中多次提到，在《大宗師》《秋水》《外物》《天運(yùn)》等6篇文章中反復(fù)出現(xiàn)，還有一些其它寓言中的主人公也是動(dòng)物，這些寓言被賦予了豐富的生命力。植物有椿樹、櫟社樹等，在《莊子》文章中植物的引入雖沒有動(dòng)物多，但是也都不容小覷?？梢詫⑽闹械闹参锇凑铡按笈c小”來區(qū)分，如內(nèi)篇《逍遙游》中的大樗、冥靈、椿，《齊物論》中的大木、楹、梧等，加之外篇和雜篇中的大木意象約有20種。展現(xiàn)了莊子的無用和大美的審美主張，傳達(dá)了一種超越功利的人生態(tài)度和審美感受，使人的生命向著更積極的方向發(fā)展?！肚f子》中的“樹”形象是對“無用之用”主題的進(jìn)一步補(bǔ)充，戰(zhàn)國時(shí)期政治與哲學(xué)方面廣泛運(yùn)用植物比喻來進(jìn)行論述。文中的渺小植物有：草芥、焦、莛、柏、桑等，莊子舉了10多種，通過小的有用來反襯“無用即為大用”的觀點(diǎn)。

《莊子》中的動(dòng)植物寓言寓意豐厚，闡述了莊子對于“道”的認(rèn)識與理解，也借寓言讓世人明理。書中除了動(dòng)植物以外還有很多自然景象，如“大海”“天空”“宇宙”等。從植物到動(dòng)物再到大的景象都是莊子所追求向往的。莊子用詩化的語言闡發(fā)了自身不斷追求的超現(xiàn)實(shí)的人生理想與藝術(shù)境界，這種詩情畫意體現(xiàn)了莊子向往的自由，寓“道”于萬物也應(yīng)了老子的“道，萬物之母”的言論。

二、奇人異事

在《莊子》一書中存在著大量的意向，比如鯤鵬、蝴蝶等一系列自然世界中的動(dòng)植物，除此之外，還有一些人物意象，這些人物意象表現(xiàn)了莊子“立象以盡意”為主旨的創(chuàng)作實(shí)踐，獨(dú)立于大樹，鯤鵬等動(dòng)植物意象之外。

（一）畸人意象。畸人意象是《莊子》中出現(xiàn)多的人物類意象，分為增殖型、殘缺型、極端型和精神型四大類，共12個(gè)人物形象。這類人的形成主要是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭政權(quán)維護(hù)等原因使他們的身體受到傷害，進(jìn)而成了不完整的人。他們也是最具現(xiàn)實(shí)意味的一類人群“道德社會(huì)”的受害者。莊子選擇這類人，主要是為了闡述這個(gè)社會(huì)的生存之道。在《人間世》中莊子借孔子之嘴說出“古之至人，先存儲己，而后存儲人”，“天下有大戒二：其一，命也;其二，義也。”這呼應(yīng)了孔子所說的“為人臣子，固有所不得已?！毕啾冗@些欲“有為”之人，缺了身體部位的畸人是被忽視的集體，他們與普通人構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，在這個(gè)社會(huì)中，他們首要的目的就是生存。

面對畸人的生存狀態(tài)，莊子談到了他們精神與肉體上的需求，他們需要生活在世俗中，需要滿足吃、穿、住等基本需求。如甕大癭，支離疏等這些畸人的生存狀態(tài)可以說是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中達(dá)到了一種平衡。莊子對世俗的反抗主要體現(xiàn)在畸人意象縱向深入，從身體的畸形到心里的扭曲。接輿和盜跖，因?yàn)樗麄兯枷氩环纤^的道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作異類;如叔山無趾，因觸犯法律而被砍去腳趾，從而被邊緣化。《人間世》中提到面對叔山無趾，仲尼說：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”因?yàn)椤暗赖隆倍棺陨碜兊貌煌暾?，又因?yàn)檫@種不完整而受到世人的歧視。通過一件件寓言表現(xiàn)莊子對當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評，更是借叔山無趾的口說出了“夫天無不覆，地?zé)o載，吾以夫子為天地安知夫子之猶若是也！”儒家的欲有為于世，欲求名實(shí)，在莊子看來這種想法會(huì)造成社會(huì)道德的淪喪。

在《莊子》中畸人意象成為了“道”的實(shí)體形態(tài)。莊子對弟子說孫休是個(gè)見識短淺的人，不應(yīng)該告訴他至人之德，因?yàn)槟菢硬粫?huì)對他有啟迪，反而會(huì)嚇到他。很多身體健全的人，內(nèi)心卻不完整，所以莊子借畸人意象，來體現(xiàn)什么是“道”。實(shí)際上作為“道”的體現(xiàn)，畸人形象是莊子對正常人所設(shè)立的一面鏡子，映射出正常的內(nèi)心世界。莊子的題材新穎獨(dú)特，在當(dāng)時(shí)的背景下他提出了一種與儒家思想相悖的觀點(diǎn)，他的作品中沒有君臣綱禮，蔑視仁義道德，追求自然大美，以奇人奇事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。用這種奇特的題材來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，給世人一條與綱常禮教不同的道路，讓人們理解“道”的意義。

（二）真人形象。“真人”是莊子理想人格，莊子認(rèn)為老子、關(guān)尹子是真人，真人“不以人助天”，“以天待之，不以人如天”，真人是超越至人之一理念達(dá)到了超越“人”的境界?！洞笞趲煛分袑φ嫒诵蜗笥性敿?xì)的描寫，古時(shí)候的真人看淡生死、不計(jì)較得失、無憂無慮追求自然之道。除了老子以外莊子還在書中塑造了一個(gè)真人形象——哀駘它，哀駝它的樣子十分丑陋，他坡腳、駝背、長相丑陋，但是卻受到男女老少所有人的愛戴，魯哀公也想與他一同分享這個(gè)國家，而他真正的魅力就在于他的德。《莊子》反復(fù)指出，只有內(nèi)心的才智品德達(dá)到飽和狀態(tài)的時(shí)候，我們才是一個(gè)真實(shí)的“人”也就是真人。

借助真人形象的描寫莊子向我們展示了什么才是真正的“德性”，勸導(dǎo)世人少些計(jì)較，萬事萬物都要順應(yīng)其身的發(fā)展，不去強(qiáng)加改變。那種原始的不加修飾的行為才體現(xiàn)真正的道德。

（三）追求的人格?！爸寥恕痹诘兰沂侵赋绞浪住?yōu)于常人，達(dá)到無我境界的人，莊子言“至人無己”。在書中《逍遙游》《齊物論》《外物》《田子方》等篇中都有提到。文中說：至人是神仙，火燒身不怕熱，置于冰川不嫌冷，雷電把山劈裂、風(fēng)把海水振起也都不能驚嚇到他?！拔ㄖ寥四四苡戊妒蓝槐?，順人而不失己?！痹谇f子的筆下，“至”都是表示最好的、最高的、最尊敬的意象，“至”字本身就顯示莊子心目中崇高的地位。

《莊子》中關(guān)于“神人”的篇幅并不多，《逍遙游》中說姑射山有神仙居住，他們不吃五谷雜糧，可以靠風(fēng)和露水來飽腹，還可以騰云駕霧、御龍飛行，暢游在天地人間，翱翔于四海八荒。“圣人”是道家理想的最高境界，他與世俗意義上的圣人不同，《齊物論》介紹圣人是不會(huì)趨利避害，不去主動(dòng)求得什么東西，存在于塵世之外的。雖然整部《莊子》中沒有更多的話語介紹神人和圣人這種高境界，但是短小精悍的語言更讓我感悟到莊子的精神追求：回歸自然、抱樸歸真、逍遙無為、與道一體，表達(dá)了莊子超越人生困境的努力追求。

《莊子》的題材選擇不同于儒家著作規(guī)矩端正，更多的是一種隨心所欲，體現(xiàn)出一種自由，正是如此也增加了文章的趣味性，造就了很多經(jīng)典篇章。向往自然的灑脫，畸人的生存之道，莊子留給后人的寶貴財(cái)富值得品味。

總而言之，《莊子》這本書，是源于莊子對于社會(huì)和人生的感悟，創(chuàng)作的目的也是為了幫助人們走出困境。莊子的作品如同他自己一樣，在當(dāng)時(shí)的背景下可以說是恢恑憰怪、新穎獨(dú)特、顛覆了人們的認(rèn)知，不論是創(chuàng)作方式還是思想內(nèi)涵都為后者打開了一扇新的大門?！肚f子》獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格也給后人留下了很大的啟發(fā)，他的文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、寫作手法等都值得去學(xué)習(xí)借鑒，開辟中國文壇的新天地。

參考文獻(xiàn)：

[1]方勇.莊子學(xué)史第三冊[M].北京：人民出版社，2017：60.

[2]張松輝.莊子考辯[M].湖南：岳麓書社，1997：14-16.

[3]孫義凱，甄長松.莊子通論[M].北京：東方出版社，1995：22.

[4]錢政.莊子生平考[J].大眾藝術(shù)，2015，（13）：6.

[5]栗子涵.從莊子《逍遙游》出發(fā)[J].漢字文化，2018，（S2）：11.

[6]林升文.“莊生夢蝶”：思想的精靈翩然起舞[N].福建日報(bào)，2020，（2）：3.

[7]馮學(xué)成.無用之木的妙處[J].西部廣播電視，2009，（12）：13

[8]謝曉莉.畸人意象與莊子創(chuàng)作[J].文學(xué)教育（下），2019.

[9]張巖，顧思晨.用意象來表情達(dá)意[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，42（13）：36.

[10]趙真朋.淺談《莊子·大宗師》中的真人形象[J].大眾商務(wù)，2019，8（4）：8

[11]李宏達(dá).《莊子》中“至人”“圣人”“神人”“真人”關(guān)系再探[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016：4.

作者簡介：

魏寧，女，黑龍江綏濱人，佳木斯大學(xué)研究生，學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)。

王永宏，通訊作者，男，遼寧岫巖人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：現(xiàn)代漢語詩歌、中國傳統(tǒng)文化與美學(xué)。