趙文康

（曲阜師范大學(xué)日照校區(qū)，山東 日照 276800）

一、利奧波德生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)：“土地倫理”思想

（一）“土地倫理”的核心思想

生態(tài)整體主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本觀念。利奧波德第一次提出了“土地共同體”的概念，在他看來，土地不僅僅指的是土壤，還有氣候、水與動植物等，他們相互依存、影響，共同建構(gòu)了土地共同體?！霸诶麏W波德看來，人類對自然的改造已經(jīng)超過了必要的限度，生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部平衡正被人類過度的行為所打破，這種狀況是充滿風(fēng)險的?！崩麏W波德反思了人類文明，他認(rèn)為真正的文明應(yīng)該是人類與共同體其他成員相互依存，而不該是為追求人類的利益破壞共同體的和諧。土地倫理才是真正的倫理，人類對土地共同體有著倫理的責(zé)任，整體主義的倫理要求人類減少對自然的干預(yù)，作為土地共同體的成員，人類應(yīng)自覺地維護(hù)土地共同體的倫理，維持土地共同體的平衡。

生態(tài)中心主義思想是利奧波德“土地倫理”的基本原則。在傳統(tǒng)的生態(tài)觀念中，土地作為人類的附屬品，它僅僅是被看作人類的財富，是一個沒有生命的存在，不擁有自身的內(nèi)在價值，因此人類與自然之間并無所謂的倫理關(guān)系。但在利奧波德看來，倫理是不能僅局限于人與人，以及人與人類社會的。土地為人類的生存發(fā)展提供了基本的條件，人和自然是更應(yīng)該存在倫理關(guān)系的。“表面上沒有生命的土地其實是活的有機體是擁有全部生命的載體而人類與土地的關(guān)系在質(zhì)上是‘部分的生命’面對‘生命共同體’的關(guān)系 ”在人類與土地的關(guān)系上，人類是屬于土地共同體的一員，人類中心主義的思想在這里是站不住腳的，系統(tǒng)運作的土地共同體是所有生命體的載體，而人類只是這個系統(tǒng)的一部分，因此，人類把自己當(dāng)做世間萬物主宰的想法是狂妄的。“保持生態(tài)系統(tǒng)的完整穩(wěn)定、保持生物物種的多樣性,保持土地完整無損的行為就是合乎土地倫理學(xué)的基本道德規(guī)范的行為”所以，人類應(yīng)該認(rèn)清與土地共同體的關(guān)系，以生態(tài)中心主義作為原則，以資本與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為由來破壞生態(tài)平衡的行為，雖然短暫地獲得了利益，但始終不利于長遠(yuǎn)的發(fā)展。

（二）“土地倫理”的審美尺度

建構(gòu)在土地倫理思想之上，利奧波德提供了其審美的尺度。土地不僅具有內(nèi)在的價值，還有美感價值，這為土地保護(hù)找到了另一個理由。他認(rèn)為文化是從土地中孕育出來的，是一種美的收成。因此為了人類文化的傳承延續(xù)，人們必須與自然和諧相處，保護(hù)土地的正常運作。“生物群落的美”成為了土地開發(fā)行為正當(dāng)與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！八J(rèn)為在土地利用過程中人們必須從倫理學(xué)與美學(xué)的角度，來檢驗每個問題是否正確，同時也考慮它在經(jīng)濟(jì)上是否合宜?！?/p>

利奧波德給出了生態(tài)整體主義的核心準(zhǔn)則：“有助于維持生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的事就是正確的，否則就是錯誤的。”這個準(zhǔn)則超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)對于正當(dāng)行為的概念，蘊含了對土地共同體本身的關(guān)懷，充分體現(xiàn)出利奧波德對土地共同體的尊重與愛?！斑@里說的‘和諧’指的是生態(tài)系統(tǒng)的完整性和物種多樣性及其協(xié)調(diào)的關(guān)系。‘穩(wěn)定’是維持生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，使其能夠具有發(fā)揮自我調(diào)節(jié)和更新的功能，這種穩(wěn)定是一種運動中的穩(wěn)定，以每個大地中的每個元素都在運動且之間的關(guān)系始終和諧為前提的一種穩(wěn)定?！利悺瘎t是指一種超越了經(jīng)濟(jì)利益的更高的審美意識甚至形而上的道德倫理意識?！焙椭C、穩(wěn)定與美麗這三個尺度從不同的角度對土地共同體的發(fā)展作出了規(guī)定，但其內(nèi)部也有著緊密聯(lián)系的邏輯關(guān)系。土地共同體的協(xié)調(diào)整體發(fā)展為其穩(wěn)定的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而土地共同體的和諧與穩(wěn)定又是達(dá)到美麗的必經(jīng)之路。

二、利奧波德的土地美學(xué)思想的體現(xiàn)

利奧波德深深地?zé)釔壑恋?，并對土地有著強烈的審美情懷，他的土地倫理學(xué)與土地美學(xué)的思想不是兩個獨立毫無關(guān)聯(lián)的兩個體系，相反，兩者是緊密聯(lián)系的。在反思與批判西方傳統(tǒng)自然美學(xué)的基礎(chǔ)上，利奧波德的土地倫理學(xué)將生態(tài)知識融入到土地審美中，成為構(gòu)成土地美學(xué)思想的一部分。同時，利奧波德將“美”同他的土地倫理學(xué)緊密聯(lián)系起來，闡述了審美活動跟倫理意識之間的關(guān)系?！巴ㄟ^將‘美’與生態(tài)完整性統(tǒng)一起來，利奧波德的土地倫理學(xué)提供了一種規(guī)范性的論證?！?/p>

反思傳統(tǒng)西方的“如畫”美學(xué)，擴大審美對象的范圍。在17 世紀(jì)風(fēng)景畫的影響下，西方才開始對自然美的欣賞，與此同時，人們對自然美的審美愉悅大多是通過對風(fēng)景畫中的景色得以實現(xiàn)的?！叭绠嫛泵缹W(xué)就是推崇適合于繪畫的自然環(huán)境，風(fēng)景藝術(shù)決定了人們的自然審美趣味。藝術(shù)美學(xué)在當(dāng)時有著重要的地位，利奧波德明白這一點，并通過藝術(shù)美學(xué)來類比自然美學(xué)，“我們領(lǐng)會自然特性的本領(lǐng)與對藝術(shù)的觀察能力一樣，是從美麗的東西開始的。這種特性通過日臻完美的階段，發(fā)展到難以用語言捕捉其真義的程度?！崩麏W波德對西方傳統(tǒng)的“如畫”美學(xué)進(jìn)行了反思，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上“丑陋”的事物，例如沼澤等也有審美價值。實際上，這在于評判“美”的標(biāo)準(zhǔn)不同，傳統(tǒng)觀念上來看，一朵美麗的野花顯然是美的，因為它給予了人們視覺上的審美體驗，并且適合于繪畫主題。但利奧波德超越了一般意義上的自然審美，他認(rèn)為，事物美與否取決于它的生態(tài)功能。例如，一片沼澤會因為它對“土地共同體”的生態(tài)功能而被認(rèn)為是“美”的，同樣，一朵美麗的野花也會因為它破壞“土地共同體”的和諧或損害“土地共同體”中其他植物的生存而被認(rèn)為是“丑陋”的?！半m然土地必須被利用，但我們有能力將那些典型的非景色的、非如畫的、非風(fēng)景的事物，諸如濕地和沼澤、沙丘、矮樹、草原、河底、平原、沙漠等等，當(dāng)作審美欣賞的對象進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)以及審美地管理?！迸c傳統(tǒng)“如畫”美學(xué)相比，利奧波德將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴大到全部的自然環(huán)境，將生態(tài)系統(tǒng)的審美價值和生態(tài)價值加以結(jié)合，實現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過渡。

將生態(tài)學(xué)知識融入到土地審美中。利奧波德探究了生態(tài)學(xué)和生物學(xué)知識與審美之間的關(guān)系，強調(diào)生態(tài)學(xué)知識在土地審美中發(fā)揮的重要作用，它可以幫助人們了解到事物的生態(tài)功能。因為了解事物的這種生態(tài)功能，人們能夠超越感官的體驗而捕捉到事物的“美”，并對事物進(jìn)行審美欣賞。“利奧波德認(rèn)為，生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、地形學(xué)、生物地形學(xué)等知識和認(rèn)知形式，都會幫助我們穿過事物表面，使我們的感官體驗超越一般的優(yōu)美風(fēng)景而欣賞平凡、甚至丑陋的事物?！比绻麅H僅通過感官的愉悅來判斷，人們是捕捉不到沼澤的“美”的，但是如果人們通過生態(tài)學(xué)的知識了解到沼澤對于“土地共同體”或者它周邊動植物的生態(tài)價值，比如調(diào)節(jié)水分、提供動物棲息地以及調(diào)節(jié)局部小氣候等功能的時候，人們就能改變對沼澤的傳統(tǒng)看法，并能超越感官對沼澤進(jìn)行審美欣賞?！案拍钚孕袨楦淖儾⑼瓿闪烁泄袤w驗，使感官體驗成為強化的審美體驗”通過借助生態(tài)學(xué)的知識提高自己的審美敏感性，從而擴大審美對象的范圍，發(fā)現(xiàn)隱藏在自然之下的生態(tài)系統(tǒng)深層的、內(nèi)在的“美”。

認(rèn)為整體的“美”才是最高的“美”，強調(diào)體驗的重要性。利奧波德賦予了審美以是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，“美”同“土地共同體”的完整性、整體性是緊密聯(lián)系的，大自然的美不僅僅是通過“土地共同體”中的各個因素表現(xiàn)出來，更重要的還是“土地共同體”作為一個整體的“美”，這才是最高的“美”?！霸谝粋€寂靜的夜里，當(dāng)篝火快要熄滅，昴宿星爬上懸崖，靜靜地坐著聽狼的嚎叫，仔細(xì)地思考你所見到的和想要理解的一切事物。

三、利奧波德生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實意義

（一）促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角

促進(jìn)了生態(tài)美學(xué)的興起，實現(xiàn)了由“自然美”到“生態(tài)美”的過渡。藝術(shù)美學(xué)在17 世紀(jì)的西方有著重要的地位，這個時期美學(xué)的內(nèi)涵甚至可以等同于藝術(shù)批評，通過風(fēng)景畫開始的對自然美的欣賞，也僅僅只是停留于自然表面，利奧波德擴大了審美對象的范圍，給予“土地共同體”上全部組成部“美”的可能。將判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于生物的生態(tài)功能，即是否有利于共同體的和諧與穩(wěn)定。

對自然與人文關(guān)系再思考，為自然和藝術(shù)的關(guān)系提供新的視角?！渡赤l(xiāng)年鑒》作為利奧波德的重要著作，以優(yōu)美的文筆表達(dá)了利奧波德對自然與人文關(guān)系的思考。“它不同于黑格爾美學(xué)的純思辨理論，也不同于丹納的案例史料研究。如果說在丹納那里，自然還僅僅作為一種客觀環(huán)境和物理世界而存在，那么在利奧波德的筆下，自然界的一草一木都具有了生命，人與自然的關(guān)系也不再是一種認(rèn)識的關(guān)系，而是一種存在關(guān)系?！崩麏W波德將生態(tài)系統(tǒng)的審美價值和生態(tài)價值加以結(jié)合，為自然與藝術(shù)的關(guān)系提供了新的研究視角。

（二）土地美學(xué)思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動力

土地美學(xué)并不只是一種抽象地存在于理論上的知識，而是涉及到了人與土地共同體以及與土地共同體成員之間的互動關(guān)系?！霸谕恋貙徝乐?，所有土地上的生命共同體呈現(xiàn)一種深層的生態(tài)平衡觀念，這種觀念包含人與環(huán)境的和諧關(guān)系，以及這種和諧關(guān)系呈現(xiàn)的美麗。土地美學(xué)實際上是一種基于保護(hù)土地生態(tài)系統(tǒng)、促進(jìn)人地和諧的審美觀，是人類在對生態(tài)文明追求的過程中產(chǎn)生的一種嶄新的存在觀，是人與自然、社會趨于動態(tài)平衡、和諧一致地處于審美狀態(tài)的存在觀。”土地美學(xué)蘊含的整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定的思想成為完善環(huán)境保護(hù)的驅(qū)動力。

在理論上，或許更多人相信的是由于倫理責(zé)任的約束，人們才會去實行保護(hù)環(huán)境的政策，但在歷史上的實踐中，“美”超越了“倫理”成為保護(hù)環(huán)境的驅(qū)動力。西方很多國家因為一個地方景觀的美麗而將其列為國家公園，對這個區(qū)域的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。由此，我們可以看到土地美學(xué)在環(huán)保政策制定中的作用。而利奧波德的土地美學(xué)擴大了審美對象的范圍，將審美范圍由優(yōu)美的自然環(huán)境擴大到全部的自然環(huán)境，這就使人們從原來局限地保護(hù)自然景觀的美拓展到保護(hù)整個生態(tài)環(huán)境。

（三）土地美學(xué)思想成為土地利用規(guī)劃具體實踐的重要指導(dǎo)力量

隨著生產(chǎn)力地不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平地不斷提高，人們在合理利用土地的基礎(chǔ)上更加追求土地的規(guī)劃，要求土地的美觀。土地美學(xué)思想在此成為土地利用規(guī)劃實踐的重要指導(dǎo)力量，要求在人地協(xié)調(diào)發(fā)展，不破壞土地共同體穩(wěn)定的情況下，合理規(guī)劃布局，形成功能完善、結(jié)構(gòu)合理、景觀優(yōu)美、環(huán)境良好、發(fā)展有序的空間形態(tài)。