摘要：在我國粵、桂、湘、贛等省區(qū)交界處有一條從北向東平行的山嶺山地，其中大庾嶺、騎田嶺、都厐嶺、萌渚嶺、越城嶺五嶺最為著名，也被稱為“南嶺”。在民族學(xué)家費(fèi)孝通先生的研究中，南嶺走廊也因此得名，并在中原進(jìn)入南嶺以南地區(qū)的交通通道中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，許多少數(shù)民族在這一帶地區(qū)的遷徙、流動(dòng)與融合的發(fā)展大流中，衍生出了一系列極具人文環(huán)境豐富性、多樣性的民族文化，其中，苗族舞蹈的地位無疑是舉足輕重的。對(duì)此，本文在闡述南嶺走廊文花背景的基礎(chǔ)上，對(duì)苗族舞蹈的創(chuàng)新性進(jìn)行深入研究，以期能夠在苗族舞蹈的創(chuàng)新研究與創(chuàng)造性創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：南嶺走廊;文化融合;人文環(huán)境;苗族舞蹈;創(chuàng)新性研究

0 引言

苗族人民自古以來就是能歌善舞的代名詞，蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞、古瓢舞等是苗族舞蹈的主要類型。其中，蘆笙舞流傳最廣，蘆笙樂器是苗族舞蹈的傳統(tǒng)樂器之一，該樂器承載著苗族數(shù)千年的歷史文化，具有極其濃厚的歷史感，同時(shí)承載著苗族人民對(duì)美好生活的向往之情?；谀蠋X走廊文化背景深入研究苗族舞蹈，從創(chuàng)新性視角分析苗族舞蹈文化的特征，既能夠?qū)γ缱逦璧傅膫鹘y(tǒng)文化審美有著較為清晰的認(rèn)識(shí)，還能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)苗族舞蹈的同時(shí)有效把握舞蹈的動(dòng)態(tài)特征與風(fēng)格韻律，進(jìn)而促進(jìn)舞蹈教學(xué)質(zhì)量的顯著提升。

1 南嶺走廊文化概況

民族學(xué)家與社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在學(xué)術(shù)研究資料中對(duì)南嶺走廊進(jìn)行了十分詳細(xì)的描述。我國有三大民族走廊，南嶺走廊在這其中占據(jù)著十分重要的地位，其余兩大民族走廊是西北走廊與藏彝走廊，三大民族走廊同樣是中華民族多元一體化格局思想的重要內(nèi)容。就目前的學(xué)術(shù)界研究來看，西北走廊與藏彝走廊的研究相較于南嶺走廊有更為豐富的研究成果。在費(fèi)孝通先生首次提出“南嶺走廊”這一概念之后，無數(shù)學(xué)者不斷對(duì)其展開深入研究，了解南嶺走廊多民族文化之間的聯(lián)系，觀察各民族歷史演變與現(xiàn)代化發(fā)展，深入掌握民族與民族之間的社會(huì)文化相互影響關(guān)系，具有極其重要的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義。研究南嶺走廊文化，對(duì)于解決民族學(xué)、民族史的重大問題而言無疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

1.1 南嶺走廊的地理特征

南嶺是由大庾嶺、騎田嶺、都厐嶺、萌渚嶺、越城嶺等五大山系以及延伸相關(guān)區(qū)域所組成的，屬于地球在構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響中所形成的南嶺山脈，可以有效降低東南海洋暖氣氣流以及南下寒流的氣候影響，也因此成了南北氣流交匯的重要區(qū)域。從地理視角可以明顯看到，南嶺山區(qū)主要由一系列不連續(xù)的山地構(gòu)成，地形相對(duì)破碎、散亂，沒有較為統(tǒng)一的走向，在各大嶺之間又分布著較為密集、平緩的丘陵高地以及河谷盆地等地形。由于南嶺地區(qū)土壤肥沃，在各民族族群生存發(fā)展中起到了重要的聚居地作用，同樣也是連接南北的交通扼要[1]。

1.2 南嶺走廊的民族文化

在漫長的歷史演變與發(fā)展中，南嶺少數(shù)民族逐漸在歷史洪流中創(chuàng)造出了無數(shù)具有獨(dú)特自然人文特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥以及民俗等。其中，民族舞蹈文化最負(fù)盛名，南嶺少數(shù)民族的民族舞蹈表演藝術(shù)將語言與人體作為舞蹈媒介，通過舞蹈動(dòng)作展示舞蹈藝術(shù)，通過塑造人物形象揭露命運(yùn)、展示人類情感，也正因如此，民族舞蹈成了人們寄托情感的重要藝術(shù)載體。其中，最具特色的民族舞蹈即苗族舞蹈，比如苗族花棍舞、蘆笙舞等舞蹈藝術(shù)。尤其是在蘆笙舞中，由于苗族歷史發(fā)展歷程始終彌漫著一股凄楚、哀怨的氣息，故而在許多蘆笙舞中都可以看到古苗族人民在布滿荊棘的道路上前進(jìn)、在“倒騎牛背”中望著故鄉(xiāng)的凄慘情感，從藝術(shù)表達(dá)上來看，苗族蘆笙舞給人極為凝重、悲愴的情感，無異于苗族人們通過舞蹈追憶歷史、為人們展現(xiàn)更為鮮活的苗族歷史發(fā)展畫面。因此，在研究南嶺走廊民族文化的過程中，必然離不開對(duì)苗族舞蹈的深入研究。

2 苗族舞蹈的歷史起源與依據(jù)

2.1 環(huán)境使然

從苗族發(fā)展歷史來看，在氏族戰(zhàn)爭落敗的影響下，古苗族人民被迫從黃淮流域遷徙至西南山區(qū)，自此以后苗族人民的生活環(huán)境逐漸與封閉的自然條件產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系。在這樣的原生態(tài)環(huán)境影響下，為了促進(jìn)寨群之間的互動(dòng)與交流，充分提高苗族人民的精神追求質(zhì)量，越來越多苗族人逐漸從自身的生活故事入手，應(yīng)用民族性舞蹈創(chuàng)造敘事性語言，這是苗族舞蹈的重要來源，也是苗族人民樂觀善良、能夠?qū)幼〉赜休^強(qiáng)適應(yīng)性的良好體現(xiàn)。通過苗族舞蹈的展示，不僅可以充分體現(xiàn)古苗族人民在環(huán)境遷徙與適應(yīng)安居的主要發(fā)展過程，也能夠在封閉性環(huán)境的影響下，使苗族舞蹈在長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中始終保留原有的豐富民族特色與古樸性特征。從生存發(fā)展角度上來看，盡管苗族人民的居住條件并不如中原人民優(yōu)越，然而民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性，促使苗族舞蹈逐漸散發(fā)日益強(qiáng)烈的和善光芒[2]。

2.2 宗教祭祀驅(qū)動(dòng)

在苗鄉(xiāng)傳統(tǒng)中，信仰鬼神、崇敬巫師成了苗族人民信仰的主要特征。在很早以前，苗族就已經(jīng)出現(xiàn)了物神崇拜的觀念，每逢重大民族節(jié)目，樸實(shí)的苗族人民們總會(huì)開展宗教祭祀活動(dòng)，在這其中最為常見的祭祀形式就是跳舞。在苗族人民看來，跳舞是對(duì)祖先表達(dá)最為崇高敬意的重要體現(xiàn)，在祭祀活動(dòng)中跳舞，可以感召祖先、盼望祖先們能夠庇佑后代子孫生活美滿。因此從這一點(diǎn)來看，宗教祭祀的驅(qū)動(dòng)作用，也是苗族舞蹈產(chǎn)生的重要源動(dòng)力。一般來說，苗族舞蹈出現(xiàn)在宗教祭祀活動(dòng)中，主要是為了撫慰神靈、消災(zāi)除病、禱告亡靈等。除此以外，在一部分苗族人民看來，巫醫(yī)通過古老的舞蹈動(dòng)作，也可以達(dá)到醫(yī)療的目的，因此苗族舞蹈又具有極其濃郁的宗教主義特色。

2.3 農(nóng)耕文化的影響

在古老的中華民族農(nóng)耕文化中，苗族人民同樣扮演著重要的角色。苗族自古以來就屬于農(nóng)耕民族，苗族的農(nóng)耕文化具有極其強(qiáng)烈的民俗氣息，比如在各類民俗活動(dòng)中，苗族人民們總喜歡用舞蹈表達(dá)自己的情感、演繹豐富的心靈世界。在農(nóng)耕習(xí)慣的不斷養(yǎng)成中，農(nóng)耕文化逐漸滲入苗族舞蹈，并在推動(dòng)苗族舞蹈走向成熟的過程中起到了十分重要的作用。在一部分苗族舞蹈中可以看到，許多舞蹈動(dòng)作都從農(nóng)耕勞作中取材，也正因如此，這些苗族舞蹈在動(dòng)作上十分契合農(nóng)作勞動(dòng)，對(duì)筋骨關(guān)節(jié)活動(dòng)極其有利，同樣也體現(xiàn)出了苗族人民形體養(yǎng)生的重要內(nèi)涵。

3 研究南嶺走廊文化背景下苗族舞蹈創(chuàng)新性的重要性

從宏觀發(fā)展觀角度來看，南嶺走廊文化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由南嶺地區(qū)少數(shù)民族們?cè)诼L的歷史發(fā)展中逐漸演變、產(chǎn)生而來，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和發(fā)展必然離不開南嶺走廊的特殊自然條件與社會(huì)條件。在如今的城市化發(fā)展趨勢中，南嶺走廊民族非物質(zhì)文化的存在逐漸受到了一系列的挑戰(zhàn)與威脅，甚至十分容易因?yàn)橥饨绛h(huán)境的影響而改變，因此從這一點(diǎn)來看，南嶺走廊文化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的脆弱性與瀕危性特征。以苗族舞蹈為例，盡管苗族舞蹈種類豐富，但是普遍以群體舞蹈為主，具有鮮明的個(gè)體性特征的苗族舞蹈并不多，甚至有些苗族舞蹈因過于注重技巧而缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。加上現(xiàn)階段許多地區(qū)為了能夠在苗族舞蹈中體現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)性，均要求舞蹈動(dòng)作必須整齊統(tǒng)一，導(dǎo)致苗族舞蹈逐漸喪失靈動(dòng)性。同時(shí)隨著現(xiàn)代舞蹈的迅速發(fā)展，苗族舞蹈的傳承與編排也逐漸出現(xiàn)了一系列問題，舞蹈的保護(hù)與傳承方式非常單一，在很大程度上阻礙了苗族舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展[3]。除此以外，苗族舞蹈起源于自身民族的遷徙歷史，在封閉的自然條件中不斷演變、傳承與發(fā)展，許多苗族人民具有較強(qiáng)的民俗保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致苗族舞蹈無法進(jìn)一步發(fā)揮應(yīng)有的內(nèi)涵精神價(jià)值。優(yōu)秀的民族藝術(shù)不僅可以體現(xiàn)民族的基本社會(huì)形態(tài)與豐富的歷史文化，也可以為人類的精神內(nèi)涵追求作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，但如今部分苗族舞蹈在封閉的環(huán)境條件下無法走出固有的限制，也無法汲取其他優(yōu)秀藝術(shù)充實(shí)苗族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。因此，研究苗族舞蹈的創(chuàng)新途徑，對(duì)于在當(dāng)前南嶺走廊文化背景下研究民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化傳承與發(fā)展以及更好地保護(hù)文化有至關(guān)重要的時(shí)代性意義。

4 基于創(chuàng)新性應(yīng)用角度促進(jìn)苗族舞蹈發(fā)展的途徑

隨著多元文化的發(fā)展，越來越多的學(xué)校逐漸開展了一系列藝術(shù)教育，其中音樂教育與舞蹈教育體現(xiàn)出了重要的藝術(shù)地位。隨著舞蹈教育的發(fā)展，苗族舞蹈教育也逐漸在各大藝術(shù)高校中成了重要的選修藝術(shù)，學(xué)習(xí)苗族舞蹈的關(guān)鍵在于理解苗族歷史的發(fā)展過程，了解苗族風(fēng)俗文化背景，這對(duì)學(xué)生在苗族舞蹈藝術(shù)學(xué)習(xí)中理解舞蹈動(dòng)作的精神意義具有十分重要的意義。對(duì)于藝術(shù)而言，創(chuàng)新屬于藝術(shù)的最高境界，促進(jìn)苗族舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)前苗族舞蹈教育應(yīng)思考的重點(diǎn)，也是苗族舞蹈及其精神內(nèi)涵傳承的必要條件。從創(chuàng)新性應(yīng)用角度出發(fā)促進(jìn)苗族舞蹈發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從兩方面入手。

4.1 發(fā)揮舞蹈藝術(shù)美的創(chuàng)造性特征

專業(yè)舞蹈教育必然離不開舞蹈文化教育。尤其是在高校舞蹈藝術(shù)教育中，合理融入舞蹈文化，是傳承舞蹈藝術(shù)的重要體現(xiàn)。以苗族舞蹈為例，在苗族舞蹈的教育過程中，不僅要求學(xué)生能夠掌握基本的舞蹈動(dòng)作與舞蹈技能，更應(yīng)當(dāng)注重提升學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生能夠在發(fā)揮舞蹈藝術(shù)美的過程中創(chuàng)新性地創(chuàng)造藝術(shù)舞蹈藝術(shù)美，避免一味地進(jìn)行模仿性學(xué)習(xí)。因此，在苗族舞蹈教育中，還要提升學(xué)生的舞蹈欣賞能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與理解藝術(shù)美，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)理念共同提升。此外，舞蹈教育還要能夠真正將讓學(xué)生認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)與培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的教育目標(biāo)結(jié)合起來。由于苗族舞蹈的藝術(shù)演變與苗族民間藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，舞蹈藝術(shù)的演變發(fā)展過程就是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)造改變過程，所以在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力的過程中，還要提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的理解，讓其通過苗族舞蹈感受苗族人民的心靈與性格，這對(duì)于苗族舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的傳承而言具有十分重要的作用[4]。

4.2 在教學(xué)實(shí)踐中充分體現(xiàn)舞蹈美學(xué)性

追求美本身是人類在追求精神享受中的一種原始本能，因此在苗族舞蹈教育教學(xué)過程中，還要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維形象理解能力，使學(xué)生能夠在苗族舞蹈藝術(shù)學(xué)習(xí)中提高藝術(shù)領(lǐng)悟能力，比如對(duì)音樂節(jié)奏的把握能力、對(duì)藝術(shù)問題的思考能力等。在苗族舞蹈形態(tài)上可以看到，苗族舞蹈極其豪放、大氣，不同的舞蹈分支又風(fēng)格迥異，比如蘆笙舞屬于苗族舞蹈中的代表性舞蹈，蘆笙舞具有極其鮮明的習(xí)俗性、禮儀性、祭祀性以及表演性等特征，在不同活動(dòng)內(nèi)容中具有不同的特征形式。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們藝術(shù)追求高度的不斷提升，舞蹈表演逐漸有了更為嚴(yán)格的要求。因此，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要充分注重舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展與創(chuàng)新，使苗族舞蹈能夠充分體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族舞蹈的藝術(shù)信仰，體現(xiàn)出苗族舞蹈所蘊(yùn)含的獨(dú)特美學(xué)，同時(shí)在實(shí)際教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)苗族舞蹈的美學(xué)特征，這是保護(hù)、傳承與發(fā)展苗族舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵途徑[5]。

5 結(jié)語

在當(dāng)前南嶺走廊文化背景下深入研究苗族舞蹈的創(chuàng)新性發(fā)展，不僅可以進(jìn)一步完善我國的民間舞蹈體系，還可以讓學(xué)生能在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐過程中充分搜集、提煉、加工與組織散落在民間中的寶貴舞蹈素材，使之在保留苗族舞蹈特色風(fēng)格的同時(shí)，促進(jìn)苗族舞蹈發(fā)展，在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，使苗族傳統(tǒng)民俗文化的傳承保護(hù)作用得到進(jìn)一步延續(xù)。

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作者簡介：李珊（1982—），女，湖南長沙人，碩士，講師，研究方向：舞蹈。