杜毛毛 姜莉

摘? 要：十九世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家和詩(shī)人托馬斯·哈代被譽(yù)為“英國(guó)小說(shuō)中的莎士比亞”。他最具代表性的“性格與環(huán)境小說(shuō)”，滲透了人與自然環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境、人自身的精神世界的多重生態(tài)關(guān)照。本文以魯樞元生態(tài)批評(píng)的視角，分析哈代作品生態(tài)環(huán)境狀態(tài)及生態(tài)異化產(chǎn)生的原因，進(jìn)而看到作家關(guān)注人類(lèi)生存環(huán)境及環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響，希望人與自然和諧發(fā)展的夙愿。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代;性格與環(huán)境小說(shuō);生態(tài)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I561.072 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）09-00-02

“性格”總體可以概括為人在對(duì)現(xiàn)實(shí)考量中形成的穩(wěn)定的態(tài)度及行為方式等個(gè)性化特征，而“環(huán)境”既包含“人類(lèi)生存的空間及其中可以直接或間接影響人類(lèi)生活和發(fā)展的各種自然因素”總和，也包含“對(duì)人的心理發(fā)生實(shí)際影響的整個(gè)生活環(huán)境”的心理環(huán)境，其中心理環(huán)境又以歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系為重要依托。因此哈代的“性格與環(huán)境小說(shuō)”深深地滲透著哈代對(duì)人類(lèi)命運(yùn)以及人與自身生存空間的歷史關(guān)照。同時(shí)了解文明與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)與自然的關(guān)系，提醒人們樹(shù)立保護(hù)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)的意識(shí)三方面是其生態(tài)批評(píng)的主要目的。魯樞元是我國(guó)著名生態(tài)學(xué)方面的專(zhuān)家，他在關(guān)于生態(tài)方面的研究中，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合西方生態(tài)學(xué)綜合分析創(chuàng)新后，提出使用生態(tài)三分法進(jìn)行立體和全面的審視人類(lèi)生存的環(huán)境。本文中哈代小說(shuō)展現(xiàn)出的人與自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的精神世界的種種狀況，可通過(guò)魯樞元對(duì)生態(tài)評(píng)判的角度對(duì)其進(jìn)行分析和表述，讓讀者看到哈代是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，渴望人與自然和諧發(fā)展的人文主義者。

一、遠(yuǎn)離塵囂，回歸自然

魯樞元長(zhǎng)期從事文學(xué)跨界研究，在生態(tài)批評(píng)及生態(tài)文藝學(xué)等領(lǐng)域都有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。他提出生態(tài)三分法，他主張的生態(tài)批評(píng)包含自然、社會(huì)、精神三個(gè)層面。在哈代的筆下，自然人類(lèi)息息相關(guān)，二者始終保持著密不可分的聯(lián)系：自然與人類(lèi)互相映照和影響，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用自然的同時(shí)也會(huì)反噬自身，只有回歸和愛(ài)護(hù)自然，才能獲得心靈的平靜、收獲生命的意義。

哈代筆下的“威塞克斯”是英國(guó)南部農(nóng)村遺留下的一方凈土，它遺世獨(dú)立，悄然于世間，這里既沒(méi)有都市的繁華，也沒(méi)有城鎮(zhèn)的沖天塵煙，是存在于工業(yè)化大浪潮中的世外桃源。哈代精心繪制了家鄉(xiāng)大自然優(yōu)美的田園風(fēng)光：氣候溫和，山川秀麗，環(huán)境幽僻，民風(fēng)古樸。使讀者有一種身臨其境的感覺(jué)，能夠領(lǐng)略到英國(guó)鄉(xiāng)村的壯闊風(fēng)光，感受到大自然的魅力。

雖然哈代書(shū)寫(xiě)的大自然是如此美好，實(shí)際上哈代的生活環(huán)境與其描寫(xiě)得恰恰相反，處于資本主義文明侵襲的維多利亞時(shí)代，現(xiàn)代工業(yè)文明下人類(lèi)無(wú)限地索取逐漸破壞了和諧的自然，造成了人與自然的敵對(duì)，人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的惡化。想要從備受煎熬的時(shí)代中掙脫出來(lái)，在心靈上獲得歸屬感，那么就需要人們回到以往和諧的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，這是哈代所主張的。因此，在“性格與環(huán)境小說(shuō)”中時(shí)常會(huì)流露出哈代敬畏自然、回歸自然的傾向，同時(shí)也出現(xiàn)了一批回歸自然的人物角色，《遠(yuǎn)離塵囂》中的女主人公巴絲謝芭就是一個(gè)典型的例子。哈代將這部小說(shuō)命名為《遠(yuǎn)離塵囂》，也是向當(dāng)時(shí)的人們呼吁回歸自然，回歸簡(jiǎn)樸的生活，抵制工業(yè)文明對(duì)大自然無(wú)情地破壞。

二、社會(huì)疏離，隔膜

魯樞元在相關(guān)研究中表示，人類(lèi)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)形態(tài)的重要組成部分，也是重點(diǎn)研究對(duì)象。哈代生活在經(jīng)濟(jì)政治高度發(fā)達(dá)的維多利亞時(shí)期，工業(yè)革命達(dá)到了巔峰狀態(tài)，隨之而來(lái)的是城市工業(yè)化的出現(xiàn)，同時(shí)人們因工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致其價(jià)值觀受到一定影響，且生活方式也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到改善。從而使個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的交流變得越來(lái)越艱難，自然本性中真誠(chéng)與善良的品質(zhì)逐漸被自私冷漠所代替，彼此之間的信任也受到了威脅。而這種現(xiàn)象，在《卡斯特橋市長(zhǎng)》小說(shuō)中也能夠很好地體現(xiàn)出來(lái)。首先，往日以熱情好客、善良質(zhì)樸著稱(chēng)的威塞克斯人在慢慢的改變。原本所擁有的優(yōu)秀品質(zhì)逐漸消失，隨之而來(lái)的是人與人之間關(guān)系的變化，最能夠直接體現(xiàn)的就是他們親眼目睹了亨察德在醉酒后拍賣(mài)妻子的全過(guò)程后，本應(yīng)伸出援助之手，但卻始終熟視無(wú)睹，冷漠以對(duì)，同時(shí)提出了一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在的人為了達(dá)到目的都不擇手段了嗎？這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)引起了人們的思考與贊賞。因此工業(yè)化的發(fā)展反而加劇了人與人之間關(guān)系的淡漠異化，和諧的社會(huì)生態(tài)逐漸被打破并慢慢走向疏離。其次，人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)也體現(xiàn)在淡漠的家庭關(guān)系中。在小說(shuō)開(kāi)頭，亨察德和家人走在路上，“亨查德與家人并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的日常交流，有時(shí)感覺(jué)到妻子的話語(yǔ)有些無(wú)聊，在行走的過(guò)程中，兩人不可避免地會(huì)發(fā)生一些肢體接觸，而亨查德也有意避開(kāi)。”這可以看出，亨查德并不在意兩人之間的感情，也不會(huì)考慮妻子的感受，他認(rèn)為我可以對(duì)妻子進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，作為一件商品出售，來(lái)達(dá)到自己的目的。在維多利亞時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，卻造就了這樣一群無(wú)視人間冷暖、淡漠親情、唯利益至上，追求物質(zhì)享受，自私自利的社會(huì)怪人。

另外，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)失衡的主要原因有兩方面，一是上述的個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系的變化，二是個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的變化。在小說(shuō)《無(wú)名的裘德》中，裘德無(wú)論在自小成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)馬里格林，還是勵(lì)志奮斗的夢(mèng)想之地基督寺，抑或是艱難求生，顛沛流離的各種地方都與環(huán)境格格不入。裘德在馬里格林德生活是孤獨(dú)凄涼的。父母雙亡，孤獨(dú)無(wú)依的裘德被姑婆收養(yǎng)，裘德在這個(gè)地方得不到親情的滋養(yǎng)，朋友的依靠，因此裘德在這樣異化的社會(huì)環(huán)境里沒(méi)有一絲安全感，而裘德的夢(mèng)想也在基督寺遭到了幻滅。裘德面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，居無(wú)定所，只好去一個(gè)新城市另謀出路，即奧爾德布里克漢。但是裘德與淑的同居在別人眼里是離經(jīng)叛道、不容于世的。壓抑的社會(huì)氣氛始終壓抑著他們，沒(méi)人愿意給他們理解和寬容，整個(gè)社會(huì)像一個(gè)無(wú)情的牢籠，將他們深困其中。

三、迷失自我，感情扭曲

何為精神生態(tài)，即個(gè)體與精神與社會(huì)、生活、文化等之間的關(guān)系。人的情感生活和精神生活兩方面是目前精神生態(tài)研究的主要方向。具體主要包括：其一，個(gè)體精神是否能夠健康向上發(fā)展;其二，整個(gè)精神生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是否完善、平衡。生態(tài)批評(píng)不僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，更加聚焦于更深，更寬廣的人的精神領(lǐng)域。哈代的“環(huán)境與性格”小說(shuō)不僅前瞻性地滲透了對(duì)自然、社會(huì)慘遭破壞的關(guān)注，同時(shí)也展示了人的精神世界的異化與疏離。

《遠(yuǎn)離塵囂》文中的特洛伊從小就深受資本主義教育的影響，造就了其善變、沒(méi)有責(zé)任感、無(wú)拘無(wú)束、唯利是圖，并且“唯我主義”的性格。在他的行事風(fēng)格中，他只會(huì)根據(jù)自己的意愿辦事從來(lái)不會(huì)考慮其在外因素的影響。在他的精神世界里，始終將自己的利益放在最高位，始終遵循利益第一的行事原則。然而由于性格原因在愛(ài)情中太過(guò)于以自我為中心，最終都導(dǎo)致無(wú)疾而終，并不能長(zhǎng)久地維持一段感情。

小說(shuō)《德伯家的苔絲》中人物克萊也是精神生態(tài)失衡的一個(gè)典型?？巳R最初因?yàn)樘z自身獨(dú)特氣質(zhì)所吸引，從此以后便無(wú)法忘掉，下定決心要娶她為妻，雖然中間過(guò)程有些曲折，但結(jié)果還是好的，兩人最終走到了一起，彼此惺惺相惜海誓山盟，都期待著婚后美好的生活。但在新婚之夜，當(dāng)聽(tīng)到苔絲曾被玷污的事實(shí)，克萊難以接受，選擇了逃避，完全顯露出其沒(méi)有擔(dān)當(dāng)自私自利的人性。他無(wú)法接受不再純潔的苔絲，曾經(jīng)的感情在現(xiàn)實(shí)面前變得異常脆弱，甚至不堪一擊。他并沒(méi)有對(duì)苔絲進(jìn)行陪伴與安慰，而是選擇拋棄妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，甚至連一句告別的話也沒(méi)講。致使鼓足勇氣重新生活的苔絲再次受到了沉重的打擊，一度面臨絕望。

四、結(jié)語(yǔ)

從哈代的“性格與環(huán)境小說(shuō)”我們可以看出，在他眼中，社會(huì)的變遷是短暫的，只有自然和人類(lèi)的生存才是人類(lèi)生命延續(xù)的亙古不變的命題。哈代更深層次地關(guān)注人類(lèi)生存空間，渴望還鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的喧囂與躁動(dòng)，渴求擁有和諧寧?kù)o的精神家園，這些都展示出哈代無(wú)疑是一位關(guān)注人類(lèi)共同命運(yùn)的人文主義者。哈代對(duì)環(huán)境及人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注對(duì)近現(xiàn)代出現(xiàn)的生態(tài)批評(píng)思想起到了啟示的作用。當(dāng)今世界，自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的空間，需要世界各國(guó)人們共同應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題，共同致力于環(huán)境的保護(hù);當(dāng)今世界更需要世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同致力于人類(lèi)社會(huì)和精神生態(tài)家園的構(gòu)建，相信綠水青山就是金山銀山。

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>

收稿日期：2021-06-04 修改日期：2021-07-14

基金項(xiàng)目：山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)話語(yǔ)體系下英國(guó)文學(xué)思政育人問(wèn)題研究”階段性研究成果（20CWZJ50）;煙臺(tái)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“以課程思政為抓手助力煙臺(tái)文化強(qiáng)市戰(zhàn)略”階段性研究成果（2020YTSK-274）

作者簡(jiǎn)介：杜毛毛（1996—），女，山東煙臺(tái)人，煙臺(tái)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2019級(jí)碩士在讀碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究;姜莉（1973—），女，吉林榆樹(shù)人，碩士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事英語(yǔ)文學(xué)及英語(yǔ)教育研究。