寧 峰

(阜陽師范大學 文學院，安徽 阜陽 236037)

一、問題的導入

無論是學術界，還是普通百姓，都一致認為諺語是一種含義雋永又朗朗上口的民間口頭語言藝術，短小精悍的形式里濃縮了千百年來的民眾知識與智慧，它既反映了五花八門的生產(chǎn)生活,同時也匯集了深入人心的傳統(tǒng)文化觀念。對于這種滲透在生活中的日常熟語，人們總是習慣性地默認并沿用其中的經(jīng)驗，卻極少追問這些智慧是從哪里來的？怎么來的？或用“這是祖輩傳下來的”一語以蔽之，似乎認為這些都不是問題，是“無須證明的公理”，只要照章行事即可，甚至目前關于諺語的研究成果也多是立足于靜態(tài)現(xiàn)成的諺語資料，挖掘其后的文化內(nèi)涵及價值居多，而有意無意地忽略了諺語知識建構的動態(tài)邏輯。鑒于學術界對該課題有所忽略，筆者嘗試運用人類學、經(jīng)濟學、心理學等多學科的相關理論，對“諺語知識建構的特點、意義及核心”這些問題進行探究。

“知識建構是個體在某特定社區(qū)中互相協(xié)作、共同參與某種有目的的活動(如學習任務、問題解決等)，最終形成某種觀念、理論或假設等智慧產(chǎn)品。”[1]通俗來說，知識建構是我們在與外部客觀世界及他人溝通交流時所習得的體驗、經(jīng)驗，經(jīng)過大腦的認知、歸類、辨析、儲存等過程建立起來的對客觀世界的解釋系統(tǒng)。在這一過程中，人們以語言(包含諺語)、文字或圖形等符號表達已獲得的知識，這些符號反映了人與外界相互作用形成的規(guī)律性認知，這也就是人感受到的知識的意義。正如著名的認知心理學家皮亞杰指出的那樣：“知識是主體和環(huán)境或思維與客體相互交換而導致的知覺建構，知識不是客體的副本，也不是主體決定的先驗意識?！盵2](P191)諺語正是這一“知識”的物化形式，它是主體對環(huán)境，思維對客體的認知，同時又是認知后的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，是源于客體又高于客體的能動創(chuàng)造，是“知行合一”的過程。

二、諺語知識建構的特點

諺語中蘊藏的知識是民眾在長期的歷史發(fā)展過程中適應和改造當?shù)鬲毺厣车漠a(chǎn)物，是歷經(jīng)實踐的考驗逐漸篩選提煉出來的人生經(jīng)驗與技術知識的總匯，不僅具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且還具有無窮的魅力，這主要體現(xiàn)在以下三方面：

(一)豐富性與歸一性

諺語所涉內(nèi)容不僅是天文地理、人情世故無所不備，而且在藝術表現(xiàn)形式上也是多姿多彩，異彩紛呈，讀之如飲夏日的甘泉、冬日的暖酒。盡管諺語內(nèi)容龐雜，但其中所追求的精神及原則卻是一致的：中庸、辯證、適度、實事求是。因為人的文化活動是歷史性的社會活動，勞動實踐生產(chǎn)了諺語這種文化產(chǎn)品，為其創(chuàng)造了文化價值。當諺語連同其文化價值從形式上被貯存下來時，諺語的文化價值就在時間維度上沉積下來，成為全人類的文化資源。

(二)高效適用性

一般而言，諺語中的知識多為地方性知識，僅在一定地域范圍內(nèi)適用，并無普適性，但這并不能抹殺諺語在指導民眾從事生產(chǎn)生活，降低自然災害風險，提高生產(chǎn)技術水平，發(fā)展和完善自我等方面的重要價值，相反，正是地方性知識的獨特性才在某種程度上成就了諺語知識的比較優(yōu)勢。在田野調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多農(nóng)戶在種植、養(yǎng)殖方面除了遵循所謂的科學配方、科學種養(yǎng)的規(guī)范之外，還不斷創(chuàng)新應用老祖宗的諺語知識，收效并不亞于前者，在很多情況下，反而能起到“一招鮮，吃遍天”的效果。

(三)民族性與包容性

歷史唯物主義認為，每個民族所經(jīng)歷的歷史過程都具有獨特性，這與每個民族所處的自然生態(tài)環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境息息相關。以分布于湘鄂渝黔交界處的土家族諺語為例，土家族地方性知識是其所處的武陵山區(qū)特定的自然生態(tài)系統(tǒng)與土家社會長期適應和互馴的產(chǎn)物，與土家族特殊的歷史文化、民族風俗習慣密切相關，許多民間傳統(tǒng)知識就蘊藏在諺語、歇后語、俗話、謎語、神話、傳說、歌謠等土家民間口頭文學中，具有鮮明的民族特色。從宏觀上看，土家族與漢族、苗族、侗族等民族處在一個大雜居小聚居的狀態(tài)，多民族雜居共處這一特殊的文化生境導致土家族諺語中的地方性知識顯示出極大的包容性，許多諺語就是吸收借鑒其他民族文化知識重構的結(jié)果。換而言之，土家諺語的生成及其文化內(nèi)涵的建構既受到本民族歷史文化的作用，也受到外來文化的影響，而且隨著時代的變遷，生計方式的演變，許多脫胎于土家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的諺語知識在當下的效用及傳承必然受到現(xiàn)代性文化的影響，吐故納新是必然的趨勢，你中有我，舊中有新的格局將長期并存。

三、諺語的知識建構意義在于創(chuàng)造社會價值

諺語的知識建構絕不僅僅在于歸納總結(jié)民眾的智慧、經(jīng)驗教訓這么簡單，更深層次的啟示還在于：知識建構的過程其實也是意義生產(chǎn)的過程，在此過程中，正是豐富的意義才能創(chuàng)造出巨大的價值，其中的緣由是因為“意義也是資本”。與經(jīng)濟資本等有形資本相比較，蘊含社會治理、技術操作、健康保健等隱性知識的諺語顯然屬于無形資本，雖然不能像有形資本一樣看得見摸得著，卻擁有和有形資本一樣的變現(xiàn)能力，因為這些無形資本一來具備資源的稀缺性，二來可以保值增值(保存知識并在應用中進一步提升其價值)，三來它能夠像原子裂變一樣創(chuàng)造出無窮的新財富。一則諺語的知識含量也許很有限，但它一旦創(chuàng)造出來，就會和經(jīng)濟資本一樣，有種自我擴張的沖動，通過知識的傳播與傳承，每一個受它影響的人都或大或小地成了可以發(fā)行資本的銀行，難以計數(shù)的諺語匯成了知識的海洋，其中所蘊藏的能量是不可想象的巨大。那么諺語知識建構的意義又是如何產(chǎn)生的呢？這可以從個體及社會兩個層面來進行探討。

(一)就個體而言，諺語知識建構最直接的意義在于模塑意象圖式

意象圖式是在事物基本關系的認知基礎上所構成的認知結(jié)構，也是人類經(jīng)驗與理解中一種聯(lián)系抽象意義和具體意象的組織結(jié)構[3]。個體在日常生產(chǎn)生活中不斷的實踐一定會帶來某些體驗，這些體驗本質(zhì)上是意象的，而不是命題式的，如反映篾匠手工技藝的諺語“撿篾不要抖，要像蛇兒溜”，正是通過日常反復的操作，才使得篾匠們體悟到拾撿削好的篾條時不要隨便抖動，一來篾條很脆，容易破損，二來光滑的篾條容易割傷手指，要從左至右或從右至左地順著所編制的器物圖案來滑動才能避免以上的風險。“滑動”這樣的具體動作在人類的經(jīng)驗中莫過于蛇、鳥之類的滑行高手了，而且一長段篾條在外形上也與蛇非常接近，所以大腦中的意象也就容易變成蛇之類的圖示了，形容詞匯“蛇兒溜”則更加貼切地描繪了這種抽象結(jié)構。可見，建構這則諺語反映的就是人類在與客觀世界互動及體驗過程中反復出現(xiàn)的常規(guī)性模式，這其中既有“意象”的含義，又兼有“圖式”的含義[4](P175)。在日常交際時，人們還可以通過恰當?shù)那榫嘲堰@則手工編織諺語映射到同類的“順勢而為”的概念域上，從而實現(xiàn)諺語知識的進一步拓展和轉(zhuǎn)變。

(二)就社會而言，諺語知識建構的意義在于其信息杠桿的作用

諺語能夠?qū)⒉糠种R從分散狀態(tài)聚攏成集中狀態(tài)，好似沙里淘金般地將一顆顆珍珠串成項鏈。一方面，諺語中的知識可以借助語言的形式分布式地積累和沉淀在人們的大腦中，成為富有價值潛力的資源；另一方面，借助于文化傳播與傳承，諺語中的知識在整個信息流程中越來越起著創(chuàng)造價值的杠桿作用,這種撬動使得“虛擬的”信息價值轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱吹靡娒弥摹睂嵱脙r值。隨著這些知識的應用，整個社會獲得的收益要大大高于付出的成本，知識存量變成了知識增量。以“人人一把火,害蟲無處躲”[5](P782)這樣的生物病蟲害防治諺語為例，盡管其發(fā)揮作用的地域范圍可能較為有限，但如果能適當降低農(nóng)藥化肥的使用量并在適宜的地區(qū)推而廣之的話，不僅可以降低全社會的污染能耗，還能保護環(huán)境，從而實現(xiàn)整個社會福利的增加。

四、諺語知識建構的關鍵是知識適配

諺語知識建構的真理性和實用價值決定了諺語的知識權力性，如果一則諺語不包含知識的真理(至少是當下被多數(shù)人所公認的相對真理)和實用性，那它就不是知識，也不會在日常生產(chǎn)生活實踐過程中被多數(shù)人提及和使用，進而喪失其知識權威的屬性，也就形成不了知識權力。但是諺語的知識建構是否與知識權力及知識權威存在直接的線性單向度關系呢？或者說能夠建構諺語知識是否就意味著掌握了知識權力，占據(jù)了知識權威的制高點呢？筆者研究認為，諺語的知識建構僅僅是知識權力/知識權威賴以形成的必要條件，而非充分條件，要將“必要條件”轉(zhuǎn)變成“充分條件”，其中的關鍵在于知識適配。

所謂知識適配是指在知識運用場域中，知識與運用者及所處問題之間的契合狀態(tài)，這也是知識權力與知識權威能夠切實發(fā)揮效用的要旨所在。諺語的知識適配可以從兩方面來理解：一是知識建構的真理性與實用性；二是解決問題時將諺語中呈現(xiàn)的知識與場域內(nèi)諺語使用者貯存的知識相匹配，實現(xiàn)在場者的互動，而非僅僅依靠權力控制或無條件的信任。如果能夠較為順利地解決問題，或在碰到新問題時至少能提供解決的思路與方法，那么知識權力的執(zhí)行與知識權威的樹立就順理成章，反之則不然。針對第一個方面，筆者已從前述的高效適用性加以論證了，在此就不再贅述；針對第二個方面，我們可以從知識權威的討論中得到進一步的啟示。

對知識權威這一概念的解讀，學術界大多以馬克斯·韋伯的權威理論以及以此為基礎的布迪厄、吉登斯、薩林斯等人的理論作為相關研究的起點。這些研究起點基本將知識權威的力量或影響力的源頭歸納為法律與制度、文化傳統(tǒng)、權威個人魅力以及專業(yè)技能等四個方面。從制度與法律層面看，在漫長的歷史進程中，知識權威被國家和社會從制度和法律層面給予了較高的認同；從文化傳統(tǒng)層面看，知識權威是由長期以來形成的“學高為范”的文化傳統(tǒng)沿襲而來；從影響力來看，知識權威深受個人魅力的左右；從專業(yè)技能來看，知識權威能夠依靠技術的壟斷性贏得尊重和服從，知識權威正是這四種主要因素合力的結(jié)果(如圖1所示)。換而言之，知識權威的基礎主要源于布迪厄所稱的文化資本。不過，布氏特別強調(diào)文化資本中的權力和不平等的社會關系網(wǎng)絡，尤其是在傳統(tǒng)型的家長制社會，他的“慣習”觀點突出了權威的權力控制及其潛移默化式的特征，這在強迫型權力中自然能夠具有很強的說服力，但在知識權力的執(zhí)行中卻難以得到圓滿的解釋。因為知識權力只有在權力對象主動對知識進行接納，學習并影響其認知模式時才能產(chǎn)生自愿服從的效果，而此間的核心就在于場域內(nèi)各方尤其是權力對象對知識適配的判斷，個中原因主要是：

(一)知識參與主體的平等性

就知識場域而言，知識權威的主體是場域內(nèi)所有的參與者，各方之間是一種客觀存在的社會關系網(wǎng)絡，共同構建起知識權威系統(tǒng)。就諺語的知識建構而言，諺語的發(fā)出者和諺語的接收者都是平等的主體，發(fā)出者有發(fā)布知識的權力，接收者也有接受或不接受的權力，雙方權力平等，諺語知識是否有效，不僅取決于其真理性和實用性，而且還取決于諺語接受者對其合適性的驗證，即知識適配。如果知識適配，那么諺語的知識建構及知識權威就能夠得到承認，否則不然，沒有一方可以獨立于另一方的主體意識而單獨構建知識權威，或者說即使憑借文化資本暫時成功建構起知識權威，一旦經(jīng)過時空的檢驗，諺語知識不再適配了，知識權威的光芒也會逐漸消退。

(二)知識內(nèi)容的適配性

正所謂“世異則事異,事異則備變”(《韓非子·五蠡》，任何事物都是運動發(fā)展的，知識的特點之一就在于它會隨著生產(chǎn)力及人的認知水平的變化而變化。伴隨人類對自然及社會規(guī)律認識的深化，諺語知識內(nèi)容本身也必須不斷更新，特別是在現(xiàn)代知識經(jīng)濟社會，人們獲得知識的渠道越來越寬，對知識內(nèi)容適配的關注已成為爭奪知識權威的焦點。

圖1 知識權威的來源及組成要素示意圖

(三)權力對象反思意識的覺醒

任何人類個體，只要具備正常的認知水平和思辨能力，他都擁有反思與自我調(diào)適的能力。由于場域內(nèi)知識的各方參與者對事物的認知均有一定的差異，對諺語知識的闡釋自然也與個體處理信息的策略有關，尤其是在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中，知識內(nèi)容的豐富性與意見表達渠道的多元化逐步打破了知識權威的壟斷地位，也同時破除了知識權威賴以滋養(yǎng)的土壤。正如英國教育哲學家彼得斯評論的：“知識領域里的權威較社會領域里的權威是軟弱無力的，在知識領域里，任何權威的認定都會受到理由和證據(jù)的挑戰(zhàn)?！盵6]

(四)知識與權力的相對獨立性

盡管英國哲學家培根提出了大家耳熟能詳?shù)哪蔷涿浴爸R就是力量”，費孝通也認為在現(xiàn)代社會掌握知識必然會帶來一定的支配力或影響力，但知識的權力特性必須是以兩者契合為前提——只有人們對權力產(chǎn)生認同并主動服從，權力的執(zhí)行才具有穩(wěn)定的基礎。因此，權力需要知識系統(tǒng)向社會成員解釋權力的合法性，并為其合理性進行宣傳，但知識不等于權力，知識只是因為人類的使用才變成權力的，二者雖可以相互作用，但本質(zhì)上卻是相互獨立的。知識唯一要證明的是它立足于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實基礎之上，權力雖然可以暫時影響事實，也可以左右人們的認知取向，但就被認識的事實本身而言卻不受權力影響。“權力成其為權力，知識成其為知識的本質(zhì)而言，權力與知識原則上都不受對方的影響?！盵7](P12)權力可以通過知識得到增強或削弱，知識也可以通過權力獲得傳播或壓制，但任何知識都具有自己獨特的規(guī)律和運動時空，其效用決不會因為知識權威的支持或反對而改變。因此，成功的諺語無須非常精準地標注世界，而只需要增強人們適應社會，改造自然的能力。

(五)漸進式的信任機制影響

所有人都不可能親身去檢驗所有知識的可靠性，除了選擇相信知識的代言人之外別無他途，也正是基于這種天然的信任機制，才使得諺語知識的傳播與傳承得以實現(xiàn)。面對無盡的知識世界，我們需要知識精英的領航，不過人們對于他們的信任卻是一個循序漸進的過程。人們對知識精英的信任往往是從個人印象開始的，不過這僅僅是信任的初級狀態(tài)，這種信任能否持續(xù)并上升為進一步的信任，則有賴于前文所述的法律與制度、文化傳統(tǒng)、個人魅力以及專業(yè)技能等文化資本的綜合考量，而更深層次的信任就要取決于知識適配了，一旦在實踐中沒有達到相應的期待，人們就會逐步撤回乃至撤銷對知識權威的信任。

(六)心理認知規(guī)律的左右

認知心理學認為，不同的個體有著不同的認知方式。認知方式?jīng)Q定了我們在感知外界刺激時是有偏好性的，我們并不是囫圇吞棗式地將所有的刺激都輸入大腦的神經(jīng)中樞，而是有選擇地將自己感興趣的、對大腦刺激程度比較大的信息吸納進來，而且一旦做出選擇，就必定會帶來認知失調(diào)。其中的原因主要有二：一是時間的非一致性。在經(jīng)濟學里，時間的不一致性是指在t期為 t+1期計劃的行動方案，在t+1期到來時，實施該行動方案可能就不再是最優(yōu)的，因為事態(tài)變了。借用至諺語知識建構領域，則意味著人們在此時對諺語知識的理解及應用與彼時并不一致，因為人腦的認知會隨著時事及個人認知水平的變化而變化。二是諺語知識的習得多數(shù)時候是內(nèi)隱式的。大量事實表明，實踐的技能很難訴之于文字，或者說只能用文字模糊粗略地表示。由于個人理解水平不一，情境的變化等多重因素的影響，相當數(shù)量的諺語只能由傳授各方根據(jù)自身的理解去領悟，尤其是與種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)相聯(lián)系的技術類諺語及人生哲理類諺語表現(xiàn)得更是明顯。這些諺語知識從本質(zhì)上說就是一種動手實踐技能，這種認知只有在已有的理論知識(顯性知識)的基礎上，通過學習者的親身反復練習才能逐漸鞏固，而不可能僅僅通過口耳相傳來達到。如“一棵紅苕一把灰，結(jié)得紅苕一大堆”這樣的諺語，即使村民告訴筆者這樣照做就行，筆者也看得懂這句諺語說的是要施灰肥的意思，但是真正要實地操作時就面臨“灰”是什么灰？草木灰還是炭灰？還是別的什么品種的灰？一畝地要配多大的比例？什么時間施灰合適？之后怎么處理？等等一系列的問題。進一步地說，一個人是無法單獨用語言傳授的方法將蘊藏在諺語中的知識直接給予另一個人。人們用言傳口授的方法給他人的是關于諺語的顯性知識，而不可能是隱性知識，正如學生無法從老師那里獲得動手實踐技能，子女也無法像繼承遺產(chǎn)那樣從父母那里將這種技能據(jù)為己有，唯一的辦法就是自己動手，投身實踐，在做中學，如此方能領悟和掌握諺語知識的真諦。因為，對諺語知識的默會本質(zhì)上是一種理解力，它需要運用理性的控制能力整合人生的閱歷與經(jīng)驗，它顯然不能用強迫或機械記憶的方式從他人那里直接獲得。

由此可見，無論是諺語知識建構的證據(jù)鏈，還是知識權威的樹立，抑或是知識權力的生產(chǎn)/執(zhí)行，都有賴于知識適配，它是在知識參與者互動基礎上形成的一種動態(tài)關系。表面上來看，知識發(fā)布者占據(jù)了主動位置，但從深層來看，知識接收者也并非囫圇吞棗地照單全收，他們同時根據(jù)知識適配的結(jié)果對知識權威產(chǎn)生反作用力。正如法國人類學家波斯皮士爾指出的：“權威的質(zhì)的特征、作用、行為內(nèi)容和實現(xiàn)目標都具有文化的相對性，不適用于一個跨文化的權威定義。”[8](P24)因此，諺語知識適配的結(jié)果與其說是對知識權威的順從，不如說是對知識真理的確認，用我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑拋碚f，就是實踐是檢驗真理的唯一標準，任何知識的建構都要因時制宜，因地制宜。