【摘要】 愛情故事是《聊齋志異》中一個重要的題材?！读凝S志異》的愛情可以用尚才德輕才貌、以情為上、重信三個關鍵詞進行歸納。結合作者與晚明社會思潮，可以更深入了解其思想以及該思想的進步性與局限性。

【關鍵詞】 《聊齋》;愛情觀;進步性與局限性

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0006-02

愛情，是中國文學史上一個源遠流長的創(chuàng)作主題。在《聊齋志異》（以下簡稱“《聊齋》”）的愛情百花園中，其中男女各形各色，故事各有不同。通過這些人物和故事，可初步窺探愛情這一謎題，與晚明社會思潮、作者個人因素等相結合，能更好地了解其中蘊含的愛情觀，發(fā)現(xiàn)其中的進步性和局限性。

一、愛情故事中蘊含的理想愛情觀

（一）以才德為擇偶標準

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”早在《詩經》中就已清楚闡明男女雙方的擇偶標準——君子“好”窈窕淑女。這無疑默認了擇偶中以貌取人的合理性。自此在文學的長河中，才子配佳人的模式屢見不鮮。固然，《聊齋》也有像嬰寧、青鳳等外貌美艷的形象，但《聊齋》的可貴之處就在于它反對“以貌取人”為單一的擇偶標準，而展現(xiàn)了另一種多元標準——德才兼?zhèn)洹Ｔ凇锻豕疴帧菲?，王桂庵對船家少女蕓娘擲金子與金鐲，蕓娘皆不為所動。但當蕓娘知道他“是個風雅文士”時，才答應嫁給他;《聶小倩》篇中，聶小倩看中了寧采臣美好善良的品質才決定追隨;《嘉平公子》中的溫姬因了解嘉平公子只是一個空有皮囊而無才學的花架子后憤然離去……種種故事都可以看出，女子對才情、道德的重視，對貌、才的輕視。

（二）以至情為核心

愛情，在今日往往被人們抬到一個很高的地位。而在中國古代，愛情卻沒有像今天一樣被足夠重視。朱光潛曾在《詩論》中說道：“中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于‘桑間濮上’?！钡拇_，在中國古代，婚姻大都是聽從“父母之命，媒妁之言”，自己的情感需求往往是被忽視的那一個?！袄掀蘧赢惪h”更是常態(tài)。而在《聊齋》中，作者則通過情與理、欲、生死三個層面進行比較，將愛情置于一個極高的地位。

首先，情可勝理。

“取妻如之何，必告父母”（《詩經·齊風》）在《詩經》時代，便流露出禮教壓迫男女愛情的苗頭，認為男女雙方的行為應和乎禮法。但在《聊齋》中，勇于沖破封建藩籬束縛的愛情故事卻常受到稱頌。如《青鳳》篇中，當耿生和青鳳這對有情人就要被作為封建家長的狐叟而拆散時，作者卻筆鋒一轉，讓耿生救助變成狐貍的狐叟，由此化解了兩家的矛盾，迎來了團圓的大結局。通過對該篇故事文本分析，可以看出在情與理的比較中，作者做出了自己的選擇——情勝于理，并借用以德報怨的巧合化解了有情人與封建勢力矛盾，這樣的處理方式既為故事增加了神秘性的色彩，又以四兩撥千斤的消解了如泰山壓頂一般的封建力量，讓讀者認清了封建力量外強中干的本質，更加強化了歌頌愛情的主題。

其次，情可勝欲。

《禮記·禮運》有言：“飲食男女，人之大欲存焉?！惫糯荣t認為對食物、性愛的欲求是先天的本性，“顛倒衣裳”正是滿足這一欲求的途徑之一。而蒲松齡卻認為男女之間親密的情感不一定必須走向性的形式，“色授魂與”尤勝于“顛倒衣裳”。在《嬌娜》篇中，嬌娜兩救孔生，孔生更是在惡鬼抓住嬌娜時舍身相救。郎情妾意，加上嬌娜的丈夫吳生已死，嬌娜完全可以跟松娘共侍一夫，可蒲松齡偏偏另辟蹊徑，讓二人成為“膩友”，可見其獨具匠心之處。無獨有偶，《宦娘》篇中，女鬼宦娘始終溫生始終是以琴聲相交的精神之戀。在《連城》篇作者則直接借喬生之口高喊：“連城我知己也?！痹谶@種柏拉圖式的精神之戀中，二人相知相戀，隨時可為對方獻身，沒有性愛卻高于性愛，體現(xiàn)出情之純。

最后，情可越生死之限。

現(xiàn)實中的膩侶終難跨過生死的界限。而在《聊齋》中，有情人跨越突破人鬼界限，執(zhí)著追求愛情的故事卻屢見不鮮?！栋殹菲闶侨绱?。孫子楚深愛著阿寶，甚至離魂也要與阿寶相見，經歷幾番驗證后，二人終得心心相通?？刹恍业氖?，孫子楚意外病逝，痛苦的阿寶茶不思飯不想，直至死亡也要與孫子楚在一起的決心打動了閻王，二人這才擁有了美滿的結局。從離魂到陰間相會再到雙雙還魂。作者利用奇幻的想象，讓生死相隔的情侶終成眷屬，肯定了雙方都以愛情為唯一，都以對方的愛為唯一的信念，將愛情推到了更深的層次。

《聊齋》中的角色對愛情婚姻的追求都表現(xiàn)得大膽熱烈， 毫不顧及封建禮教的種種束縛， 按照自己的感情和意愿， 義無反顧地去追求，甚至認為愛情可以勝過肉體之欲，越過生死之限，由此突出至情的核心。

（三）以婚姻為愛情的理想結局，以信任為感情延續(xù)的基礎

在《聊齋》中，一對對有情人總能越過種種障礙終成眷屬?？梢娒篮没橐鍪亲髡哒J可的愛情的理想結局。但是“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）信任是一個人生存的基礎，在愛情上這點同樣適用?！陡鸾怼菲谐４笥门c葛巾不歡而散的結局正是這一思想的重要體現(xiàn)。在故事中，葛巾與常大用本是一對幸福夫妻，就是因為大用的不信任，葛巾擲子離去，二人不歡而散。從中看出愛情中雙方互相信任的重要性?！渡徬恪菲型瑯尤绱耍Ｉ虿恍湃紊徬?，繼續(xù)與鬼相會，結果自己真如蓮香所說病入膏肓，差點死去的結局同樣印證了信任在感情中的重要性。

“結發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。”（《留別詩》）蒲松齡認為，在愛情中，雙方不僅要共同走向婚姻這一美好結局，而且應該互相理解，互相信任。倘若雙方有一點不信任，便不可能做到永結同心。這一觀點對現(xiàn)今社會的情侶們仍具有警示意義，所以，該觀點毫無疑問是正確的。

二、《聊齋》愛情觀形成原因

“花妖狐魅，多具人情。和易可親，忘為異類?！保斞浮吨袊≌f史略》）《聊齋》所記錄的鬼怪故事有著強烈的現(xiàn)實意義。基于這一層面的理解，筆者認為《聊齋》屢屢歌頌美好愛情故事主要有以下兩點原因：

（一）落魄書生多涼悲——作者層面

在《聊齋》中，男主角通常是窮困潦倒的落魄書生，而女主角多是及時主動出現(xiàn)在男子身邊，給予他們心靈與肉體慰藉的溫柔女子。落魄書生與溫柔女子的搭配，似乎是《聊齋》的寫作定式。而筆者認為，這與作者蒲松齡“幼有秩才，老而不達”（魯迅《中國小說史略》）的生平經歷是分不開的。而這種現(xiàn)實中不能滿足的欲望往往在文學中得到補償與滿足。于是，各形各色的愛情故事便得以產生。

（二）壓迫下的防抗——社會原因

如果說唐末宋末仍可使封建統(tǒng)治“起毛羽，穿魯槁”，那么社會內部不斷出現(xiàn)異化因素的明末便可稱得上封建統(tǒng)治真正的強弩之末。這一時期，皇帝不理政，封建政治倫理出現(xiàn)缺口;資本主義萌芽出現(xiàn)，小農經濟進一步解體;“異端邪說”群起，沖擊著程朱理學正統(tǒng)地位……一切社會浪潮，都激起人們對壓迫人欲的程朱理學進行反抗，而滿足人欲、放浪形骸成為這一時期普遍認同的思想，愛情自然也就成為重要主題。因此，《聊齋》愛情故事中所表現(xiàn)出的對情的肯定，對封建力量的超越是有跡可循的。

三、《聊齋》中所體現(xiàn)的愛情觀的進步性與局限性

在《聊齋》中，表現(xiàn)了一種進步性的愛情觀，筆者認為，他的進步性有三：

其一，打破封建束縛，追求自由愛情思想初露端倪。在《聊齋》中，有許多戀人不顧父母的反對，勇于追求愛情。這些故事中都凝聚著作者進步的愛情觀。與傳統(tǒng)婚姻愛情觀形成了鮮明的對比，具有鮮明的自主意識，體現(xiàn)出其進步性。

其二，歌頌女性的美好品質，對女性的關注大大提升。在《聊齋》中，女性的形象往往是積極正面的，她們不光外表美艷，內心更是善良。在《俠女》中能干英武的俠女，《嬌娜》篇中能與男性成為知己的嬌娜……種種故事都顯示出蒲松齡已經關注到女性的力量，對女性表現(xiàn)出了贊美和尊重。這樣的觀點在男尊女卑、物化女性的封建時代具有極大的進步意義。

其三，從肉體到精神，對情的深度有了進一步探索。在蒲松齡以前，小說家們創(chuàng)作的愛情往往“基于色，墮于淫”，而在《聊齋》中看到了超越肉體的知己之戀，二人成為膩友，而不是顛倒衣裳的夫妻。從肉體到精神的跨越，將情的深度進一步提高，可見蒲松齡對情思考的透徹性。

《聊齋》中也有糟粕的部分。雖然作品中有些故事已經有初步的民主色彩，但不少故事中仍受帶有明顯的男性視野，如他堅決反對寡婦改嫁，而相反對女子守貞的行為大加贊賞。如在《喬女》篇中，喬女堅決不事二夫，死后仍堅守不與孟生同葬的行為讓喬女成了一個典型的正面人物。而對于曾有因貞潔立碑卻做鬼后失貞的梅姑，作者卻大罵道：抑何其無恥也？再如愛情故事中，女子大多數(shù)扮演的都是男子失意時的慰藉者形象，是附屬在男性意識形態(tài)下的衍生物，而不是真正自我意識地呈現(xiàn)者。

四、結語

自古以來，以情愛為主題的作品屢見不鮮，《聊齋》的出現(xiàn)是中國文學史中承上啟下的重要一環(huán)，它上承唐傳奇《西廂記》對張生鶯鶯美好愛情的描繪，下對《紅樓夢》寶黛的精神之戀提出指導，而它自己本身所蘊含的愛情婚姻觀也讓它成了文學史中不可取代的那一個。在今時今日，盡管聊齋中的愛情觀中有現(xiàn)在看來為“糟粕”的部分，但仍應該肯定其愛情觀中至情、勇于沖破束縛、注重雙方的信任等觀點所表現(xiàn)出的進步意義，這些值得深入地思考和研究。

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作者簡介：

王海婷，女，漢族，山西聞喜人，本科，五邑大學，研究方向：古代文學。