閆亞萍

【摘要】 賀瑞麟和劉古愚同為晚清時期著名的理學(xué)家，在理學(xué)的前進(jìn)道路上，兩人作為保守派和前進(jìn)派，所主思想有明顯差異。在晚清國勢復(fù)雜、命運交接的情況下，賀瑞麟堅守程朱理學(xué)的道統(tǒng)，試圖通過傳統(tǒng)理學(xué)振興關(guān)學(xué)，實現(xiàn)自己道德救世的主張;劉古愚則通過將傳統(tǒng)理學(xué)和近代西學(xué)相結(jié)合的原則，向?qū)崒W(xué)方面落腳，講求經(jīng)世致用以救國，兩人不論在教學(xué)方法、教育主張以及最終學(xué)術(shù)成果方面均有不同。

【關(guān)鍵詞】 晚清關(guān)學(xué);理學(xué)正統(tǒng);西學(xué);實學(xué);經(jīng)學(xué)

【中圖分類號】B259? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0068-02

賀瑞麟（1824—1893年），自少熟讀四書五經(jīng)，同治四年（1865年），賀瑞麟主講于三原學(xué)古書院，1870年，在清麓精舍收徒講學(xué)（1881年改名為正誼書院），1881年，在書院設(shè)木板印刷局，設(shè)藏書洞。劉古愚（1843—1903年），1887年主講于味經(jīng)書院，在此期間講學(xué)并主持刊書，1896年主講崇實書院，1903年主講蘭州大學(xué)堂。

清末民初時期，隨著西學(xué)東漸以及民族危機(jī)的不斷深入，國家命運漂浮不定，政治局勢不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)蕭條，教育脫節(jié)，救亡圖存成為時代義不容辭的責(zé)任。在此期間，大批學(xué)者面對局勢各有響應(yīng)，關(guān)學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化，其中有走保守路線的賀瑞麟，堅守“道繼橫渠，學(xué)宗程朱”的傳統(tǒng)理學(xué)路線，還有以劉古愚為代表提倡中體西用、經(jīng)世致用的一派，他們以不同的思想路線詮釋著晚清關(guān)學(xué)的發(fā)展與演變。

賀瑞麟和劉古愚本是一脈相承的傳統(tǒng)理學(xué)家，但思想?yún)s有明顯分歧，各有特色，賀瑞麟是晚清力宗程朱理學(xué)的執(zhí)著踐行者，劉古愚則成為晚清關(guān)學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。

一、賀瑞麟、劉古愚教學(xué)方法之異

1868年賀瑞麟到三元學(xué)古書院講學(xué)，從賀瑞麟的書院學(xué)規(guī)以及他的講學(xué)方式可以看出，賀瑞麟始終堅持正統(tǒng)之學(xué)，而他所謂的正統(tǒng)之學(xué)就是朱子學(xué)。他認(rèn)為今天學(xué)子讀書，讀的是孔孟之書，但究其底則為程朱之旨“至有問其所讀則孔孟之書，觀其所述則程朱之旨”[1]524，在書院學(xué)規(guī)中，他將朱子學(xué)設(shè)置為學(xué)子最先應(yīng)該學(xué)習(xí)的科目，然后才是孔孟，由程朱推及孔孟，他認(rèn)為孔孟之學(xué)在今天并不能起到重拾人道人心的作用，需要用朱子學(xué)來回歸正統(tǒng)。凡在學(xué)古書院學(xué)習(xí)者，皆應(yīng)以圣賢為宗，讀養(yǎng)蒙書，且“無論大小悉以小學(xué)書為入門，然后漸次讀近思錄、大學(xué)、論語、孟子、中庸、六經(jīng)，以及周、程、張、朱、許、辥、胡、陸之全書，非圣賢之籍無益之文，皆絕勿觀”[1]525。

其次，賀瑞麟認(rèn)為今日為學(xué)方法無非兩種，一是路派真;二是功夫密。這里至關(guān)重要的一點就是必須堅持程朱理學(xué)的路派，若是偏離了該路線，那么功夫就無法做到點上，也就達(dá)不到做學(xué)問的效果。在講學(xué)方式中，他將程朱理學(xué)滲透在課程的各個環(huán)節(jié)，始終以朱子學(xué)為宗，極力提倡程朱理學(xué)的崇高地位。

劉古愚的教學(xué)方法則與賀瑞麟相異，在教育內(nèi)容上，劉古愚將經(jīng)、史、數(shù)、律相提并論，認(rèn)為傳統(tǒng)理學(xué)應(yīng)從孔孟學(xué)起，上可追溯至堯、舜、禹時代。在讀書科目上，學(xué)子應(yīng)以孝經(jīng)、大學(xué)讀起，然后涉獵先儒、經(jīng)、史、掌故、藝。

學(xué)經(jīng)是做學(xué)問的前提，而讀史能夠使學(xué)子了解歷史興衰，了解治國之術(shù)。在學(xué)習(xí)課程上提到尤為關(guān)鍵的一點是他主張學(xué)習(xí)西學(xué)，學(xué)習(xí)西學(xué)有利于開闊人民視野，了解中國與西方的差異。其中算學(xué)就在其中，劉古愚認(rèn)為中國戰(zhàn)敗，是由于中國各項事業(yè)均不如外國，而涉及地理、天文、水利、航海等事項均要用到算學(xué)。其次，劉古愚認(rèn)為中國的政治腐敗，文化落后，國勢衰頹最本質(zhì)上還是源于中國現(xiàn)存的教育。政、兵、農(nóng)、士、工、商皆源于教，教育的問題不止在于現(xiàn)存的科舉取士制度上，也在于今人讀書做學(xué)問的方法上，務(wù)虛而不求實，通經(jīng)而不致用，“政事以文法相遁，一事不能舉，而綱紀(jì)廢弛;風(fēng)俗以虛文相降，無人不朽詐，而人心偷惰”[2]431。人人皆知做學(xué)問，而不知如何做，劉古愚認(rèn)為傳統(tǒng)的重視辭章訓(xùn)詁的方式已不可取，今天人們需要的是“實學(xué)”，所以無論是讀書方法還是教育內(nèi)容的設(shè)置，劉古愚都格外重視與今天的時事政治聯(lián)系起來。

二、賀瑞麟、劉古愚教育主張之異

從1865年開始講學(xué)于學(xué)古書院，賀瑞麟就提出了宗崇程朱的教學(xué)主張，到1870年他辭去該書院職位，在清麓精舍講書之時，仍然以程朱為主，他始終站在傳統(tǒng)理學(xué)的角度。賀瑞麟批判科舉制度，主張書院要以講明正學(xué)為主，摒棄科舉考試，他認(rèn)為在關(guān)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，科舉制度有點背道而行，一來阻止了士人潛心于學(xué)問的道路，二來妨礙了關(guān)學(xué)的后續(xù)傳承和振興?？婆e取士只是謀取功名利祿的一種方式，并非修身進(jìn)德，教民濟(jì)世的方法。在他看來，“要救舉業(yè)之弊，挽救世道人心，唯有讓讀書人重新回到傳統(tǒng)的圣賢之學(xué)上來”[5]，而挽救世道人心的方法就是讓讀書人恪守傳統(tǒng)理學(xué)，宗崇程朱理學(xué)。

賀瑞麟認(rèn)為，圣賢之學(xué)就是教人修己治人之學(xué)，就是程朱理學(xué)，程朱之學(xué)才是真正的孔、孟之學(xué)，其他非程朱之學(xué)皆非正學(xué)“學(xué)之道以孔孟為宗，宗孔孟而得其真者程朱也，非程朱即非孔孟”[1]426，賀瑞麟始終主張對程朱理學(xué)的堅守，并貫徹思想的始終。

劉古愚不論是從讀書方法上還是教育主張上，更偏向于近代西式的一面。比如他所主張的全民教育、女學(xué)教育、幼學(xué)教育，他認(rèn)為中國人心渙散、國家落后的原因是中國教育制度的問題。今天的中國，從事兵、農(nóng)、工、商的十有八九，但學(xué)習(xí)詩書禮義的為數(shù)不多，從事兵農(nóng)工商的也無人師，既不精業(yè)又不識字，所以中國才會貧困且受制于人。若想強(qiáng)國，那么從事各行各業(yè)的人均需讀書識字，且如若女子都能夠讀書識字，那么家家有老師，人人皆可學(xué)，且若能夠從幼時起，不分男女，人人為學(xué)，人人為知而學(xué)，那么將可達(dá)到學(xué)政一體，官民一體。如此，人心齊而情意通，中國上下一心，怎會不敵外國。

此外，劉古愚主張向西方學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)西方的機(jī)械技術(shù)、軍工制造，劉古愚認(rèn)為機(jī)器傳入中國是五大洲合為一體的表現(xiàn)，是氣運之所趨，不是中國所能阻止的。

如今，西方多數(shù)國家均持舟車，火藥，環(huán)伺中國，中國雖人口眾多，但血肉之軀難以抵擋火藥，為了能夠戰(zhàn)勝西方國家，必須使用機(jī)器，進(jìn)行軍器制造。而且學(xué)習(xí)外洋先進(jìn)技術(shù)，制造現(xiàn)代機(jī)器設(shè)備，展開生產(chǎn)，既能緩解軍事壓力，振興軍隊，也能創(chuàng)造多余的社會財富。

三、賀瑞麟、劉古愚成就之異

賀瑞麟一生都尊崇程朱理學(xué)，所以他的成就都與程朱理學(xué)分不開關(guān)系，其最突出的貢獻(xiàn)有三點：

一是在關(guān)學(xué)著作的刊刻上，賀瑞麟認(rèn)為世道人心由學(xué)術(shù)端正與否決定，要使社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)移就得刻正學(xué)書，以程朱為宗。他不止自己主持編校有關(guān)程朱的文獻(xiàn)典籍，而且特別支持其他刊刻正學(xué)的書，他支持劉映菁、劉升之父子刻《養(yǎng)蒙書》《居業(yè)錄》《朱子語類》等以及周、程、張之全書以及先儒絕學(xué)孤本，總數(shù)不下四十余種。

除此二人，陜西各地均有人物涉及正學(xué)的刊刻，他都有參與其中。雖然編刻不多，但是使得重要的文獻(xiàn)著作得以保存，在今天來說對于今人研究當(dāng)時關(guān)學(xué)提供了重要的歷史材料。

二是在弘揚關(guān)學(xué)人物上做了一定貢獻(xiàn)，他曾上書請吳大澂將其師李元春列入《儒林傳》，因其“立志以圣賢為師，搜《近思錄》《二程遺書》及薛、胡諸集，日夜勤劬”[3]之學(xué)風(fēng);“請吳大澂為王建常、張秉直立碑、題文”[5];“請吳大澂奏請王建常從祀孔廟”[5]。除了支持關(guān)學(xué)人士之外，還建議重修橫渠鎮(zhèn)張載祠，以復(fù)興關(guān)學(xué)，弘揚道統(tǒng)，賀瑞麟一直在為復(fù)興關(guān)學(xué)而努力。

三是賀瑞麟于1892年對《關(guān)學(xué)續(xù)編》加以續(xù)補(bǔ)，在《關(guān)學(xué)續(xù)編》中，賀瑞麟對其中人物以“集程朱陸王于一體”[4]的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類，可以明顯看出均以朱子為宗，認(rèn)為正學(xué)分門戶，且正統(tǒng)就是朱子學(xué)。

劉古愚最有代表性的成就是完成了晚清關(guān)學(xué)向近代化的轉(zhuǎn)型，他是晚清關(guān)學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)折的一個重要人物。從劉古愚開始，關(guān)學(xué)不再限于傳統(tǒng)理學(xué)，而是古為今用、中西結(jié)合。傳統(tǒng)理學(xué)的近代化轉(zhuǎn)變、西學(xué)的融入、經(jīng)史之學(xué)的“實用”改造，一定程度上加速了傳統(tǒng)意義上的關(guān)中理學(xué)向近代化學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)變。其次，劉古愚在味經(jīng)書院所刊書目和收藏書目眾多，不僅豐富了當(dāng)時書院學(xué)子的閱讀需求，也為后代留下了大量的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍資料。

最后，劉古愚所提倡的一系列新式教育培養(yǎng)了一批具有近代思想、掌握近代科學(xué)技術(shù)的人才，如學(xué)院培育出了張秉樞、邢廷萊、張元勛、王章等數(shù)學(xué)精英，培養(yǎng)的復(fù)合型人才為關(guān)中地區(qū)的建設(shè)創(chuàng)造了諸多價值，其中培養(yǎng)的大批人才也為1898年的維新運動提供了重要的思想源泉，使陜西成為維新運動的重要組成部分。而且劉古愚在當(dāng)時的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等諸多方面都提出了可行性建議，用以緩解民族危機(jī)。總的來說，劉古愚的一生都在近代化的道路上前進(jìn)。

四、總結(jié)

作為晚清時期的關(guān)中理學(xué)人物，賀瑞麟尊崇程朱理學(xué)，努力構(gòu)建關(guān)學(xué)體系，以其鮮明的理學(xué)特色在當(dāng)時關(guān)學(xué)界獨樹一幟，雖不符合潮流，但是卻在弘揚儒家道統(tǒng)之學(xué)上有重要意義，其影響深遠(yuǎn)，延續(xù)之久，傳播之廣，使關(guān)學(xué)在西北地區(qū)的傳承多了一線生機(jī)。劉古愚比賀瑞麟晚一些，也是因為身處時代多少不同，所以劉古愚便作為了由傳統(tǒng)理學(xué)走向近代的第一人，使傳統(tǒng)理學(xué)發(fā)生了徹底性的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)時的社會也產(chǎn)生了廣泛的影響，成為關(guān)中地區(qū)帶領(lǐng)人民走向近代化的第一人，其社會意義深遠(yuǎn)。不論保守派還是前進(jìn)派，在晚清的關(guān)學(xué)發(fā)展史中他們都產(chǎn)生了一定影響，值得今人學(xué)習(xí)與思考。

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