馮琳 王思瑤 葉瓊瓊

摘要：新冠肺炎疫情期間創(chuàng)作的疫情相關(guān)的詩(shī)歌簡(jiǎn)稱為疫情詩(shī)歌。疫情詩(shī)歌的作用可細(xì)分為對(duì)個(gè)體的作用和對(duì)社會(huì)的作用，其對(duì)個(gè)體的作用主要體現(xiàn)為精神和實(shí)踐兩個(gè)層面，具體體現(xiàn)為精神上的共鳴、安撫、鼓舞、引導(dǎo)等和實(shí)踐上的人們更加配合社區(qū)抗擊疫情的工作、就此投身于抗擊疫情的工作當(dāng)中或是更加積極地參與其中、創(chuàng)作詩(shī)歌更有熱情等;其對(duì)社會(huì)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。疫情詩(shī)歌以其特殊的審美向度和敘事策略發(fā)揮其“抗疫”作用。

關(guān)鍵詞：疫情詩(shī)歌;疫情詩(shī)歌作用;審美向度;敘事策略

2019年末到 2020 年初，湖北武漢爆發(fā)新型冠狀病毒肺炎疫情。這場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難讓無(wú)數(shù)詩(shī)人、學(xué)者、詩(shī)歌愛(ài)好者在這個(gè)“特殊的春天”里紛紛拿起筆創(chuàng)作海量的詩(shī)歌，使得疫情詩(shī)歌噴涌式地涌現(xiàn)。研究這一具體詩(shī)歌形式——疫情詩(shī)歌在疫情期間起到的作用，有助于在新形勢(shì)、新環(huán)境下深化對(duì)詩(shī)歌作用的認(rèn)識(shí)，同時(shí)有助于增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮詩(shī)歌本身的社會(huì)人文價(jià)值。

一、關(guān)注疫情中個(gè)體生命的情感體悟與疫情詩(shī)歌功用

疫情詩(shī)歌對(duì)人的作用主要可從精神和實(shí)踐兩個(gè)角度來(lái)看，從精神角度來(lái)看，“‘抗疫詩(shī)自然有其社會(huì)作用，比如凝聚共識(shí)、鼓舞士氣、弘揚(yáng)正能量等，但它有一個(gè)更重要、更基礎(chǔ)的功能，就是撫慰人心、引起共鳴，它是作用于人、作用于人心的。” 從實(shí)踐角度來(lái)看，疫情詩(shī)歌一定程度上可以起到社會(huì)動(dòng)員的作用，作用路徑可概括為：人們?cè)诰竦闹敢?，進(jìn)一步在抗擊疫情中付諸實(shí)際行動(dòng)。

因此，我們以“疫情詩(shī)歌對(duì)個(gè)人的作用”為主題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，按形式分類，疫情詩(shī)歌主要包括傳統(tǒng)形式詩(shī)歌和新詩(shī)兩大類，其中新詩(shī)可細(xì)分為抒發(fā)情感型、鞭撻型、贊美型、憧憬型和其他類型。針對(duì)社會(huì)各群體發(fā)放問(wèn)卷，回收問(wèn)卷530份，有效問(wèn)卷522份，其中有238人表示疫情詩(shī)歌有對(duì)其抗擊疫情起到作用，其中傳統(tǒng)形式的詩(shī)歌116人，新詩(shī)136人（含多選）。相關(guān)作用（多選）的具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表1：

由數(shù)據(jù)可以看出，疫情詩(shī)歌對(duì)個(gè)人的影響在精神上主要有共鳴、安撫、鼓舞、引導(dǎo)。具體來(lái)看，其共鳴作用主要體現(xiàn)為人們通過(guò)閱讀疫情詩(shī)歌在詩(shī)歌家園尋覓一方精神凈土，并在詩(shī)歌中找到情感共鳴，明白在疫情面前自己并非孤軍奮戰(zhàn)，還有無(wú)數(shù)的靈魂與其共同“抗疫”;其安撫作用主要體現(xiàn)為減緩人們的恐慌情緒、安撫受疫情影響而趨近絕望的人心、同時(shí)撫慰身處逆境對(duì)生活喪失希望的心靈;其鼓舞作用主要體現(xiàn)為鼓舞人們熱愛(ài)生命、積極生活，使其堅(jiān)定“抗疫”的決心并鼓足追求美好未來(lái)的信心;引導(dǎo)作用主要從人們的情緒、態(tài)度、實(shí)踐這三個(gè)角度切入，首先疫情詩(shī)歌能夠引導(dǎo)人們積極調(diào)節(jié)抗擊疫情的消極情緒、減少對(duì)社會(huì)的悲觀情緒、重拾對(duì)美好生活的向往;其次疫情詩(shī)歌能夠引導(dǎo)人們擁有對(duì)待疫情積極樂(lè)觀、頑強(qiáng)抵抗的態(tài)度、對(duì)待社會(huì)甘于奉獻(xiàn)、心懷感恩的態(tài)度、對(duì)待人生生命不拋棄不放棄的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，疫情詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)對(duì)人主觀能動(dòng)性的引導(dǎo)，具體表現(xiàn)為表格中的實(shí)際行動(dòng)層面各項(xiàng)，包括更配合社區(qū)抗擊疫情的工作、就此投身于抗擊疫情的工作當(dāng)中或是更加積極地參與其中、激發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作欲望。其中多數(shù)人受到的共鳴和引導(dǎo)作用最為明顯，在新詩(shī)中抒發(fā)情感型和憧憬光明型詩(shī)歌所起到的作用相較其他類型更為顯著。

從具體詩(shī)歌入手，分析疫情詩(shī)歌對(duì)個(gè)人起到的作用。王單單的《花鹿坪防疫記》中“來(lái)吧，讓我們一起/接受這短暫的禁閉/與父母一起/與孩子一起/還有你，寶貝/再努力一下吧/患難見(jiàn)真情/請(qǐng)你務(wù)必相信！”以真情為敘事依托，通過(guò)夸張敘事將疫情期間的“非必要不出門”形容為“短暫的禁閉”，呼吁人們與家人安心待在家里，鼓勵(lì)更多的人繼續(xù)堅(jiān)持下去，以“患難見(jiàn)真情”撫慰因疫情而飽受折磨的心靈。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人山人的《新春》寫道“人間有了災(zāi)難/我們就義無(wú)反顧抗擊災(zāi)難/自由不需要鎖鏈和牢籠/我們就砸掉鎖鏈/沖破牢籠”鼓舞人們勇敢直面災(zāi)難，義無(wú)反顧地投身于抗擊疫情的隊(duì)伍之中。同時(shí)，“我們永不放棄/在抵抗中更加熱愛(ài)生命和生活/在困苦中尋找自由和歌聲”從精神角度給予人們安撫和鼓舞，引導(dǎo)人們?cè)谔厥鈺r(shí)期尋找生命之歌，不放棄生活的希望。陳人杰的《春天》（外一首）中“只有將自己孤立起來(lái)，卻非封城這般簡(jiǎn)單/只有伸出雙手，不至于成為事件的孤島”以“孤島”作為負(fù)面結(jié)果映射，起到告誡警惕作用，既引導(dǎo)人們?cè)谔厥鈺r(shí)期要保持社交距離，又告誡大眾不能僅僅作為一個(gè)旁觀者置身事外，要積極地參與疫情的抗擊，為社會(huì)獻(xiàn)出哪怕微薄之力。

疫情詩(shī)歌以社會(huì)個(gè)體為目標(biāo)，關(guān)注疫情中個(gè)體生命的情感體悟，通過(guò)文字構(gòu)建一個(gè)精神家園，收容文化迷失的靈魂。人們?cè)谝咔樵?shī)歌精神上的共鳴、安撫和鼓舞作用下，鼓足“抗疫”信心，精神受到的引導(dǎo)也外化于具體實(shí)踐中，表現(xiàn)為更加積極地為抗擊疫情貢獻(xiàn)一份力量。上述作用共同構(gòu)成了個(gè)體層面的疫情詩(shī)歌功用。

二、以社會(huì)責(zé)任為依托的審美向度與社會(huì)效用

新冠病毒是全世界各族人民共同的敵人，正如著名詩(shī)人吉狄馬加《裂開(kāi)的星球》一詩(shī)所言：“這是一次屬于全人類的抗戰(zhàn)/不分地域”。新冠疫情在全世界范圍的傳播，促使當(dāng)代詩(shī)人對(duì)疫情災(zāi)難的思考拔高到全人類的層面，進(jìn)而體現(xiàn)為疫情詩(shī)歌的審美向度既以群體性為依靠，又與社會(huì)責(zé)任緊密相連，而疫情詩(shī)歌的敘事策略則以超越苦難、針砭時(shí)弊為主。本部分將從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自我的關(guān)系三個(gè)層次，以具體疫情詩(shī)歌為例，歸納整理疫情詩(shī)歌在新冠疫情中的作用。

（一）人與自我的關(guān)系

人最難認(rèn)識(shí)自我。作為人，我們很難認(rèn)識(shí)自身的欲望，卻很容易被自我的欲望支配，致使自我淪為欲望的奴隸，進(jìn)而丟失基本的道德準(zhǔn)則。而受疫情影響，人的軀殼長(zhǎng)久被封閉在屋子里，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類最重要的是活著，助推人對(duì)個(gè)體自我的生存有了更清晰的認(rèn)識(shí)。疫情詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷與溫情引導(dǎo)人們沉下心對(duì)過(guò)往進(jìn)行審視，接受不完美的自己，擁抱自我，恢復(fù)人最自在的生活狀態(tài)，與自我和解。

黍不語(yǔ)的《隔離》 以疫情中自我隔離的真實(shí)經(jīng)歷起筆。窗外“無(wú)辜的白云”與藍(lán)天、不知年歲的“樹(shù)”與“顫栗”的“風(fēng)”是“我”所能眼見(jiàn)的自然。詩(shī)人以退守的姿態(tài)“在這樣別無(wú)選擇的虛空中，/去等待一些事物的重建”。舊有生活秩序的破碎，促使詩(shī)人向“內(nèi)”生長(zhǎng)，觀察母親準(zhǔn)備晚飯、孩子們的玩耍、“奶奶依舊躺在她的木板床上”等真實(shí)、瑣碎的日常，滋養(yǎng)繼續(xù)生活的力量，對(duì)生活本質(zhì)的思考。長(zhǎng)久的隔離生活迫使詩(shī)人寄希望于“時(shí)間與自然”“不動(dòng)聲色的偉力”的出現(xiàn)，從真實(shí)細(xì)碎的日常片段中構(gòu)建新的生活秩序，恢復(fù)人對(duì)愛(ài)與生命的追求，達(dá)到“兩只口罩開(kāi)始親吻”，愛(ài)無(wú)法隔離的自在狀態(tài)。熊曼的《最冷的日子》所使用的意象洋溢著溫暖、光明，“我”會(huì)“讓太陽(yáng)烤著冰冷的四肢”，“太陽(yáng)，田野和孩子，/我愿意一整天和它們待在一起”等等，這些是長(zhǎng)時(shí)間生活在城市中人們難以接觸的美好與樂(lè)趣。在這非常時(shí)期，城市民眾被迫靜止，暫時(shí)告別喧囂與吵鬧，逐漸認(rèn)識(shí)到自我失去過(guò)往簡(jiǎn)單的快樂(lè)，被過(guò)多欲望支配著前行，致使身軀疲憊，心理壓抑。而此詩(shī)將簡(jiǎn)單、輕松、自然的趣味帶到怠倦的人們面前，緩解自我的困頓與抑郁，“想象著山那邊的日子熱氣騰騰的，美好的日子”，恢復(fù)自我質(zhì)樸的精神狀態(tài)，與不完美的自我達(dá)成和解。

人生在世，數(shù)不清的欲求、欲望常乘人懈怠的瞬間鉆進(jìn)內(nèi)心，致使傲慢、狂妄滋生，人最終淪落為惡的奴仆。部分疫情詩(shī)歌憑借人與自我關(guān)系探討為利劍劃破惡之盾牌，引發(fā)對(duì)自我的思考，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”以此重新認(rèn)識(shí)自我，追尋生命的純真。

（二）人與自然的關(guān)系

在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，人的主體地位急速拔高，人與自然的關(guān)系日益緊張。在改造、征服自然的過(guò)程中，生態(tài)問(wèn)題愈發(fā)凸顯：土地荒漠化、物種銳減、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染等。新冠疫情將人類的關(guān)注視角再次拉到人與自然的關(guān)系當(dāng)中，使得人類意識(shí)到人與自然的關(guān)系是共存共榮的，從而推動(dòng)人的環(huán)保意識(shí)升級(jí)，生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒。

詩(shī)歌本身具有興觀群怨，針砭不合理現(xiàn)象的功能。即詩(shī)歌“探索人的生存的一切方面，包括提供新的感受性，從人的精神處境出發(fā)，發(fā)揮詩(shī)歌的難以替代的文化批判價(jià)值”。 疫情詩(shī)歌對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行多方面展現(xiàn)，審視人對(duì)自然過(guò)度壓榨的不合理現(xiàn)象。作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人更是以悲天憫人的態(tài)度批判“人類中心主義”，警示人類應(yīng)關(guān)注生態(tài)訴求，倡導(dǎo)人與自然和諧共處的綠色生態(tài)理念。李朝潤(rùn)的《是斷腸草，也是清醒劑——從新型冠狀病毒肺炎疫情所想起的》利用詩(shī)的“興觀群怨”效用，以辛辣的語(yǔ)言諷刺人類的欲望、貪婪，起到針砭不合理現(xiàn)象、警示人類、引導(dǎo)實(shí)踐的作用。詩(shī)的首節(jié)“對(duì)森林，我們舉起斧頭和電鋸…對(duì)天空，我們排放煙霾和廢氣”以整齊劃一的句式盡顯“我們”對(duì)森林、對(duì)大海、對(duì)江河、對(duì)天空的傷害;其后以夸張的手法，極其辛辣地諷刺“我們”極為冷血的占有欲與“貪婪的目光”。詩(shī)的最后一節(jié)點(diǎn)明“疫情，是一種斷腸草，/也是一付清醒劑”，此處采用借代的手法，直接闡釋疫情具有兩面性：“斷腸草”代表疫情的“毒性”，道出疫情對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)所造成的災(zāi)難，而“清醒劑”點(diǎn)明疫情的警示作用，受到疫情的災(zāi)難性影響，人們逐漸意識(shí)到人類命運(yùn)是與生態(tài)自然休戚與共的。陸健《戴口罩的動(dòng)物們》全詩(shī)以“廚師”視角進(jìn)行敘事，在“我”的自我審視中揭示人類在自然面前的虛偽和貪婪，同時(shí)以擬人的手法借動(dòng)物之口進(jìn)一步抨擊人的自私，引導(dǎo)讀者反思人與動(dòng)物之間的關(guān)系?！霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，作者從自我內(nèi)心出發(fā)兼以詩(shī)之特性投入到了這個(gè)“特殊的春天戰(zhàn)役”之中，以超越苦難的思考，鞭撻“我們”對(duì)生態(tài)自然的短視行為，理性引導(dǎo)“我們”反思自己的行為，并付諸實(shí)際行動(dòng)。

（三）人與社會(huì)的關(guān)系

人作為個(gè)體是孤獨(dú)的，但人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人生活在群體之中，不能脫離社會(huì)群體而生存。人的結(jié)構(gòu)是一撇一捺相互支撐的，則人的命運(yùn)以群體形式存在，每個(gè)人的命運(yùn)都是休戚與共的。李敖先生曾翻譯《沒(méi)有人是一座孤島》，其中“任何人的死亡/都是我的減少”，更是表明“喪鐘為誰(shuí)而鳴”的本質(zhì)：?jiǎn)淑姙槊總€(gè)人而鳴。每個(gè)人都應(yīng)該有先天的社會(huì)責(zé)任感，我們不應(yīng)把每個(gè)個(gè)體割裂對(duì)待，個(gè)體與個(gè)體的聯(lián)系聚合出群體，即社會(huì)，沒(méi)有人能夠脫離社會(huì)而存在。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，詩(shī)歌一直以來(lái)都承載著傳承傳播中國(guó)文化的作用。疫情詩(shī)歌是詩(shī)歌在新冠肺炎疫情期間的具體表現(xiàn)形式，是特殊時(shí)期的中華文化表達(dá)，能夠減少疫情期間文化迷失現(xiàn)象，幫助人們找回文化歸屬感，成為特殊時(shí)期公眾的精神家園和文化烏托邦。姜紅偉的《空城計(jì)》開(kāi)篇點(diǎn)出“這是一出空城計(jì)”，以整齊排列的句式展現(xiàn)街道、社區(qū)、影院、教室、飯店“是空空的”，卻又毫不吊詭地揭示“這不是一出空城計(jì)”，這重反轉(zhuǎn)因城內(nèi)外人們的愛(ài)與勇敢填滿“空城”而成，而后又來(lái)一重反轉(zhuǎn)“這還是一出空城計(jì)”，卻是在指明“這出空城計(jì)”是由“新時(shí)代英雄的”武漢人民、中國(guó)人民所唱的，這幾重反轉(zhuǎn)道盡了中國(guó)人民面對(duì)疫情共有的情感波動(dòng)，且全詩(shī)最后一句“而唱空城計(jì)的/卻不再是三國(guó)時(shí)期的諸葛亮/而是/新時(shí)代英雄的武漢人/新時(shí)代英雄的中國(guó)人”更是將情感拔高到全民族的層面，加強(qiáng)了個(gè)體的民族認(rèn)同感。苗紅軍的《另一種雪》以隱喻的手法，將身著白色防護(hù)服的醫(yī)護(hù)人員們隱喻成“一朵朵雪花”，它們降臨到每個(gè)需要它們的地方。詩(shī)人以厚重的悲憫情感為筆，書寫這場(chǎng)由來(lái)自四面八方的“雪花”匯聚而成的“春雪”覆蓋出的潔白，勾勒“春雪”在人民心中的純凈與圣潔。全詩(shī)多處以齊整的句式描繪醫(yī)護(hù)人員“滿腔熱血的熱度”，激發(fā)讀者群體對(duì)“春雪”的感激、欣賞等情感共鳴。黃勁松《春天，每一盞燈都亮著》著重書寫在“春天”中，不同群體的奉獻(xiàn)、堅(jiān)守以及祈禱，從而將詩(shī)歌的情感表達(dá)過(guò)渡到呼吁“我們祝福這盞燈”，讓所有的美好降臨大地。且本詩(shī)有一個(gè)極為突出的特點(diǎn)，即每一詩(shī)節(jié)皆采用排比句式，使得各詩(shī)節(jié)抒發(fā)的贊美之情，祝福之意更為濃烈、厚重，讓這個(gè)“特殊的春天”中的群體情感得以張揚(yáng)。這些詩(shī)歌抒發(fā)對(duì)全體患難民眾的關(guān)懷、對(duì)醫(yī)護(hù)人員的欽佩、對(duì)中華民族齊心協(xié)力渡難關(guān)的崇敬等情感，是整個(gè)社會(huì)群體共有的心靈共振，是個(gè)人認(rèn)同民族、歸屬民族的情感紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力的有力支撐。

在這場(chǎng)突如其來(lái)的疫情災(zāi)難中，每個(gè)人都應(yīng)有全局觀念，抱有災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)一切的意識(shí)，相信個(gè)體的努力能夠讓群體最大限度地存活下來(lái)，真正做到“一方有難，八方支援”，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。疫情詩(shī)歌正是看透人與社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，其作為詩(shī)人社會(huì)意識(shí)、責(zé)任的載體，激發(fā)個(gè)體在疫情災(zāi)難下的大局意識(shí)，團(tuán)結(jié)有生力量共同抗擊疫情。同時(shí)“一部分‘抗疫詩(shī)歌從不同的角度立體化呈現(xiàn)了疫情時(shí)期人們的生活、精神狀態(tài)以及整個(gè)國(guó)家和醫(yī)療隊(duì)伍在抗疫過(guò)程中所凸顯出來(lái)的感人至深的大愛(ài)和凝聚力。” 緱曉曉的《沒(méi)有誰(shuí)可以阻擋浩蕩春風(fēng)》詩(shī)風(fēng)豪邁、灑脫，首節(jié)中隱喻與明喻的混合使用敘事，令“魔針”刺入軀殼、“細(xì)胞”與病毒的搏殺場(chǎng)景生動(dòng)刻畫出疫情中華夏人民的抗?fàn)幹畱B(tài)，給人以宏大、震撼之感。其后以豪邁的文筆道出眾多中國(guó)人的心聲“我們必須打贏/也一定可以打贏！”，從各職業(yè)者參與疫情防控的倔強(qiáng)姿態(tài)到最后一節(jié)的豪放詩(shī)情，整首詩(shī)都在號(hào)召面對(duì)疫情的我們要堅(jiān)定信念、奮勇抗?fàn)帲懊癖姷膫チΑ被骺箵粢咔榈妮浾撐淦?，讓“浩蕩的春風(fēng)”吹拂華夏九州，具有極強(qiáng)的社會(huì)正能量。何苾的《龍的信念》以質(zhì)樸的語(yǔ)言顯露出積極向上的詩(shī)情。詩(shī)中多處指明只要所有人齊心協(xié)力，則“瘟神”會(huì)被驅(qū)散，“晴天”就會(huì)出現(xiàn)，引導(dǎo)社會(huì)大眾堅(jiān)定“抗疫”勝利的決心。毛江凡的《致敬：馭光者》多處使用排比的句式使低落的情緒更加深沉，使昂揚(yáng)的詩(shī)情更加鼓動(dòng)人心，詩(shī)中以鐘南山院士、李蘭娟院士、張定宇院長(zhǎng)以及張文宏醫(yī)生四個(gè)榜樣人物在疫情前的實(shí)況，引出更多不知姓名的“馭光者”的身影，防護(hù)服隱藏他們眾多不同的身份，他們成了“新時(shí)代最可愛(ài)的人”，他們是“中國(guó)脊梁”、是“光”、是“燈火”，而逆行更是讓“馭光者”這一特殊群體成為了榜樣。全詩(shī)高度贊揚(yáng)“馭光者”的“抗疫”血淚，充分體現(xiàn)“馭光者”群體的辛勤與艱苦，進(jìn)而展現(xiàn)詩(shī)人向“馭光者”承擔(dān)苦難的致敬。這三首詩(shī)歌風(fēng)格不一，卻共有引領(lǐng)社會(huì)大眾統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)的作用，堅(jiān)定以榜樣精神凝聚社會(huì)正能量，幫助驅(qū)散隱藏在疫情中的不良情緒陰霾，還社會(huì)以生氣。

在人與社會(huì)這一層次的敘事策略把握中，疫情詩(shī)歌以社會(huì)責(zé)任為依托的審美向度得到極致地呈現(xiàn)。其促使人類意識(shí)到社會(huì)與“我”息息相關(guān)，正如北野武所言：“災(zāi)難并不是死了兩萬(wàn)人或八萬(wàn)人這樣一件事，/而是死了一個(gè)人這件事，/發(fā)生了兩萬(wàn)次。”這充分體現(xiàn)疫情詩(shī)歌對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的具體效用，其一是激發(fā)群體情感共鳴，加強(qiáng)民族認(rèn)同感;其二在于引導(dǎo)社會(huì)輿論，凝聚社會(huì)正能量。

疫情詩(shī)歌極具目的性，其以疫情下的社會(huì)現(xiàn)狀為題材，書寫人世間的悲歡離合，而對(duì)奮戰(zhàn)“抗疫”一線的醫(yī)護(hù)人員的歌頌、致敬更是答卷的中心點(diǎn)。疫情詩(shī)歌從人與自我、自然、社會(huì)的三者關(guān)系層面出發(fā)，完成對(duì)疫情這一苦難的超越，印證其總體以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、喚醒社會(huì)合作意識(shí)為審美向度，以強(qiáng)烈的悲憫情緒進(jìn)行苦難敘事，反思人類在疫情面前暴露出來(lái)的自私、狹隘和虛偽，批判人性的惡，并贊頌疫情期間人類的命運(yùn)共同體意識(shí)和“一方有難、八方支援”的新時(shí)代詮釋，進(jìn)而表現(xiàn)疫情災(zāi)難下的美學(xué)價(jià)值與審美體悟。

三、結(jié)語(yǔ)

疫情詩(shī)歌是奏給“特殊春天”的主題曲，詩(shī)歌關(guān)注個(gè)人生命在疫情面前的情感體悟，在撫慰人心的同時(shí)，鼓勵(lì)災(zāi)難中的人民堅(jiān)定希望的信念，引導(dǎo)人們竭盡全力付出實(shí)際行動(dòng)。疫情詩(shī)歌以承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、喚醒社會(huì)合作意識(shí)的審美向度，以及超越苦難、針砭時(shí)弊的敘事策略，讓群體的情感共鳴得以增強(qiáng)，社會(huì)正能量得以凝聚，社會(huì)的人文關(guān)懷得以提升。疫情詩(shī)歌是這個(gè)“特殊春天”的汩汩流動(dòng)的春水，流淌進(jìn)個(gè)體干涸的心靈，洗滌被陰霾籠罩的社會(huì)。

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（武漢理工大學(xué)法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院 湖北省武漢市 430070）