梁運姍，劉慧麗，曾洪，吳志斌，肖智華，王華

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，洞庭湖區(qū)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)健康湖南省重點實驗室，湖南長沙 410128）

生態(tài)文化是一種新興的先進文化，是促進人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化，它旨在強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共存。近年來，伴隨著生態(tài)文化研究突破環(huán)境科學(xué)的概念，擴展到人類學(xué)、社會學(xué)乃至人文社會科學(xué)等多個領(lǐng)域[1]，生態(tài)文明建設(shè)在我國的重要性不斷提升，微觀的社會生活及宏觀的國家政策都出現(xiàn)了一系列的生態(tài)文化思潮。生態(tài)文化的興起一方面是為了填補現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的解決需要，另一方面也是當(dāng)代生態(tài)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)發(fā)展的結(jié)果[2]。該研究將對生態(tài)文化的起源與發(fā)展歷程進行概述，并從復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度，指出生態(tài)文化對自然、經(jīng)濟和社會子系統(tǒng)建設(shè)的指導(dǎo)意義。

1 傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與特征及其歷史淵源

1.1 傳統(tǒng)生態(tài)文化理念

在我國古代，雖沒有明確提出生態(tài)文化一詞的概念，但從古代先賢的思想中我們可總結(jié)出以下幾點蘊含生態(tài)思想的理念。首先是尊重自然、保護自然的生態(tài)整體思想；其次表現(xiàn)為關(guān)愛生命、生態(tài)平衡的生態(tài)倫理思想；最后是取用有節(jié)、用養(yǎng)結(jié)合的生態(tài)保護思想[3]。

1.2 傳統(tǒng)生態(tài)文化的特征

傳統(tǒng)生態(tài)文化經(jīng)過人類不斷的實踐檢驗與發(fā)展創(chuàng)新綿延至今，可以從時間、內(nèi)容、范圍、傳承性4 個角度總結(jié)出以下特征。就時間而言它歷史悠久，可追溯至兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的儒、道、墨等諸多學(xué)術(shù)流派都對生態(tài)文化思想有所提及。就其內(nèi)容而言它涵蓋豐富，在歷朝歷代的法律、政治、經(jīng)濟、地質(zhì)災(zāi)害的文獻記錄中均有涉及生態(tài)文化，如宋代地方官員發(fā)布的有關(guān)于保護青蛙等益蟲、益鳥和瀕臨滅絕動物的文件資料[4]。就其范圍而言它受眾面廣，歷朝歷代的官員及其平民百姓對環(huán)境、地貌、水文等均有所關(guān)注。就其傳承性而言它源遠流長，具有一脈相承的特點，并始終緊跟時代的步伐，在人類的生產(chǎn)實踐中不斷傳承與創(chuàng)新[5]。

1.3 傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展歷程

傳統(tǒng)生態(tài)文化自春秋戰(zhàn)國起發(fā)展至今約有兩千多年的歷史，人們的思想觀念發(fā)生了由敬畏自然、依賴自然到征服自然再到保護自然的轉(zhuǎn)變，其發(fā)展史是人類對自身行為的實踐反省與批判的過程，是人類不斷走向進步的標志。

春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家提出了天人合一、取用有節(jié)、敬畏生命等思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化的雛形逐漸形成。進入農(nóng)耕時期后，人們通過自身的生產(chǎn)實踐活動改造自然來推動社會文明的進步。像傳統(tǒng)農(nóng)耕器具犁、鐮刀、耙和石磨等器具均誕生于此時期，此時期是人類擺脫純粹依賴自然，走向以自己的意愿生活的起點，同時也是通向現(xiàn)代文明的橋梁。進入工業(yè)社會以后，人們以開展工業(yè)革命來引領(lǐng)生活，企圖征服自然。但人類對自然無盡的攫取和對生態(tài)環(huán)境的破壞已嚴重影響了生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的能力，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境發(fā)生嚴重惡化，因此運用生態(tài)理念來改善人類賴以生存的環(huán)境問題已成為現(xiàn)實所需。

2 新時代生態(tài)文化的概念、特征和突破

2.1 新時代生態(tài)文化的概念

新時代生態(tài)文化是在傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上衍生出的一種兼具時代性與創(chuàng)新性的時代文化。它是指人類在生產(chǎn)實踐活動中逐漸形成的保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡、促進資源永續(xù)利用的一種價值觀念和思維方式，是一種關(guān)于人的社會活動與生態(tài)系統(tǒng)之間關(guān)系的文化[6]。

2.2 新時代生態(tài)文化的特征

新時代生態(tài)文化的研究對象是整個生態(tài)系統(tǒng)，它所關(guān)注的重心是人類活動對自然環(huán)境的影響。其具有如下獨有的特征，首先從文化的屬性而言，生態(tài)文化是一種自然科學(xué)與社會科學(xué)交叉融合的先進文化，揭示了地球上的生物與自然環(huán)境相互作用的基本規(guī)律[7]，為推動社會向前發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。其次從文化的功能而言，生態(tài)文化能科學(xué)地協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)之間的整體平衡，以達到人與自然科學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展。最后從文化的時空性而言，它具有傳承性，新時代生態(tài)文化與古代傳統(tǒng)的“天人合一”自然觀一脈相承，具有鮮明的傳承特色。

2.3 新時代生態(tài)文化理念所引導(dǎo)的政策變革

黨的十八大在會議中指出，將生態(tài)文明建設(shè)納入社會主義建設(shè)“五位一體”的總體布局中，使其與經(jīng)濟、政治、文化以及社會建設(shè)等方面有機融合，并提出了“尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然、人與自然是生命共同體、保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”的最新生態(tài)理念[8]。該理念為建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了有力的理論基礎(chǔ)。

黨的十九大在黨的十八大理論的基礎(chǔ)上做出了幾處改進創(chuàng)新。首先大會提出堅持“人與自然和諧共生”的基本方略，強調(diào)樹立綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[9]。其次大會洞悉我國目前生態(tài)現(xiàn)狀，明確提出了解決生態(tài)文明建設(shè)中存在問題的思路和舉措，發(fā)出了“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”的號召。最后大會指出中國作為一個發(fā)展中的大國，提出我們不會以犧牲環(huán)境為代價來謀求經(jīng)濟發(fā)展，而是要為全球生態(tài)保護貢獻出自己的一份力量。

黨的政策變革將生態(tài)文化提升到了一個全新的價值理念高度，生態(tài)文化不單是指單一的追求人與自然和諧發(fā)展，而是將其融入經(jīng)濟、社會、文化、政治等的建設(shè)發(fā)展中，這標志著黨對生態(tài)文化重要性的認識上升到了新的臺階。

3 傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時代生態(tài)文化的差異分析

明確新舊生態(tài)文化的更迭，分析對比其差異有利于挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵，了解生態(tài)文化的發(fā)展矛盾，突出新時代生態(tài)文化的本質(zhì)特征。

根據(jù)新舊生態(tài)文化的概念與特征，可從表1 文化差異屬性歸納總結(jié)出幾點差異。從人與自然關(guān)系的屬性講，傳統(tǒng)生態(tài)文化過度依賴自然，認為人與自然是一體的； 而新時代生態(tài)文化強調(diào)人與自然和諧共生，考慮的是人類的永續(xù)發(fā)展。從理論依據(jù)上講，傳統(tǒng)生態(tài)文化缺乏對自然科學(xué)的論證與分析，承認大自然的協(xié)調(diào)能力與智慧，但缺乏科學(xué)、具體的認識。而現(xiàn)代生態(tài)文化是由馬克思主義生態(tài)文化思想同我國實際情況相結(jié)合，在吸收前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上衍生出的具有科學(xué)性和指導(dǎo)性的思想。從可操作性角度講，傳統(tǒng)生態(tài)文化主要從個體的德行修養(yǎng)實踐闡釋生態(tài)思想，而忽視對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題解決途徑的關(guān)注，缺乏實踐性與可操作性。從二者關(guān)注的重心講，傳統(tǒng)生態(tài)文化更關(guān)注自然造化整體的價值，而新時代生態(tài)文化中的自然、經(jīng)濟和社會復(fù)合發(fā)展觀則是以人為核心，以增進民生福祉為基本要求[10]。

表1 傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時代生態(tài)文化的差異對比

傳統(tǒng)生態(tài)文化凝結(jié)了先賢的智慧，但由于社會生產(chǎn)力落后、文化水平低下等諸多因素的限制，往往缺乏嚴謹?shù)目茖W(xué)論證，人們在錯誤民俗的影響下追崇迷信、信奉鬼神，生態(tài)文化的發(fā)展存在諸多的局限性?，F(xiàn)代生態(tài)文化在傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上得以繼承與創(chuàng)新，使其更具完整性、時代性與進步性，它能更好地指導(dǎo)人類生產(chǎn)活動，滿足人類生活所需。

4 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的理論與實踐指導(dǎo)意義

4.1 復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理念

環(huán)境科學(xué)家馬世駿教授于1981年提出了社會—經(jīng)濟—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的理論，他簡明扼要指出：“當(dāng)今我們?nèi)祟愘囈陨娴纳鐣?、?jīng)濟、自然是一個復(fù)合大系統(tǒng)的整體，社會是經(jīng)濟的上層建筑；經(jīng)濟則是社會的基礎(chǔ)，又是社會聯(lián)系自然的中介；自然是整個社會、經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是整個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)[11]”。復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理念不再是單純地從人或自然的角度看待生態(tài)系統(tǒng)，而是發(fā)生了從線性思維到綜合思維的轉(zhuǎn)變，從社會、經(jīng)濟、自然各個子系統(tǒng)綜合考慮，以實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。

4.2 生態(tài)文化對復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的指導(dǎo)意義

4.2.1 人與自然和諧共處

目前我國生態(tài)環(huán)境十分惡劣，存在水土流失、土地沙漠化、生物多樣性減少等諸多環(huán)境問題，國民的生存與發(fā)展也將受到嚴重威脅。因而運用生態(tài)文化理念——堅持人與自然和諧共生，將有效指導(dǎo)人類緩解上述生態(tài)危害。與此同時，人類應(yīng)不斷提高環(huán)境保護意識，全力構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

4.2.2 經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

生態(tài)文化強調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展要與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了環(huán)境問題，但又提高了解決環(huán)境問題的能力，生態(tài)問題的解決又為經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的條件[12]，二者相輔相成、協(xié)同發(fā)展。當(dāng)我們在經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相互剝離，必將引發(fā)許多生態(tài)環(huán)境問題，從而阻礙經(jīng)濟社會的良好發(fā)展。

4.2.3 生態(tài)文化推動社會發(fā)展

在任意歷史時期，社會的發(fā)展都需要以生態(tài)為本的文化理念來推動，因此生態(tài)文化在推動當(dāng)今社會發(fā)展的過程中起著至關(guān)重要的作用。首先,生態(tài)文化為社會發(fā)展提供思想保證，傳統(tǒng)生態(tài)文化歷經(jīng)千年，通過不斷實踐和改進，可為建設(shè)生態(tài)文明社會提供有力可靠的思想保障。其次，生態(tài)文化為社會發(fā)展提供精神動力。生態(tài)文化以其對工業(yè)文明和生態(tài)現(xiàn)狀的反思和批判，重新規(guī)范了人們的思維觀念，為社會可持續(xù)發(fā)展提供了思想保障[13]。

5 結(jié)語

新時代生態(tài)文化是在傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一、取用有節(jié)、敬畏生命”的思想基礎(chǔ)之上形成的一種全新的文化，它不僅使人與自然的相處模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，提出了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)理念，還從復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度，指出了生態(tài)文化能夠推動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步以及實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，顯然生態(tài)文化已成為當(dāng)今文化中不可或缺的一股力量。當(dāng)代研究生教育不僅要求培育出善于科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)開發(fā)的專業(yè)型人才，優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新同樣是其教與學(xué)的重要內(nèi)容。