李 明，儲小旵

(1.安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶 246011；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院，浙江 杭州 311300)

一、“國語”的含義及名稱演變

但五四前后所說的“國語”，有兩種含義，一是指民國時期的全民共同語，二是指中小學(xué)語文。黎錦熙《新著國語文法·今序(1951)》：“‘國語’這個名詞雖然在辛亥革命前后已曾為進步的改良主義者所提倡，但社會并不理睬?！逅摹螅驮谝痪哦鹉?，學(xué)校語文課程也發(fā)生了突變，首先把小學(xué)兒童三千年來一貫誦讀的文言文改為白話文，因而把課目名稱‘國文’改為‘國語’?！盵4](P11)為什么將中小學(xué)語文也稱為“國語”呢？大概中小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容為白話文，故此稱中小學(xué)語文為“國語”。

二、早年的陳獨秀:“國語”教育的先行者和實踐家

“為了創(chuàng)造全國統(tǒng)一的語言，陳獨秀后來在革命工作之余，做了一生的研究工作?！盵5](P60)早在1904年，陳獨秀就提出“國語”教育的主張。他在《國語教育》一文中說：

現(xiàn)在各國的蒙小學(xué)堂里，頂要緊的功課，就是“國語教育”一科。什么是國語教育呢？就是教本國的話?！皇切『⒆硬欢蒙钗膴W義，只有把古今事體，和些人情物理，用本國通用的俗話，編成課本，給他們讀?！皇侨珖胤酱蟮煤?，若一處人說一處的話，本國人見面不懂本國人的話，便和見了外國人一樣，那里還有同國親愛的意思呢？所以必定要有國語教育，全國人才能夠說一樣的話?！緡捑烤贡韧鈬捯讓W(xué)些，若是學(xué)習(xí)三年，大約就可以夠用了。免得官話一句不懂，日后走到外省外府，就像到了外國一般，實在是不方便哩[6](P42)。

上段陳獨秀的論述中出現(xiàn)了幾個與語言學(xué)有關(guān)的關(guān)鍵詞：“國語”“俗話”“官話”。我們在這里要簡單地解釋一下各自的語言學(xué)含義?！皣Z”“官話”其實是一個意思，即民國時期的全民共同語?！八自挕睉?yīng)該與書面語相對應(yīng)，其實指當(dāng)時的口語。以上陳獨秀所說的話，歸納起來主要有兩點主張：一是要言文統(tǒng)一；二是使用一個全國通行的標準語。當(dāng)然陳獨秀倡導(dǎo)“國語”教育目的，不僅是為了普及“國語”，更深層的目的是打破陳舊的文言文的束縛，盡可能讓更多的群眾學(xué)習(xí)知識，了解國內(nèi)外正在發(fā)生的時事，從而達到開啟民智的作用。陳獨秀的主張，可以放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中去審視。可以說，提倡“國語”，陳獨秀并非第一人。“國語”運動，是從1897年開始的[7](P85)，直接原因是“他們目擊甲午(1894)那一次大戰(zhàn)敗，激發(fā)了愛國天良，大家推究原因，覺得日本的民智早開，就在人人能讀書識字，便歸功于他們的五十一個片假名”[7](P91)。于是福建的盧戇章第一個提出切音運動，其實質(zhì)是用一種拼音文字代替漢字，但這種主張“有兩個大缺點，所以終于行不通”[7](P99)，結(jié)果失敗了。陳獨秀提出的“國語”教育主張，正好處在“國語”運動的第一個階段——“切音”運動時期。這一時期，“國語”運動的“宗旨是‘言文一致’，還不甚注意‘國語統(tǒng)一’”[7](P91)。而陳獨秀不但提出言文統(tǒng)一，還提倡使用全國通行的標準語，在當(dāng)時來說，這種觀念非常富有前瞻性，走在時代的前沿，可惜黎錦熙先生的《國語運動史綱》并未記載陳獨秀的這一功勞，有點遺憾。

再說“國語”運動的第一個階段——“切音”運動的失敗，除了黎錦熙先生所說的“切音”本身存在兩個缺點外，不得不說，失敗還有其他的原因：一是提倡者通過政府部門自上而下的方式進行語言改革，清末政府動蕩不安，官府做事效率低下，改革推行起來也困難重重，因此改革一再延宕；二是“切音”運動忽略了漢語的語言特點，丟棄了幾千年使用漢字的傳統(tǒng)，脫離了廣大群眾。這些因素預(yù)示了“國語”運動第一階段失敗的必然性。

陳獨秀不但提出“言文一致”“使用標準語”的主張，他還緊密聯(lián)系實際，緊密聯(lián)系人民大眾，1904年創(chuàng)辦《安徽俗話報》，用切實可行的方式，推行“國語”教育。他說：

我開辦這報，是有兩個主義……第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道?！诙且迅黜棞\近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也長點知識[8](P18)。

可以看出，該報創(chuàng)辦的主旨有二：一是讓大眾獲知時事消息；二是教育那些因無錢讀書的人學(xué)習(xí)知識。也有學(xué)者認為該報宗旨是“反帝救國，開啟民智”[9](P26)，也是“對國民性的初步探索”[5](P51)。該報是“立足于安徽省情的地方性報刊，語言表述迎合了安徽民眾，符合安徽人民的文化審美趣味。報刊在編輯中加入數(shù)量眾多的安徽俚語、俗語，‘別要’(不要)‘搭伙’(合作)‘保不住’‘頂要緊’(非常要緊)‘老山里頭’‘肚子都氣大了’‘可管’等地方性語言均取材于安徽百姓的日常生活，契合了底層民眾的表達習(xí)慣”[10]。使用的是“俗話”，其實是當(dāng)時全省通行的口語，中間夾雜了安徽地方性、淺近的方言俗語。陳獨秀從安徽實際出發(fā)，用行動做到了言文一致，遠比那些同時代的“切音”運動要實際，起到了直接宣傳“國語”的效果。

但早年的陳獨秀，對“國語”改革的看法甚至有激進的傾向。同時代的錢玄同對“國語”改革的主張遠比陳獨秀激進，他主張廢除漢字和漢文，“采用文法簡賅，發(fā)音整齊，語根精良之人為的文字ESPERANTO(世界語)”[11](P743)，而陳獨秀稍有折中，主張先廢漢字，不廢“國語”，但改用羅馬字母書之，他在《四答錢玄同(中國今后之文字問題)》中說：

然中國文字，既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜?！劣趶U國語之說，則益為眾人所疑矣。鄙意以為今日“國家”“民族”“婚姻”等觀念，皆野蠻時代狹隘之偏見遺留，根底甚深，即先生與仆亦未必能免俗，此國語之所以不易廢也。……當(dāng)此過渡時期，唯有先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之[11](P738)。

胡適對陳獨秀的看法極為贊同，他說：

獨秀先生主張“先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之”的辦法，我極贊成。凡事有個進行次序。我以為中國將來應(yīng)該有拼音的文字。但是文言中單音太多，決不能變成拼音文字。所以必須先用白話文字來代替文言的文字，然后把白話文字變成拼音的文字[11](P745)。

陳獨秀甚至認為未來全世界統(tǒng)一使用世界語，他在《答陶孟和(世界語)》中說：

此仆對于世界語之感想，而以為今日人類必要之事業(yè)也[12](P721)。

從以上語料中可以看出，早期的陳獨秀，對“國語”改革問題持激進觀點，今天來看，不管陳獨秀的觀點正確與否，早期的他走在時代的最前沿。

三、晚年的陳獨秀：“國語”教育的探索者

可以說，陳獨秀對“國語”教育的探索，伴隨他革命生涯。如果說，陳獨秀早年對漢字漢語的看法偏于激進，但晚年顯得比較保守，一心撲在“國語”“訓(xùn)蒙”的事業(yè)中。直到臨終前幾天，還在撰寫《小學(xué)識字教本》下篇(乙)部分的第112個“拋”字[5](P855)，因此稱他是“國語”教育的探索者，一點也不為過。1940年底完成《小學(xué)識字教本》上篇。這是陳獨秀晚年親自制定的“國語”教材——《小學(xué)識字教本》(以下簡稱《教本》)教師用書。

對于該書的一些基本情況，我們有簡單介紹的必要。

(一)版本概況

據(jù)唐寶林先生《陳獨秀全傳》，“陳可忠也甚為遺憾，為有所彌補，很快遵陳之囑，把《教本》油印了50冊，分贈學(xué)術(shù)界人士，特別是對‘小學(xué)’有研究的學(xué)者，包括陳獨秀的朋友和章太炎(作者注：當(dāng)是章太炎后人)、梁實秋、王撫五等。此事由當(dāng)時寓居四川江津白沙鎮(zhèn)的臺靜農(nóng)和魏建功主持，使這部珍貴之作得以存留下來”[5](P858)。該書傳世的版本有多種。1971年梁實秋將保存的油印稿，在臺灣影印出版并再版，但由于政治原因，將該書改名為《文字新詮》，卻沒有陳獨秀的署名，也沒有陳獨秀的敘。大陸1995年第一次出版的《教本》，是據(jù)嚴學(xué)宭教授抄存王撫五收藏的油印本，巴蜀書社刊布，但刪削改動和錯誤較多。2017年由龔鵬程先生作序、新星出版社出版的《教本》，基本保持了原貌。

(二)撰寫宗旨

全書由“小學(xué)識字教本自序”、上篇“字根及半字根”和下篇“字根孳乳之字”組成。編著該書的緣由非常清楚，即推翻舊的傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方式，創(chuàng)立新的漢字教學(xué)方法。他在《教本·自序》中說：

昔之塾師課童授徒而不釋義，盲誦如習(xí)符咒，學(xué)童苦之。今之學(xué)校誦書釋義矣，而識字仍如習(xí)符咒，且盲記，漫無統(tǒng)紀之符咒至二三千字，其戕賊學(xué)童之腦力為何如耶！即中學(xué)初級生，猶以記字之繁難，累及學(xué)習(xí)國文，多耗日力，其他科目，成受其損，此中小學(xué)習(xí)國文識國字之法急待改良，不可一日緩矣[13](P145)。

陳獨秀認為舊的漢字教學(xué)方法“戕賊學(xué)童之腦力”，急待建立新的“識國字之法”。這是陳獨秀編著《小學(xué)識字教本》的原因。陳獨秀極力推翻沿用兩千年的童蒙識字方法——六書，自己創(chuàng)立一套新的識字方法。他認為許慎“六書”有誤，導(dǎo)致“中國文字訓(xùn)詁之學(xué)益入歧途”，“原本小學(xué)而為變專家之業(yè)”。

“中國文字訓(xùn)詁之難通，乃因誤于漢儒未見古文，不知形義，妄為六書之謬說。許慎又易班固象形、象事、象意、象聲之說為指事、象形、形聲、會意，中國文字訓(xùn)詁之學(xué)益入歧途，而又依經(jīng)為義，經(jīng)文幾經(jīng)傳寫，往往乖譌，儒者乃從而穿鑿附會，又或故為艱深，以欺淺學(xué)，使學(xué)者如入五里霧中。說文字之書籍愈多，而文字之形義愈晦，原本小學(xué)而變?yōu)閷＜抑畼I(yè)，宜其用力久而難通也?！盵14](P16)

唐寶林先生認為，陳獨秀撰寫《教本》，“原意是想?yún)R報畢生研究音韻學(xué)和文字學(xué)的成果，致力于尋找漢字的規(guī)律，以解決漢字難認、難記、難寫的問題。此乃是他大革命失敗后竭力鼓吹漢字拼音化運動無人響應(yīng)后的另覓路徑之為”[5](P854)。

龔鵬程先生認為，陳獨秀撰寫《教本》，除了長期關(guān)注“國語”問題外，還有另一個重要原因，那就是當(dāng)時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣使然。他認為“當(dāng)時風(fēng)氣，論學(xué)而不通語言文字，幾乎便缺了入場券，故第一流學(xué)者多馳騁于此”[15](P4)。

(三)基本體例

他將漢許慎《說文解字》(以下簡稱《說文》)的六書體系推翻，打破兩千年來的識字傳統(tǒng)，原因是許氏六書是“謬說”，給后人識字帶來困難。在推翻許慎六書之后，他自立一套以“字根”及“半字根”孳乳一切漢字的識字方法，即：

取習(xí)用之字三千余，綜以字根及半字根，凡五百余，是為一切字之基本形義，熟習(xí)此五百數(shù)十字，其余三千乃數(shù)萬字，皆可迎刃而解，以一切字皆字根所結(jié)合而孳乳者也[14](P15)。

陳獨秀所說的字根蓋即今之能獨立成字的獨體字，而半字根蓋為偏旁。根據(jù)他的方法，即從常用的3000個漢字中提取500多個字根及半字根，分為：

一、象數(shù)(7字)；二、象天(15字)；三、象地(32字)；四、象草木(57字)；五、象鳥獸蟲魚(82字)；六、象人身體(63字)；七、象人動作(67字)；八、象宮室城郭(40字)；九、象服飾(25字)；十、象器用(157字)，合計545個。再由這些字根半字根孳乳出一切漢字。

(四)后世研究

對于《教本》的內(nèi)容主旨，學(xué)界亦有些研究。羅會祥認為“陳獨秀以極其科學(xué)的方法，深入淺出地講明了每個字的來源及其演化，對兩千多年來形成的文字學(xué)理論進行了梳理，在蕪雜的各家學(xué)說之中，理出了一個科學(xué)的體系”[16]。余國慶認為《教本》有四個特色：從字形入手，分析詞的本義和引申義，井井有條；從語音入手，分析漢語同源詞，卓然可信；從文化史著眼，說明字詞的來龍去脈，獨具慧眼；利用新材料與新方法，使字形闡釋見解新穎，超越古人[17](P197-211)。石云孫認為該書是“用歷史唯物主義觀點，本著科學(xué)與民主的精神，以字根連及孳乳字為義例，貫以同源詞研究，提供了一個識字教本，用意在改良識字方法”[18]。熊彥清認為該書“在漢字分類，同源詞研究以及某些具體字詞的解釋上都做出了貢獻”[19]，多持贊揚肯定觀點。但有些學(xué)者將該書解析為同源詞典，如嚴學(xué)宭認為該書是“探討詞的歷史演變……揭示詞之間的淵源關(guān)系”[20]；楊世元認為該書是“探討語詞歷史演變……揭示了語詞之間的淵源關(guān)系，目的在寫出一本采諸民、還諸民的‘新文論’”[21]。福建師范大學(xué)中文系曾露珠的碩士學(xué)位論文將《教本》看成是同源詞研究[22]。以上這些研究雖然指出了《教本》在其體例、文字學(xué)和同源詞等方面的價值，但均違背了陳獨秀的初衷——為童蒙識字而作的教材，并非艱深的文字學(xué)著作或同源詞典。高雅靚《〈小學(xué)識字教本〉與〈說文解字〉釋義比較——以“象人動作”字根為例》將《小學(xué)識字教本》的部分字根的釋義與《說文解字》進行了比較，研究角度具有一定的新意[23]。

龔鵬程認為《教本》“恰好是一本專門寫給教師使用的教材”[15](P8)。關(guān)于該書撰寫的目的，陳獨秀已有非常明確的闡述：

許叔重造《說文》，意在說經(jīng)；章太炎造《文始》意在尋求字原；拙著《教本》，意在便于訓(xùn)蒙①。

以上學(xué)界對《教本》的研究，雖然有兩篇碩士學(xué)位論文和數(shù)篇單篇論文，但還存在一個嚴重不足之處，那就是——以上的研究基本圍繞陳獨秀撰寫和出版《教本》的艱難歷程、該書體例、新方法和同源詞的外圍角度進行研究，還未有專門將《教本》與《說文》二者具體單個字釋義進行細致比較、從書本具體內(nèi)容展開深入探討的著作。

四、陳獨秀《小學(xué)識字教本》述評

以上雖然羅列了學(xué)界對《教本》的評價，但他們只是從《教本》的出版艱難歷程、體例和同源詞等外圍考察，沒有將《教本》和《說文》進行深入比較研究，因此評價未能深入或認識有失偏頗，故此，我們有必要對《教本》的學(xué)術(shù)價值和不足作較為詳細的述評。

(一)《教本》是陳獨秀晚年專為中小學(xué)生識字而作的教師用書

雖然后來沒能用作中小學(xué)語文訓(xùn)蒙教材，但這是陳獨秀一生中除革命之外所做的專業(yè)性的探索之一，即“國語”教育的探索，值得我們后人尊敬。

(二)客觀來看，該書最大的價值，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，而非在教育學(xué)上

這盡管違背了陳獨秀的初衷，但實際中《教本》也沒法使用，一是因為這只是教師用書，內(nèi)容也不全(下篇未完成)，而且學(xué)生用書還未編纂出來，陳獨秀就去世了。

(三)就此書而言，它有非常高的文字學(xué)價值

該書的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處主要有：

1.體例創(chuàng)新

該書運用全新的視角和方法審視漢字體系，推翻沿用兩千年“六書”識字方法，打破《說文》按部首排字的傳統(tǒng)，而代之以字根和半字根孳乳出所有漢字的方法。以往有部分學(xué)者都將《教本》看成同源詞著作，其實是對《教本》釋義方式的一種誤解?！督瘫尽穼δ硞€字的解釋往往是由一個字根聯(lián)想到相關(guān)或形近且偏旁易相混的字，它們之間有的并非同源關(guān)系。如在解釋“鬥”字的時候，同時也將形近字“門”放在一起進行形體對比[14](P281)。顯然是為了防止學(xué)生將“鬥”“門”相混而故意排列在一起進行對比。

2.材料創(chuàng)新

運用許慎未見過的新材料——甲骨文，分析漢字形體構(gòu)造，解釋字的意義。同時，書中大量引用金文進行論證；在解釋某些字時，還引用外文進行比較論證。如解釋象形字“日”時，引用了Crefe、日文、Ojbwa字、mok字等象形字進行比較[14](P3)。

3.釋義創(chuàng)新

對《說文》中部分字義提出新的看法。主要體現(xiàn)在：

(1)梳理《說文》釋義的脈絡(luò)

如“愛”字《說文》訓(xùn)作“行皃”，陳獨秀認為“愛當(dāng)為有所貪戀而行遲之義”[14](P332)。又如“討”，《說文》：“討，治也，從言，從寸。”但未解釋其意義的由來。而《教本》做了詳細的闡釋?！督瘫尽罚骸坝懀瑥难元q從辛，從寸猶從手……象手持辛以平草。故《說文》‘討’訓(xùn)‘治’?！盵14](P287)

(2)指出《說文》釋義錯誤

如“鬥”字，《說文》釋作“兩士相對，兵杖在后，象鬥之形”，但《教本》糾正了它的錯誤，認為“鬥”象兩人徒手相斗，并無兵杖在后[14](P281)。又如“雲(yún)”，《說文》：“雲(yún)，像雲(yún)回轉(zhuǎn)形，古文省‘雨’作‘云’?！标惇毿阏J為“‘云’已省便，后假用為同聲之‘曰’，遂加‘雨’以別之。若依許氏古文省‘雨’之說，則篆文反在古文之前矣”[14](P6)。

4.視角創(chuàng)新

《教本》對漢字教學(xué)提供了新視角、新思路，如采取分析字形、相近偏旁聯(lián)想和比較等方法，可起到事半功倍的教學(xué)效果。

5.釋義遠比《說文》詳細

《說文》解釋字義時，往往用一句話分析字形、解釋字義就結(jié)束了。而《教本》對字義的解釋，遠比《說文》詳細，也可算是一種創(chuàng)新。如“玄”字用了一頁半的篇幅進行論述。

以上只是筆者所見陳獨秀《教本》的部分學(xué)術(shù)價值，然查檢學(xué)界有關(guān)中國語言學(xué)史或文字學(xué)史等著作，它們不提或只是用極少的筆墨記述陳獨秀在新文化運動中的倡導(dǎo)之功，如王力先生的《中國語言學(xué)史》未見記載陳獨秀在“國語”、文字學(xué)等方面的貢獻[24]；濮之珍先生的《中國語言學(xué)史》肯定了陳獨秀、胡適等在書面語改革的貢獻[25](P488)；姚孝遂先生的《中國文字學(xué)史》指出“在胡適、陳獨秀等人‘文學(xué)革命’口號的影響下，一批愛國的知識分子繼而提出了漢字改革的主張”[26](P578)；黃德寬、陳秉新先生的《漢語文字學(xué)史》認為胡適、陳獨秀等人“高舉‘文學(xué)革命’的大旗，打倒文言，提倡白話，實行語文改革……‘漢字革命’……的口號被提出來了”[27](P263)。以上著作，均未指出陳獨秀《教本》在語言學(xué)史或文字學(xué)史上的學(xué)術(shù)價值，實乃一件憾事。

(四)《教本》的不足

運用歷史的觀點看這本未使用的“國語”教材，《教本》的不足也是非常明顯的。

首先，該書認為沿用兩千年的許慎六書為“謬說”，是否值得我們思考？難道“六書”之說一無是處？這種認識似乎有點激進，甚至主觀。

其次，運用陳獨秀的545個字根和半字根能孳乳出一切漢字？當(dāng)然不能。比如民間百姓使用了兩千年的破體字(今稱為俗字)，是字根和半字根不能孳乳的，而完全脫離了正字的體系，它們只是符號而已。如漢字中使用了上千年的漢字簡省符號“又”，《教本》是無法說明的。

再次，有些字的訓(xùn)釋上，有較強的主觀性，甚至有望文生義、以今律古之嫌?！皬t”的俗字作“吊”，《改併四聲篇?！た诓俊芬端鬃直称罚骸啊酢?，同‘弔’?！盵28](P626)而陳獨秀認為“‘吊’字像自經(jīng)者以巾束頸而口張，義亦可通”[14](P108)。我們認為，“吊”只是“弔”形體訛變之俗字，并非陳獨秀所說的象“自經(jīng)者以巾束頸而口張”。

最后，民國時期，部分學(xué)者提出漢字簡化的主張，錢玄同、黎劭西、胡適等提出要接受小老百姓使用了兩千年的“破體字”，“處處都合于‘經(jīng)濟’原則”[29](P581)，而陳獨秀推翻漢代以來傳統(tǒng)的漢字教學(xué)方法，取而代之的還是舊的識字方法，可以說是破舊立舊。

五、結(jié)語

如果說早期的陳獨秀提出多種較為激進的“國語”改革主張、創(chuàng)辦《安徽俗話報》等活動是為了發(fā)愛國救亡、發(fā)揚科學(xué)、開啟民智，而晚年的陳獨秀專注于“國語”教材的撰寫，其目的首先是為了“訓(xùn)蒙”，改進“習(xí)國文、識國字之法”[14](P15)，達到以簡馭繁的效果；但陳獨秀撰寫此教材的根本原因是“不欲窮究事物之所以然，此吾國科學(xué)之所不昌也”[14](P16)，而通過講授漢字形義之間的關(guān)系，從而“使受學(xué)者知其然且知其所以然，此不獨使學(xué)者感興趣助記憶，且于科學(xué)思想之訓(xùn)練植其基焉”[14](P16)，可見晚年的陳獨秀仍在探索如何提高國民的科學(xué)精神，可謂用心良苦。但我們認為，漢字只是漢語的輔助工具符號，從甲骨文到篆書再到隸書楷書，象形意味越來越弱，符號化的味道越來越濃，而還從分析字形結(jié)構(gòu)、解釋其語義演變的方式來教中小學(xué)生，似乎脫離了時代，有點保守了。無論怎么說，陳獨秀除了是新文化運動主要倡導(dǎo)者和政治家外，他還是一名“國語”教育的倡導(dǎo)者和探索者，他的貢獻不能被遺忘，我們后人必須重新審視他在教育學(xué)史和語言學(xué)史上應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

注釋：

① 該句話原出自《實庵先生復(fù)陳部長書》，1941年10月13日，該書編輯小組《臺靜農(nóng)先生珍藏書札》(一)，第271頁，本文轉(zhuǎn)引自唐寶林：《陳獨秀全傳》第858頁，句中的3個“《》”為筆者所加。