夏春子 張文旭

摘 要：探討赤峰市青少年中華民族共同體意識(shí)的培育及相關(guān)問題，我們首先要了解中華民族共同體意識(shí)培育的迫切性。因此，本次研究緣起的方式總結(jié)了赤峰市青少年中華民族共同體意識(shí)培育的迫切性。中華民族共同體意識(shí)的培育是一項(xiàng)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，故而在分析核心術(shù)語“民族共同體意識(shí)”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討了赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培育的原則、列舉了培育的有效途徑以及總結(jié)了應(yīng)該重點(diǎn)培育的內(nèi)容并談及了對(duì)培育實(shí)踐的評(píng)估及其相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：青少年;民族共同體意識(shí)培育;研究

中圖分類號(hào)：D633? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）07-0024-06

赤峰市是內(nèi)蒙古自治區(qū)的一個(gè)重要地級(jí)市。常住人口431.5萬人，其中包含蒙古族、漢族、回族等多個(gè)少數(shù)民族，是一個(gè)名副其實(shí)的多民族聚集區(qū)。在國內(nèi)外民族環(huán)境不斷復(fù)雜化的時(shí)代背景下，民族問題越發(fā)顯得至關(guān)重要了。它不僅制約著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還影響著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。如此的現(xiàn)實(shí)讓我們意識(shí)到完成“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一戰(zhàn)略任務(wù)的迫切性。中國是多民族的國家，赤峰市是多民族的區(qū)域，因此，為了細(xì)化“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一戰(zhàn)略任務(wù)，我們確定了本次的研究課題：赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培育研究。

《赤峰青少年民族共同體意識(shí)培育研究》是一項(xiàng)旨在解決復(fù)雜化背景下民族問題的理論探討與實(shí)踐總結(jié)。因而，這次的研究有其特定的緣起。這次研究，既有理論的探索，又有實(shí)踐的總結(jié)，還有經(jīng)驗(yàn)的借鑒與創(chuàng)新，因而，在簡要背景介紹的基礎(chǔ)上，還涉及如下問題的探索：民族共同體意識(shí)的說明、培育的指導(dǎo)原則、培育實(shí)踐的具體途徑以及培育效果的反饋與利用。

一、研究的緣起

探討赤峰市青少年中華民族共同體意識(shí)培育的研究緣起可從如下三個(gè)方面總結(jié)：理論細(xì)化的需要、實(shí)踐的總結(jié)與拓展、區(qū)域發(fā)展的需求。

（一）理論細(xì)化的需要

任何一個(gè)區(qū)域內(nèi)的民族共同體意識(shí)的培育研究都是對(duì)中華民族共同體意識(shí)及其相關(guān)理論的細(xì)化。此處的理論細(xì)化，主要有以下幾方面。

1.理論歸屬上的細(xì)化

指導(dǎo)赤峰市青少年中華民族共同體意識(shí)培育的研究，所需要的指導(dǎo)理論是“中華民族共同體意識(shí)培育”的相關(guān)理論。“中華民族共同體意識(shí)是中國各民族共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程中形成的集體民族認(rèn)同，核心內(nèi)容是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同”[1]研讀引文可知，“中華民族共同意識(shí)”與“中華民族共同體”的相關(guān)理論，都是指導(dǎo)赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培育研究的理論淵源。鑒于這樣的理論聯(lián)系，我們說本次研究是對(duì)中華民族共同意識(shí)及中華民族共同體理論的細(xì)化。

在理論的歸屬上，任何一行政區(qū)域內(nèi)的民族共同體意識(shí)的培育研究，均是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理念研究的細(xì)化。在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)主席曾經(jīng)以建設(shè)精神家園為核心，培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的重要論斷。當(dāng)我們把其中的中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)限定在“赤峰”這一行政區(qū)域內(nèi)，限定在青少年的這一特定的對(duì)象時(shí)，這也表現(xiàn)出理論上的細(xì)化。

2.研究對(duì)象上的細(xì)化

任何一項(xiàng)理論都有其特寫的指導(dǎo)對(duì)象，這是毋庸置疑的。理論指導(dǎo)的對(duì)象是固定的，固定的指導(dǎo)實(shí)踐又反饋著理論的完善程度與具體價(jià)值。中華民族共同體意識(shí)的針對(duì)對(duì)象是全國的56個(gè)民族;從地域上講，中華民族共同體意識(shí)針對(duì)的是全國的所有民族;從區(qū)域上講，中華民族共同體意識(shí)及其相關(guān)研究針對(duì)的是全國范圍內(nèi)的民族問題而本次研究的針對(duì)對(duì)象卻被局限于赤峰市這一行政區(qū)域內(nèi)。從培育的對(duì)象上看，中華民族共同體意識(shí)的培育對(duì)象是各民族的全體人員。然而當(dāng)本次研究把其局限于特定區(qū)域中的特定年齡段的人員時(shí)，這毫無疑問，又是一種細(xì)化。

3.研究內(nèi)容上的細(xì)化

因?yàn)閰^(qū)域的限定，研究內(nèi)容的細(xì)化也就成了鐵定的事實(shí)。在全國的范圍內(nèi)生活著56個(gè)民族而在赤峰市的區(qū)域內(nèi)，主要有蒙古族、漢族和回族。每一個(gè)民族都有與其特定的傳統(tǒng)文化，都有其特定的生活風(fēng)俗。探討由不同民族組成的共同體，其涉及的內(nèi)容就會(huì)因民族的差異而有所不同。因而，當(dāng)我們把研究的目光集中到蒙古族、漢族、回族這3個(gè)民族的時(shí)候，顯然我們本次的研究內(nèi)容沒有針對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育研究的內(nèi)容那么繁雜。

（二）實(shí)踐總結(jié)與拓展

赤峰市中華民族共同體意識(shí)培育的研究可謂是理論指導(dǎo)下的實(shí)踐總結(jié)與拓展。這里的“實(shí)踐”有兩個(gè)層面上的含義：一是有關(guān)少數(shù)民族共同體意識(shí)培育研究的實(shí)踐;二是運(yùn)用少數(shù)民族共同體意識(shí)及其相關(guān)理論指導(dǎo)下的培育實(shí)踐。這里所謂的“拓展”就是把其他各地研究的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及正確的結(jié)論運(yùn)用于指導(dǎo)赤峰市青少年民族共同體意識(shí)的培育實(shí)踐。在民族共同體意識(shí)的研究中，青少年或者說青少年學(xué)生的民族共同體意識(shí)研究成果相對(duì)較多。在知網(wǎng)上，當(dāng)我們以“民族共同體意識(shí)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索的時(shí)候，搜索的結(jié)果多以“高校學(xué)生”或“大學(xué)生”的民族共同體意識(shí)的培育研究相關(guān)。從年齡上看，大學(xué)生與高校學(xué)生的年齡多是本次研究中“青年”一詞的范疇。而我們這次把“少年”納入其中，這很明顯是把大學(xué)生有關(guān)民族共同體意識(shí)培育的經(jīng)驗(yàn)拓展到了青少年民族共同體意識(shí)的研究中。從學(xué)齡段上講，由大學(xué)生到中小學(xué)生，這不只是簡單地由大學(xué)到中小學(xué)的變化，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育實(shí)踐的拓展性嘗試。

（三）區(qū)域發(fā)展的需求

赤峰市青少年中華民族共同體意識(shí)培育研究也是滿足赤峰市區(qū)域發(fā)展的必然舉措。民族問題影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，這已是一項(xiàng)共識(shí)。文化產(chǎn)業(yè)已是赤峰市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重中之重，關(guān)于赤峰市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，2020年赤峰市政府工作報(bào)告中有如下的總結(jié)：契丹遼博物館一期工程主體完成，遼上京博物館、紅山文化博物館開館運(yùn)營，市檔案館建成投用[2]。該報(bào)告以列舉的方式展示了赤峰市民族文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)成就。這些成就里的每項(xiàng)成果都體現(xiàn)了民族共同體的意識(shí)。在這些民族博物館、檔案館的建設(shè)中與使用中，它們必然會(huì)成為民族共同體意識(shí)培育的媒介。紅山文化博物館里的玉豬龍是一件凝結(jié)民族共同體意識(shí)的瑰寶。玉豬龍又稱玉獸形，學(xué)術(shù)界對(duì)其的爭(zhēng)論還未結(jié)束，至今沒有明確的結(jié)論。其中一部分學(xué)者認(rèn)為，玉豬龍與薩滿教有關(guān)。從語言來源上分析，有學(xué)者認(rèn)為“薩滿教”一詞是女真語，但其在蒙語里被譯為“孛額”，還有學(xué)者認(rèn)為，“薩滿”原自梵語，后經(jīng)漢語的傳播被借入通古斯語。如此的語言轉(zhuǎn)換傳播，意味著多種類民族人民的參與。事實(shí)也的確如此，藏族、蒙古族及滿洲人（部分漢族人）都是信徒，這就是說，有關(guān)玉豬龍的展覽及以其為代表形成的文化產(chǎn)業(yè)若要發(fā)展，必須有民族共同體意識(shí)的參悟。以紅山文化博物館開館運(yùn)營為契機(jī)，以玉豬龍等民族文物的展覽為主要方式，借此開啟赤峰文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展序幕。這是區(qū)域發(fā)展的需求，也是民族共同體意識(shí)培育的途徑與民族共同體意識(shí)參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嘗試。

二、核心術(shù)語的闡釋

探討赤峰民族共同體意識(shí)培育的研究，首先必須明確如下幾個(gè)重要的核心術(shù)語：共同體、民族共同體、民族共同體意識(shí)。

（一）共同體

從語言學(xué)的角度分析“少數(shù)民族共同體意識(shí)”一詞的構(gòu)成可知這一詞語可以簡單分為“少數(shù)民族”“共同體”“意識(shí)”三個(gè)關(guān)鍵詞。其中的“共同體”一詞處于最核心的地位。

“共同體”早已出現(xiàn)在人類發(fā)展史中了。因此，對(duì)“共同體”一詞的解讀應(yīng)著眼于兩個(gè)維度：歷史的和現(xiàn)實(shí)的。歷史語境里的“共同體”與現(xiàn)實(shí)語境中的“共同體”雖有聯(lián)系，但其彼此之間還是存在著細(xì)微差別的。明確這些差別，既是對(duì)“共同體”的追根溯源，又是為理解現(xiàn)代意義上的“共同體”奠定基礎(chǔ)。

從歷史的維度上，最早提出“共同體”一詞的學(xué)者是亞里士多德?！皝喞锸慷嗟戮鸵呀?jīng)提出人們存在于一個(gè)共同體中，人們對(duì)善的共同追求使人們獲得了相應(yīng)的利益”[3]引文闡明了兩個(gè)事實(shí)：一是亞里士多德是最早提出“共同體”這一理念的西方哲學(xué)家，二是“共同體”的價(jià)值與本質(zhì)。在同一共同體的人，對(duì)共同目標(biāo)——“善”的追求，讓追求者從中獲取了相應(yīng)的利益。與此同時(shí)，亞里士多德也告訴我們，“國家”是一個(gè)重要的共同體。然而由于上述對(duì)“共同體”的界定過于寬泛，因而后續(xù)的社會(huì)學(xué)家不斷地嘗試著對(duì)其進(jìn)行重新地界定，據(jù)其有關(guān)的統(tǒng)計(jì)，“共同體”的界定多達(dá)100余種。如此泛泛的界定，既不利于理解“民族共同體”，也不利于后續(xù)的進(jìn)一步研究。鑒于明確研究對(duì)象的需要，許多研究者都從不同的方面對(duì)此進(jìn)行重新地界定。

在現(xiàn)實(shí)的維度上，我國學(xué)者費(fèi)孝通等人也嘗試著對(duì)“共同體”的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。英語里的“community”被轉(zhuǎn)譯成了“社區(qū)”。如此的轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)“共同體”的研究開始轉(zhuǎn)向區(qū)域?qū)用嫔系乃伎?。或許由區(qū)域想到了生活在特定區(qū)域里的人們，于是，“民族共同體”一詞出現(xiàn)在了美國學(xué)者的作品里。安德森在其著作《想象的共同體》中指出，民族是一種“想象的政治共同體”并為此給出了理由：“因?yàn)榧词故亲钚∶褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，與他們相遇，或者（甚至）聽說過他們……”[4]。安德森在引文里的陳述是其基于特定時(shí)代的思考，因而是成立的。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，民族共同體由想象變成現(xiàn)實(shí)成為可能。于是，“脫域的共同體”這一研究思路出現(xiàn)了?！懊撚虻墓餐w”的出現(xiàn)意味著兩個(gè)可喜的研究事實(shí)：一是時(shí)空重組上的共同體構(gòu)建;二是對(duì)原來研究語境的延續(xù)。“脫域”意味著共同體研究對(duì)“community”的重新思考，強(qiáng)調(diào)著原有研究語境的重構(gòu)，也暗示著共同體的研究更加貼近現(xiàn)代生活。

（二）民族共同體

民族共同體的理論淵源——中華民族共同體。在邏輯上，少數(shù)民族共同體的上位概念是中華民族共同體。在中國的發(fā)展史上，最先形成的共同體思想是中華民族共同體。對(duì)此，研究者有過這樣的論述：

歷史上的“華夷一統(tǒng)”“天下觀”的思想就是中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根源。華夷一統(tǒng)觀念的形成表明中國自古以來就是多民族共生共存的國家。依據(jù)歷史學(xué)的研究，夏朝的建立的同時(shí)也意味華夏民族的誕生。與之相對(duì)的、生活在夏朝周邊的諸多少數(shù)民族統(tǒng)稱為“夷人”，于是在華夏民族與這些“夷人”相互往來中，逐漸形成了“華夷一統(tǒng)”的民族觀[5]。隨著朝代的更替，到了明朝的時(shí)候，便出現(xiàn)了“天下一統(tǒng)、華夷一家”的思想。從此中華民族共同體的思想由萌芽變成了現(xiàn)實(shí)。

“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！盵6]這是梁啟超得出的結(jié)論。對(duì)于如此的多民族構(gòu)成，在“五族共和”的思想中，孫中山認(rèn)為所謂的“中華民族”應(yīng)由漢、滿、蒙、回、藏等民族組成的共同體。暫且不對(duì)孫中山的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論，他對(duì)“中華民族共同體”的概括就可以啟發(fā)我們獲取如下的結(jié)論。

我們想到它應(yīng)有的內(nèi)涵應(yīng)該是：中華民族共同體意識(shí)是中華民族從自在民族走向自覺民族的歷史進(jìn)程中所形成對(duì)“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀念、價(jià)值定位與價(jià)值認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)可以從歷史——地理層面、經(jīng)濟(jì)——文化層面、政治——法治層面三個(gè)維度來分析，包含中華民族共生共存意識(shí)、中華民族共建共享意識(shí)、中華民族交往交融意識(shí)、中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一意識(shí)、中華民族民主法治意識(shí)等五個(gè)意識(shí)[7]。雖然這不是最終的界定，但這樣的說明無疑是我們目前最為明確的結(jié)論。

三、中華民族共同體意識(shí)的培育原則

任何一個(gè)人的同族共同體意識(shí)并非與生俱來的，同時(shí)，任何一個(gè)人的民族共同體意識(shí)也并非一蹴而就的。因此，為了提升培育的效果，我們必須制定一個(gè)科學(xué)的培育原則。

（一）原則制定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

制定赤峰市青少年民族共同體意識(shí)的培育原則的依據(jù)可分為理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。對(duì)于前者，前邊多已論及，故在此不再贅述。對(duì)于現(xiàn)實(shí)依據(jù)，我們可以這樣總結(jié)。

首先，指導(dǎo)理論的逐步完善化。隨著民族共同體意識(shí)的培育實(shí)踐的拓展，指導(dǎo)民族共同體意識(shí)的培育理論體現(xiàn)出了不斷完善化的發(fā)展趨勢(shì)。這主要表現(xiàn)為對(duì)中國歷史上民族共同體理論萌芽、發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)的梳理，也表現(xiàn)為對(duì)國外研究理論的創(chuàng)新性借鑒。民族共同體意識(shí)有其深厚的傳統(tǒng)文化淵源。在索艷的《大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育研究》一文中，她就曾對(duì)本土化的共同體意識(shí)的發(fā)展歷程，從“史前文明多元文共生的痕跡、古代中華民族共同體意識(shí)的孕育、近代時(shí)期中華民族共同體意識(shí)的形成、當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展”等維度上對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)地說明。從史前文明中的共生痕跡到當(dāng)代的共同體意識(shí)發(fā)展，這本身就是一個(gè)理論的完善過程。在《高校民族學(xué)生中華民族共同體意識(shí)培育研究——以廣州市為例》一文中，鄭明浩對(duì)廣州這一行政區(qū)域內(nèi)民族共同體意識(shí)的培育現(xiàn)狀從“對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同”進(jìn)行了總結(jié)。與其說這樣的總結(jié)是對(duì)其培育現(xiàn)狀的歸納，不如說是對(duì)其培育理論的補(bǔ)充與豐富。

其次，培育現(xiàn)狀的不均衡性發(fā)展。教育資源發(fā)展的不均衡性決定了赤峰市內(nèi)青少年民族共同體意識(shí)培育的不均衡發(fā)展現(xiàn)狀。在市區(qū)中有赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、赤峰職業(yè)技術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院等著名的院校。然而在其他的縣區(qū)，如巴林左旗、巴林右旗、阿魯科爾沁旗等地的教育資源都幾乎無法與之相比。

從另一個(gè)角度看，培育的不均衡還表現(xiàn)為赤峰市內(nèi)與市外的對(duì)比上。與其他市級(jí)區(qū)域內(nèi)的民族共同體意識(shí)培育相比，赤峰市內(nèi)的民族共同體意識(shí)培育有其成功之處，也存在著諸多的不足。即使同在高校內(nèi)部，不同高校間的民族共同體培育也存在著途徑、效果上的差異。

在一次以“您能在一些新聞媒體和宣傳欄目中看到有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容嗎？”為調(diào)查問卷的研究中，被調(diào)查的500學(xué)生中得出了如下的統(tǒng)計(jì)結(jié)果：只有34%的學(xué)生經(jīng)常會(huì)看到一些關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的宣傳內(nèi)容，56%的學(xué)生是偶爾會(huì)看到，還有10%的學(xué)生選擇了“從未看到過”和“不清楚”[8]引文表明了兩個(gè)事實(shí)：一是民族共同體意識(shí)培育中，同一高校存在的問題;另一方面是同樣的問題，同樣的調(diào)查方式，用于赤峰市內(nèi)青少年民族共同體意識(shí)的調(diào)查，我們得出的結(jié)論肯定會(huì)與上述結(jié)果完全不同。這也就是說，培育資源的不均衡現(xiàn)狀最終導(dǎo)致培育結(jié)果上的差異。

（二）原則的具體內(nèi)涵及說明

依據(jù)上述對(duì)其現(xiàn)狀的總結(jié)，我們制定了赤峰青少年民族共同體意識(shí)的培育原則：理論創(chuàng)新為先導(dǎo)、實(shí)踐細(xì)化中的環(huán)境構(gòu)建、培育資源的整合優(yōu)化、循序漸進(jìn)性的效果彰顯。

對(duì)上述培育原則，我們進(jìn)行如下的說明。

首先，理論創(chuàng)新為先導(dǎo)的原則。赤峰市青少年民族共同體意識(shí)的培育是一項(xiàng)理論指導(dǎo)下的實(shí)踐。但這些被用于指導(dǎo)民族共同體意識(shí)的理論沒有一個(gè)是專門針對(duì)赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培養(yǎng)的。因此，在選擇理論，在運(yùn)用這些理論的過程中，我們必須創(chuàng)新意識(shí)。即在運(yùn)用這些共性理論解決特定問題的過程中，理論的內(nèi)容必須與本地的培育實(shí)踐結(jié)合。依據(jù)本地培育中所遇到的問題，在理論的指導(dǎo)下，確定解決的方式，對(duì)需要解決的諸多問題確定解決順序……這所有的一切均表現(xiàn)出創(chuàng)新的特點(diǎn)。換而言之，理論創(chuàng)新是民族共同體意識(shí)培育實(shí)踐的先決條件。

其次，實(shí)踐細(xì)化中的環(huán)境構(gòu)建。民族共同體意識(shí)培育實(shí)踐的細(xì)化是理論創(chuàng)新的繼續(xù)，這種培育實(shí)踐中的繼續(xù)的價(jià)值體現(xiàn)為培育環(huán)境的構(gòu)建。青少年的民族共同體意識(shí)培育需要構(gòu)建一個(gè)全方位、立體化的環(huán)境。從外延上看，青少年并非全部是在校的學(xué)生，因而，構(gòu)建一個(gè)家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的培育環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)知、情、意、行完全統(tǒng)一立體化的培育環(huán)境，這無疑是對(duì)其培育理論的細(xì)化，對(duì)其培育過程的細(xì)化。從另一個(gè)角度看，細(xì)化是創(chuàng)新，目的是構(gòu)建培育環(huán)境，提升培育效果。

再次，培育資源的整合與轉(zhuǎn)化。青少年民族共同體意識(shí)的培育需要一定的資源作為支撐，這是無須費(fèi)言的。依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，這里的培育資源可以分成不同的類別。以培育資源存在的地點(diǎn)而言，它可以分為家庭培育資源、院校培育資源、社會(huì)培育資源。這三類資源的培育效果是有所不同的，相對(duì)而言，院校資源的培育效果最為理想。但究其最終效果，只有這三類資源的有機(jī)整合才能取得最佳的、最理想的效果。以培育資源存在的時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，這些培育資源又有古代和現(xiàn)代的培育資源之分。同樣，以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)而分的培育資源，其最終的培育效果也是有所區(qū)別的。但最理想化的運(yùn)用還是應(yīng)以彼此的整合與利用轉(zhuǎn)化為主要方式。

最后，循序漸進(jìn)的效果彰顯。中華民族共同體是一個(gè)長期的過程，這就意味著培育的效果是分期顯效的。因此，在培育的過程中，我們既不能急于求成，也不能悲觀失望。隨著培育進(jìn)程的發(fā)展，培育過程的深入，培育的效果會(huì)逐漸得到彰顯。這就正如在歷史的發(fā)展中，民族共同體意識(shí)有其萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展一樣，針對(duì)個(gè)人的培育也是一樣，先要讓其意識(shí)到需要提升自己的民族共同體意識(shí)培育，然后再讓其產(chǎn)生民族共同體意識(shí)，最后在此基礎(chǔ)上使民族共同體意識(shí)產(chǎn)生影響。

四、中華民族共同體意識(shí)培育的途徑

依據(jù)上述制定的民族共同體意識(shí)的培育原則，結(jié)合赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培育的現(xiàn)狀，我們可以確定如下的培育途徑。

（一）融入日常的教育教學(xué)

“青少年”的外延主要包括兩類人員：一是在校生，二是在各中小學(xué)、大專院校以外的人員。兩類人員比較，前者是民族共同體培育的主要對(duì)象，但這并不意味著排除了后者。因此，我們應(yīng)把融入日常的教育教學(xué)作為首要的培育途徑。

以赤峰市區(qū)為例，赤峰學(xué)院是擁有綜合教育資源的院校。若能把思政課與民族共同體意識(shí)的培育整合在一起，那無疑是最理想化的培育途徑。對(duì)此，有研究者得出了這樣的結(jié)論“馬克思主義民族觀是無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)用辯證唯物主義原理對(duì)世界民族和民族問題的看法，”[9]這也就是說，在解決民族問題的時(shí)候，馬克思主義的理論具有重要的指導(dǎo)作用。究其原因，這是因?yàn)轳R克思主義的形成是基于對(duì)世界各國民族問題的分析與解決中形成的先進(jìn)理論。獲取民族觀形成的理論一定離不開高校的思政課教學(xué)。思政課教學(xué)在赤峰學(xué)院無疑又擁有最豐富的教育教學(xué)資源。師資的配備，輔助的教育資源，這都是赤峰市內(nèi)其他行政區(qū)域不可能比擬的。然而，正如前邊所講，即使在赤峰市內(nèi)，教育資源的分配也是不均衡的。雖然其他各地的中小學(xué)沒有赤峰學(xué)院那樣令人矚目的資源，但這些教育主體仍然結(jié)合自己的教育教學(xué)內(nèi)容，參照學(xué)生的身心特點(diǎn)，開展著民族共同體意識(shí)培育的入門級(jí)培育。特別是小學(xué)開設(shè)的民族團(tuán)結(jié)課，更是成為培育小學(xué)生民族共同體意識(shí)的主陣地。在這門課程的教學(xué)中，學(xué)生們的心中不只是了解到了蒙古族、回族的特殊民族文化，而且結(jié)合他們的“大雜居，小聚居”的生活現(xiàn)實(shí)意識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)的重要性。從而在潛移默化中完成了民族共同體意識(shí)的培育目的。

除了課程之外，民族共同體意識(shí)的培育也可以融入到校園文化的構(gòu)建中。為此，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)校園文化的建設(shè)方式，挖掘傳統(tǒng)校園文化的教育價(jià)值，以期實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)揚(yáng)民族文化的目的。據(jù)此有研究者認(rèn)為：“利用紅色資源，堅(jiān)定少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念，多渠道加強(qiáng)黨對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的馬克思主義理論指導(dǎo)，才能鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[10]持有這類觀點(diǎn)的研究者不在少數(shù)。大多數(shù)的研究者都認(rèn)為，良好的校園文化建設(shè)可以構(gòu)建一個(gè)有利于提升培育效果的教育氛圍。

（二）全媒體平臺(tái)的參與

依據(jù)民族共同體意識(shí)培育的特殊對(duì)象——青少年的特點(diǎn)，我們可以確定“媒體平臺(tái)參與”這一現(xiàn)代化、智能性的培育方式。在5G時(shí)代，在自媒體平臺(tái)與傳統(tǒng)媒體共存的現(xiàn)實(shí)中，青少年對(duì)自媒體平臺(tái)的偏愛讓我們參與民族共同體意識(shí)的培育者不能不想到這條現(xiàn)代化的培育途徑。若能把抖音平臺(tái)，快手平臺(tái)、火山視頻、微信公眾號(hào)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行整合并利用其信息傳播的特點(diǎn)進(jìn)行民族共同體意識(shí)的培育，無疑也是民族共同體意識(shí)培育的與時(shí)俱進(jìn)。

“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用……”[11]引文是習(xí)主席的論述。他對(duì)全媒體平臺(tái)的正確評(píng)價(jià)讓我們意識(shí)到了全媒體平臺(tái)參與赤峰青少年民族共同體意識(shí)培育的重要性。若要讓與民族共同體意識(shí)相關(guān)的信息無處不在，無人不用，那則將是我們培育青少年民族共同體意識(shí)的春天。

（三）傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

雖然在青少年民族共同體意識(shí)的培育中有許多現(xiàn)代的資源可以利用，但傳統(tǒng)文化資源的積極影響也會(huì)讓我們意識(shí)到培育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要性。在傳統(tǒng)資源中，紅色資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化無疑是任何一位參與民族共同體意識(shí)培育者都必須思考的話題。

目前探討紅色資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化或者說利用紅色資源培育民族共同體意識(shí)的研究文獻(xiàn)主要有：《電影〈紅色土司〉：羌族英雄與民族共同體》《紅色文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的價(jià)值功用》等。前者以實(shí)例的方式介紹了作者對(duì)這方面工作的探索，后者以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，對(duì)其中存在的理性事實(shí)進(jìn)行了客觀地分析。

有許多研究者都在探討紅色文化在民族共同體意識(shí)培育中的作用?！皽?zhǔn)確把握紅色文化的定位，深入挖掘其深層價(jià)值，為進(jìn)一步拓展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”[12]引文雖短，但卻論述了兩個(gè)方面的事實(shí)：一是各族人民都有其紅色資源;二是這些具有民族特色的紅色資源都可以被用以培育民族共同體意識(shí)。事實(shí)也正是如此，韓麟符是一位著名的革命英雄，生于元寶山區(qū)風(fēng)水溝鎮(zhèn)。五四時(shí)期就已參與革命，后經(jīng)李大釗介紹入黨。曾與張?zhí)住⒘_章龍等人一起，參與“民族問題研究會(huì)”的工作。最后因叛徒的出賣而被殺害于山西祖籍榆次縣東蘇村真武廟外。韓麟符是為民族解放事業(yè)而犧牲的，但他卻不是為民族解放而犧牲的唯一英雄。若能把此紅色資源轉(zhuǎn)化為培育民族共同體意識(shí)的培育媒介，無疑可以提升各族青少年的民族共同感。

五、中華民族共同體意識(shí)的培育內(nèi)容

制定了青少年民族共同體意識(shí)的培育原則，確定了民族共同體意識(shí)的培育途徑，我們還需要完成對(duì)培育內(nèi)容的選擇，如此才能讓我們的培育工作步入正軌。依據(jù)其他研究者的科學(xué)結(jié)論，選擇民族共同體意識(shí)培育的具體內(nèi)容——即習(xí)近平總書記的“五認(rèn)同”理論：認(rèn)同偉大的祖國、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國特色社會(huì)主義?！拔逭J(rèn)同”理論的內(nèi)容是相互聯(lián)系又相互作用的：認(rèn)同由各民族人民共同建造的偉大祖國可以夯實(shí)民族共同體意識(shí)的培育基礎(chǔ);認(rèn)同中華民族，即由中華民族是由各族人民共同組成的，可以引導(dǎo)青少年構(gòu)建正確的民族觀，抵御“三股勢(shì)力”的影響;文化認(rèn)同，是各民族人民的團(tuán)結(jié)之根，和睦之魂;對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同有利于培育青少年的價(jià)值觀，有利于學(xué)生在了解馬克思主義中國化的歷程中，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信念;認(rèn)同中國特色的社會(huì)主義，有利于把各族的青少年統(tǒng)一起來，強(qiáng)化他們的“四個(gè)自信”。從而把青少年的中華民族共生共存意識(shí)、中華民族共建共享意識(shí)、中華民族交往交融意識(shí)、中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一意識(shí)、中華民族民主法治意識(shí)等五個(gè)意識(shí)整合在一起，構(gòu)建他們的民族共同體意識(shí)。

六、民族共同全意識(shí)的培育評(píng)估與反饋

與其他各地的民族共同體意識(shí)培育一樣，赤峰市青少年民族共同體意識(shí)的培育同樣也會(huì)存在著這樣或那樣的問題。為了解決這些問題，我們需要對(duì)其理論研究與培育實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估。

針對(duì)民族共同意識(shí)培育的評(píng)估對(duì)象，應(yīng)該從四個(gè)方面著眼：一是理論研究，二是培育實(shí)踐，三是培育對(duì)象，四是培育主體。

首先，理論研究。理論的更新與實(shí)踐的發(fā)展是否完全一致，實(shí)踐的展開與理論的指導(dǎo)是否完全一致，這是理論研究評(píng)估的重要內(nèi)容。

其次，培育實(shí)踐是一個(gè)系統(tǒng)的過程。其中對(duì)培育資源的利用效率，培育途徑拓展是否體現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，培育內(nèi)容是否能夠滿足培育的需求，以及培育的對(duì)象是否囊括了赤峰市內(nèi)的所有青少年等所有的問題都需要及時(shí)的評(píng)估，以便獲取完善與改進(jìn)民族共同體意識(shí)培育的信息。

再次，培育主體。民族共同體意識(shí)的培育主體是由培育需求所決定的。在家庭、院校及社會(huì)上，民族共同體的培育主體處于不斷地拓展中。因此，評(píng)估培育主體是否體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)與評(píng)估培育的其他內(nèi)容同樣重要。

確定了評(píng)估對(duì)象，還要制定評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的制定也非一蹴而就的，這就需要我們依據(jù)培育實(shí)踐的開展現(xiàn)狀，逐步思考并完善。

民族共同體意識(shí)的培育有其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與學(xué)術(shù)意義，本次針對(duì)赤峰市青少年民族共同體意識(shí)培育的相關(guān)研究就是如此。赤峰市青少年民族共同體意識(shí)的培育，其實(shí)質(zhì)是對(duì)民族共同體意識(shí)理論的細(xì)化，是促進(jìn)赤峰經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然舉措，是對(duì)赤峰市已有培育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。鑒于如此重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們?cè)诶砬濉懊褡骞餐w意識(shí)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合赤峰市民族“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)。然后結(jié)合青少年身心特點(diǎn)，對(duì)培育的原則、培育的途徑以及培育的內(nèi)容、培育效果的評(píng)估等諸多問題進(jìn)行了說明與闡釋。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

A Study on the Cultivation of Adolescent Chinese Nation Community Consciousness in Chifeng City

XIA Chun-zi， ZHANG Wen-xu

（Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： To discuss the cultivation of the consciousness of the Chinese national community among the young people in Chifeng City and related issues， we must first understand the urgency of the cultivation of the consciousness of the Chinese national community. Therefore， firstly， it summarizes the urgency of cultivating the consciousness of the Chinese national community among the young people in Chifeng City in the way of the origin of this research. The cultivation of the consciousness of the Chinese national community is a practice guided by theory. Therefore， based on the analysis of the core term "national community consciousness"， the principles of cultivating the consciousness of the youth national community in Chifeng City are discussed， and effective ways of cultivation are listed and summarized. The content that should be cultivated is discussed and the evaluation of cultivation practice and related issues are discussed.

Keywords： Youth; Cultivation of National Community Consciousness; Research