【摘要】豫劇作為我國五大劇種之一，最初發(fā)源于河南開封，后隨著社會人口的流動，豫劇流傳到新疆。之后便于與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂相結(jié)合，形成了帶有“新疆特色”的豫劇。本文筆者將對新疆豫劇研究的現(xiàn)狀進行總結(jié)，并在目前對新疆豫劇研究中出現(xiàn)的問題和所為涉及到的研究方面提出相應(yīng)的建議。

【關(guān)鍵詞】新疆豫劇;新疆兵團;文化

豫劇于20世紀中葉傳播于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團。對于新疆豫劇的研究始于20世紀90年代，內(nèi)容涉及新疆豫劇的發(fā)展歷史、劇目、代表藝人、新疆豫劇在兵團中的研究、音樂風格特點等方面。通過對中國知網(wǎng)收錄的學(xué)術(shù)論文進行檢索和整理中，可以看出，其文獻基本屬于介紹性的文字描述，對于流傳和發(fā)展的研究大約有4篇文獻，集中研究的方面為豫劇在新疆兵團里的研究，其次是對創(chuàng)新的劇目等方面的研究。在筆者進行檢索時發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對于新疆豫劇的研究多集中在，流傳、文獻梳理等方面，其少部分采用了民族音樂學(xué)視角進行分析研究，但對于新疆豫劇現(xiàn)階段傳承、現(xiàn)階段發(fā)展關(guān)注較少，且論述角度過于單一。

一、豫劇在新疆的流傳和發(fā)展的研究

關(guān)于新疆豫劇發(fā)展和流傳，諸學(xué)者認識較為統(tǒng)一，主要集中在這五個方面：第一，民國二十三年（公元1934）就傳入新疆。第二，1954年3月常香玉豫劇團對人民解放軍部隊進行慰問演出，擴大了豫劇的影響力。第三，1956年是豫劇在新疆發(fā)展的鼎盛時期。第四，文革時期豫劇在新疆沒落。第五，文革結(jié)束后豫劇慢慢興起。在任虹橋的《豫劇在新疆的發(fā)展》一文中對新疆豫劇在新疆的發(fā)展以共時的角度來梳理和介紹，較清晰的羅列出豫劇在新疆不同時期的發(fā)展狀況。

除此之外，陸暉的《流傳新疆各地的豫劇藝術(shù)》一文中更為詳實的講出，從豫劇流傳入新疆，到豫劇在新疆高發(fā)展期，到近幾年豫劇受到新疆文化的影響并作出相應(yīng)的創(chuàng)新和融合。關(guān)于豫劇在新疆的流傳和發(fā)展的研究通過檢索大約有4篇文獻，其中有有李臻的《豫劇在新疆的傳播與演變》文中介紹了豫劇傳入新疆的時間，并在新疆的發(fā)展，以及與新疆文化相結(jié)合等內(nèi)容。特別要注意的是高峰的《豫劇的音樂風格在新疆的發(fā)展》他從音樂風格的角度來分析和研究豫劇在新疆的發(fā)展情況，文中他以豫劇的風格特點為依據(jù)，分別論述出豫劇的音樂風格在新疆的發(fā)展，如他的四、五、六三部分是對豫劇在新疆文化下的發(fā)展，通過新疆曲調(diào)對豫劇的影響，文中指出“現(xiàn)代戲《草原情》中，就借鑒了哈薩克族音樂，在開幕曲和重要的唱段中，都體現(xiàn)了哈薩克族音樂特色，”。通過加入少數(shù)民族音樂對豫劇的影響，在文中提到“在新疆現(xiàn)代戲《三是親情》和《趙機農(nóng)》的音樂中，也吸收了大量具有維吾爾民族特色音樂”。通過采用少數(shù)民族打擊樂豐富豫劇音樂，在文中提到“在新疆現(xiàn)代戲《草原情》《大自然有春光》等唱段中，就運用了哈薩克族華強女高音的唱法，在演奏中也加入了民族特色的打擊樂，例如咚吧鼓、手鼓和薩巴依，這些民族打擊樂器，使音樂更加富有新疆特色，”此文，從豫劇音樂風格的角度分析豫劇自身的特點，并結(jié)合該特點與新疆獨有的音樂特點相結(jié)合進行論述，使讀者從另一種角度來理解新疆豫劇與之不同的方面。正如文中的最后一段“豫劇音樂和少數(shù)民族音樂的結(jié)合，使豫劇音樂更加符合劇情，更加體現(xiàn)民族特色和地域特色，也使廣大觀眾更加了解少數(shù)民族的風土人情和少數(shù)民族的音樂。”。

綜上所述，學(xué)界在對豫劇流傳到新疆的研究方面取得了一定的成就，其流傳時間和問題上認識較為統(tǒng)一。在新疆豫劇的流傳脈絡(luò)方面，大部分學(xué)者認為將其分為五個階段，但是每個階段具體表現(xiàn)需要再次深入的進行研究，和提供較為詳實的事實論證。

二、豫劇在新疆兵團的研究

豫劇作為兵團文化生活中頗受歡迎的文藝形式，從而豫劇在新疆兵團的研究成為學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的研究方面。

目前從空間分布結(jié)構(gòu)上看，豫劇主要流布在兵團豫籍人口較多的農(nóng)七師、農(nóng)八師兩師。董秋菊的碩士論文《豫劇在兵團研究》文中詳細介紹豫劇在兵團的生存模式、發(fā)展現(xiàn)狀、傳播情況以及豫劇在兵團中的認同等等相關(guān)的一些列內(nèi)容，較清楚的認識豫劇在兵團的發(fā)展。除了宏觀的的對兵團進行研究外，還有針對不同兵團內(nèi)豫劇風格特點進行的研究，任秀梅的《新疆兵團農(nóng)八師豫劇劇目特色研究》、《新疆兵團農(nóng)八師豫劇發(fā)展歷史考述》、《新疆兵團農(nóng)八師豫劇音樂創(chuàng)新研究》、《豫劇在新疆兵團農(nóng)八師的傳承與創(chuàng)新》在這幾篇文章中對與少數(shù)民族音樂文化融入豫劇創(chuàng)作的研究頗多。無論是音樂創(chuàng)作還是傳承創(chuàng)新幾乎一大半篇幅都在論述與少數(shù)民族音樂文化的相融合、相互借鑒。但研究深度尚淺，并沒有依據(jù)此類現(xiàn)象作出更加深一步的思考和探索。總的來看，任秀梅對于新疆兵團農(nóng)八師中豫劇的研究較為詳細，所涉及面較廣，從劇目、歷史發(fā)展、音樂本體創(chuàng)作、傳承等方面對農(nóng)八師的豫劇進行論述。還有王瀟雨的《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團音樂團體研究》從中可以看出對于兵團的研究現(xiàn)狀較之對新疆豫劇發(fā)展研究范圍廣、角度多、研究程度較深。

其中還有運用民族音樂學(xué)方法對新疆兵團豫劇的研究，任秀梅《從文化認同看豫劇在新疆兵團文化中的作用》從文化認同角度研究豫劇在新疆兵團中的作用研究，文中從兩個方面進行論述第一是簡要介紹新疆豫劇的發(fā)展歷史沿革，第二部分總結(jié)分析豫劇對兵團文化起到的作用，如“宣傳教育作用、娛樂和精神寄托作用、文化傳播作用”。任秀梅的另一篇《移入、涵化、認同：兵團豫劇接受過程論》明確精準的提出多元文化對豫劇在兵團的滲透的過程。文中從豫劇傳入與其他文化的隔閡與融合開始分析，其次提出豫劇與多元文化的動態(tài)涵化，指出多元文化與動態(tài)涵化之間的關(guān)系，在其中分析出“兵團文化涵化的特點”指出“豫劇與兵團多元化之間雙向涵化，體現(xiàn)為漸變的過程和一定時期文化涵化的結(jié)果。漸變的過程是不同文化動力作用下各文化所呈現(xiàn)出的不同文化身份轉(zhuǎn)換過程.....兵團文化在多樣趨勢向統(tǒng)一，由多元共生變?yōu)椴糠滞伙@。”最后提出“兵團豫劇“我文化”認同”并做出相應(yīng)的解釋即河南人的“我認同”，非河南人的我認同和少數(shù)民族的“我認同”。通過以上多層面、多角度的分析研究出豫劇流入新疆后逐漸融入、適應(yīng)、被認同的過程即移入——涵化——認同層次精確鮮明，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

李江杰的《新疆建設(shè)兵團戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代性探索》一文。在文中，他把戲曲在新疆兵團的情況分為三個層面，第一層“劇目建設(shè)的現(xiàn)代性嘗試”在此主要論述了劇目的創(chuàng)新，第二層面是“藝術(shù)表現(xiàn)形式的現(xiàn)代性探索”主要分析、解釋了“現(xiàn)代性”以一下五個方面來加以論述：“1.革新傳統(tǒng)戲曲的演出模式，追求一種新的戲劇時尚;2.表演程式加以初心，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美情趣;3.舞臺布景的設(shè)置與創(chuàng)新;4.音樂方面，從20世紀50年代末，隨著新編歷史劇、現(xiàn)代戲尤其是反映少數(shù)民族生活劇目的不斷上演，使新疆京劇音樂從唱腔旋律、唱腔結(jié)構(gòu)到板式等方面都有了一些新的創(chuàng)造與發(fā)展;5.演員的服飾也加以改革與創(chuàng)新，以迎合當代觀眾的審美情趣?！钡谌龑用媸恰氨鴪F戲曲現(xiàn)代性發(fā)展瞻望”文中提出“兵團戲曲要在新疆發(fā)展，現(xiàn)代性的探索發(fā)展至關(guān)重要，文中并對其重要性加以解釋。首先需要不斷的創(chuàng)新，在不脫離本身特色的情況下進行現(xiàn)代性探索。其次，則是注重兼收并蓄，吸收其他優(yōu)秀文化特色，使戲曲藝術(shù)更為多元化。文中較明確的提出戲曲在新疆兵團的發(fā)展狀況，以現(xiàn)代戲為例子論述兵團在對戲曲做出的一系列的創(chuàng)新，并提出目前所戲曲所面臨的問題，在此之上提出相應(yīng)的解決思路和建議。

從筆者搜集到的資料來看，新疆豫劇在兵團的研究除了在內(nèi)部發(fā)展現(xiàn)狀和風格特點以外，還涉及從民族音樂學(xué)的角度來研究以及從創(chuàng)新、繼承等諸問題的探討研究。新疆豫劇是新疆地區(qū)孕育地方的戲曲文化，其中新疆特有的文化特點極具研究價值。然而，除任秀梅老師對此予以關(guān)注外，其他學(xué)者并未對其進行深入研究，此問題值得進一步探討。

三、對新疆豫劇劇目的研究

新疆藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，豫劇隨著人口的流動，被帶到這片廣闊的地域上并不斷的與之相融合形成了具有新疆風味的豫劇形式。隨著豫劇的不斷深入，除了傳統(tǒng)的豫劇劇目外，一些學(xué)者將豫劇與新疆少數(shù)民族風格文化相結(jié)合創(chuàng)作出具有新疆特點的新疆豫劇。現(xiàn)如今劇目種類多樣，傳統(tǒng)劇目有《秦雪梅》、《抬花轎》、《包青天》、《對花槍》、《賭徒遺恨》、《賣苗郎》、《穆桂英》、《清風亭》等優(yōu)秀劇目;現(xiàn)代劇目有《鄰里情》、《邊城警魂》、《沙棗樹。白楊樹》、《三世親情》、《山魂》;新編歷史劇《英武香妃》、《天雪》等。

就筆者所搜集到的資料來看，對于劇目的研究寥寥無幾大部分為情節(jié)的介紹和對某場演出的簡單介紹，其研究深度較淺顯。如李小菊的《故園他鄉(xiāng)都是根》、梁武俊《觀豫劇《邊城警魂》》等等在此就不一一列舉，但是值得注意的是郭培培的《掬一棒黃沙祭胡楊——飾演豫劇《大漠胡楊》主要角色點滴體會》一文中對唱腔、劇情、唱詞、板式、動作等方面進行詳細分析和論述，

從筆者目前所獲得的文獻資料看，對新疆豫劇劇目研究多是零散的諸如單個介紹某個劇目情節(jié)或者是新聞搞，尚無系統(tǒng)性、專門性的學(xué)術(shù)成果。

四、總結(jié)

誠然，對于新疆豫劇的研究還有其他的方面如任秀梅的《豫劇傳播中語言流變個案研究》從豫劇語言特點、豫劇傳播中語言的流變等方面，揭示該地域豫劇語言流變原因及特征。有關(guān)豫劇的研究除了以上內(nèi)容以外，還有許多的方面筆者不在一一詳述，如新疆豫劇團的建設(shè)，豫劇的演出形式、與其他學(xué)科的結(jié)合發(fā)展等。通過對豫劇研究成果的梳理和分析，筆者將做出如下總結(jié)和展望。

第一，就研究深度和研究內(nèi)容方面。筆者認為，對于新疆豫劇研究深度還需要進一步的深入，對于部分新疆豫劇的研究相對的淺顯。研究內(nèi)容有待進一步的豐富。在當前的相關(guān)研究中，對新疆豫劇的流傳和發(fā)展方面的研究，事實性重復(fù)論證內(nèi)容過多，重復(fù)率高，而對新疆豫劇劇目和演員的研究相對的匱乏，需要對其進行細致的研究。

第二，研究視野和研究范疇方面。就筆者檢索情況來看，目前學(xué)者對新疆豫劇的研究無論是在視野方面還是在范疇方面均相對淺顯。如在新疆文化對豫劇唱腔方面的影響研究等，需進一步的擴展;再比如唱腔方面，對新疆豫劇唱腔吐字與現(xiàn)如今河南本土唱腔進行比較;亦或者即可對當前新疆兵團對豫劇所開展的民俗性活動進行研究等等。

第三，研究方法和研究視角，筆者認為，對于新疆豫劇研究的方法和視角應(yīng)更具創(chuàng)新性和多元化。如引進社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的新視角來審視豫劇，增加多角度、多學(xué)科綜合研究成果等。

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作者簡介：雷夢秋（1995.9—），女，漢族，籍貫：河南洛陽人，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院，19級在讀研究生。專業(yè)：音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：民族音樂研究。

（新疆烏魯木齊市 ?830000）