蘇巧新

摘? 要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是一部重要的文化典籍，其豐富的內(nèi)容、真摯的情感與深邃的思想，在當(dāng)今依然發(fā)揮著重要的教育作用。文學(xué)教師可通過巧妙得當(dāng)?shù)姆绞?，引?dǎo)少年兒童對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，從而堅(jiān)定少年兒童的文化自信。具體實(shí)施分為三個(gè)步驟：第一步，引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》，在他們心中打下中華傳統(tǒng)文化的根基;第二步，吸引少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇，使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶;第三步，通過帶領(lǐng)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的內(nèi)容、寫作方法，并在與《詩經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的寫作和實(shí)踐活動(dòng)中表達(dá)出跟《詩經(jīng)》相似、相通的情感與思想，促使少年兒童自覺研習(xí)《詩經(jīng)》，感受《詩經(jīng)》的博大精深，創(chuàng)造性地使用《詩經(jīng)》，從而對(duì)祖國的燦爛文化充滿信心。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);少年兒童;文化自信

習(xí)近平總書記在黨的“十九大”報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]少年兒童是國家的未來，讓他們從小對(duì)祖國文化有真切的感受、認(rèn)知，并能創(chuàng)造性地傳承、弘揚(yáng)祖國文化，才能發(fā)自內(nèi)心地堅(jiān)定文化自信?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩，無以言?！彼f的詩就是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，在中國乃至世界文化史上都占有重要地位，是我們創(chuàng)造民族新文化的基石[2]。古往今來，研究《詩經(jīng)》的學(xué)者不少。林祥征認(rèn)為，《詩經(jīng)》是通過后人的研究而不斷彰顯其價(jià)值的，而后人的研究，總是立足于當(dāng)時(shí)的文化水平和時(shí)代的需要，并闡述自己的研究成果[3]。一部《詩經(jīng)》研究史，就是一部前后相繼、代有解人的闡釋史?！对娊?jīng)》不應(yīng)該只是學(xué)者研究的對(duì)象，更應(yīng)該走進(jìn)廣大少年兒童的學(xué)習(xí)生活，讓其豐富的內(nèi)容、深邃的思想、雅致的語言、美妙的表達(dá)、鮮活的形象、真摯的感情等，成為涵養(yǎng)少年兒童家國情懷與語言文字內(nèi)功的源頭活水，成為堅(jiān)定少年兒童文化自信的重要載體。文學(xué)教師可通過引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》、誦讀《詩經(jīng)》、活用《詩經(jīng)》寫作這三步達(dá)成讓少年兒童堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)。

一、引導(dǎo)少年兒童了解《詩經(jīng)》，打下中華傳統(tǒng)文化的根基

中國幾千年的文明，起源于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化是一切文化之母。中國的文化根基也蘊(yùn)含于農(nóng)耕文化中，人們?cè)谧匀环▌t的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的天人合一理念、仁義禮智信的道德觀最初都體現(xiàn)于農(nóng)耕文化中。《詩經(jīng)》305篇，收集的詩歌涉及從西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。從體裁上說，它包括抒情、敘事、諷喻、頌贊等各種文學(xué)樣式;從題材內(nèi)容上說，多種多樣，有的寫政治、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、狩獵、祭祀和宴飲，有的寫愛情、婚姻、民俗和歌舞，而且形象極為生動(dòng)，感情濃郁，美妙動(dòng)人。《詩經(jīng)》就像當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部形象化的歷史，一座精金美玉雜收并蓄的寶庫，豐富多彩，炫人耳目[4]。因此，引導(dǎo)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以使他們從詩歌中獲得關(guān)于人、自然與社會(huì)最真切的認(rèn)知，獲得最原始的道德觀念與情感體驗(yàn)，從而打下中華傳統(tǒng)文化之根基。

有趣、有價(jià)值的東西才能吸引少年兒童，并讓他們喜歡。為了讓《詩經(jīng)》進(jìn)入少年兒童的視野，讓他們喜歡并努力學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，進(jìn)而打下中華傳統(tǒng)文化之根基，就要從他們熟悉的事物、感興趣的事物著手。

（一）開展名人的人名探源活動(dòng)，激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣

中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，是少年兒童非常羨慕和佩服的人物，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)幾十年嘔心瀝血，研制成功“青蒿素”，為世界瘧疾患者帶去了福音。在探尋“呦呦”名字來源的實(shí)踐活動(dòng)中，少年兒童通過收集網(wǎng)絡(luò)資料、查閱文獻(xiàn)和詢問師長(zhǎng)等方式，發(fā)現(xiàn)“呦呦”二字出自《詩經(jīng)》中的《小雅·鹿鳴》。那句“呦呦鹿鳴，食野之蒿”更是將屠呦呦與青蒿素在冥冥中建立起關(guān)聯(lián)，令人驚訝。此時(shí)若將《詩經(jīng)》隆重推出，必能激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣。

引導(dǎo)少年兒童進(jìn)一步探尋，北宋大詞人周邦彥的名字來自《鄭風(fēng)·羔裘》的“彼其之子，邦之彥兮”[5]。中國近代建筑之父梁思成的名字就是他父親梁?jiǎn)⒊∽浴渡添灐つ恰分械摹皽珜O奏假，綏我思成”。從《詩經(jīng)》中取名的名人很多，這些名人本身就是文化代表，其取得的成就更是一種催人奮進(jìn)的力量。探究這些名人的名字來源，聆聽名人的相關(guān)故事，能進(jìn)一步激發(fā)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的興趣。

（二）深入了解《詩經(jīng)》，讓少年兒童明確《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)價(jià)值

知道有《詩經(jīng)》這一經(jīng)典后，少年兒童需對(duì)《 詩經(jīng)》做一些基本了解?？赏ㄟ^專題講座、《詩經(jīng)》知識(shí)問答的形式，進(jìn)一步向少年兒童介紹《詩經(jīng)》，讓他們對(duì)《詩經(jīng)》有整體了解。少年兒童從總體上了解到這部詩歌總集共有311篇，其中有6篇只有題目，沒有內(nèi)容，所以一般說《詩經(jīng)》是305篇[6]?！对娊?jīng)》就是用文字記錄下來的周朝時(shí)人們唱的歌謠。當(dāng)時(shí)收集詩歌的方式有采詩、陳詩和列士獻(xiàn)詩等不同路線?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中《風(fēng)》160篇，《雅》105篇，《頌》40篇?！讹L(fēng)》也稱《國風(fēng)》，各種典禮上都可以根據(jù)需要演唱;《雅》分《大雅》《小雅》，普通宴會(huì)用的稱《小雅》，正式朝會(huì)用的稱《大雅》;《頌》分為《周頌》《魯頌》《商頌》，是配合音樂來歌唱的宗教詩[7]。《詩經(jīng)》最鮮明的寫作特點(diǎn)是廣泛運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法。這些基本了解有助于少年兒童在進(jìn)一步學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)系統(tǒng)把握其特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的整體性。

在此基礎(chǔ)上，筆者會(huì)進(jìn)一步告訴少年兒童，《詩經(jīng)》的內(nèi)容、思想和情感都非常豐富，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有重要的意義。首先，能豐富自己的語言文字?！对娊?jīng)》中有不少文字是現(xiàn)代作品中很難遇到的，而這些文字能精準(zhǔn)地表達(dá)出某種狀態(tài)或思想情感。像《卷耳》中描寫馬的勞累就用了“虺、玄黃、瘏”這些字詞。其次，通過讀《詩經(jīng)》，少年兒童能了解周朝的歷史、風(fēng)土人情等多方面知識(shí)。讀《桃夭》一詩，就知道這是一首祝賀新娘的詩，全詩以桃樹的枝、花、果、葉作為比興事物，襯托出新娘的年輕美麗以及成婚的快樂氣氛。再次，能從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中明白為人處世的道理與人生的意義。讀《木瓜》一詩，便能懂得禮尚往來、情義無價(jià)的道理。最后，少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于中國傳統(tǒng)文化得以繼承與發(fā)揚(yáng)，能提升少年兒童做中國人的骨氣和底氣。像《生民》是周人記述其始祖后稷從出生到創(chuàng)業(yè)的民族史詩，突出強(qiáng)調(diào)了后稷對(duì)我國早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出的巨大貢獻(xiàn)，讓人讀后充滿力量與自信。讓少年兒童明確學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的價(jià)值，并樹立目標(biāo)引領(lǐng)他們的行動(dòng)，那么少年兒童天生的上進(jìn)心、好奇心便能讓《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)成為可能并落實(shí)到行動(dòng)上。

（三）注重學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的儀式感，增強(qiáng)少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的動(dòng)機(jī)

“工欲善其事，必先利其器。”《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)不同于一般學(xué)習(xí)，要讓少年兒童有特別的儀式感，覺得這是一件神圣的事情。首先，每個(gè)少年兒童需要準(zhǔn)備《詩經(jīng)》全本，以有注音注釋并以名家注解的權(quán)威版本為上。其次，要求每位少年兒童準(zhǔn)備一個(gè)方格的古風(fēng)作文本，便于寫作時(shí)規(guī)范地書寫、創(chuàng)意地表達(dá)，并通過文本呈現(xiàn)出高雅的審美情趣。還可以根據(jù)篇目的內(nèi)容選擇、制作合適的著裝、學(xué)具等，從而對(duì)這項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)充滿敬意和期待?！对娊?jīng)》學(xué)習(xí)的儀式感增強(qiáng)了少年兒童學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的崇高感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能促進(jìn)他們?nèi)硇耐度搿对娊?jīng)》學(xué)習(xí)。

二、吸引少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇，使其浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中

熟讀《詩經(jīng)》，在理解的基礎(chǔ)上背誦《詩經(jīng)》，可豐富少年兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并感受傳統(tǒng)文化的熏陶，為此，要注重引導(dǎo)少年兒童誦讀《詩經(jīng)》名篇。

（一）選定適合少年兒童誦讀的篇目

誦讀《詩經(jīng)》原典是不可忽視的基本功，少年兒童只有在熟讀和背誦的基礎(chǔ)上才能真正感受到這些詩歌的美妙之處?！对娊?jīng)》有如此多的篇目，哪些適合少年兒童誦讀呢？可先挑選一些有代表性、知名度高的篇目讓少年兒童誦讀，讓他們先喜歡上《詩經(jīng)》。根據(jù)少年兒童的語文基礎(chǔ)、年齡特點(diǎn)和接受能力，筆者選取的篇目中《國風(fēng)》占大部分，涵蓋周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)等15個(gè)地區(qū)的代表作，還可以從《雅》《頌》中也選出小部分代表作。這是因?yàn)樯倌陜和菀渍莆铡秶L(fēng)》的作品。所選誦讀篇目還需注意賦、比、興寫作特點(diǎn)有鮮明的代表性，再按照篇幅由短到長(zhǎng)、內(nèi)容和思想由易到難的順序漸進(jìn)安排。第一個(gè)學(xué)期，可以讓少年兒童誦讀《芣苢》《二子乘舟》《子衿》《蒹葭》《相鼠》《鹿鳴》《木瓜》《盧令》《碩鼠》《鴟鸮》《君子于役》《關(guān)雎》《鴇羽》《采薇》《思文》這15篇;第二個(gè)學(xué)期，可以讓少年兒童誦讀《甘棠》《東方未明》《無衣》《月出》《瓠葉》《葛生》《素冠》《候人》《羔裘》《鴻雁》《氓》《凱風(fēng)》《伐檀》《文王》《玄鳥》這15篇。

（二）合理安排誦讀的進(jìn)度

誦讀《詩經(jīng)》，不貪多，不求快，貴在堅(jiān)持和積淀。每周誦讀1篇《詩經(jīng)》，這個(gè)進(jìn)度合理、科學(xué)，少年兒童能夠掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，還有時(shí)間鞏固。以每學(xué)期15周為基數(shù)，第一學(xué)年可誦讀30篇，并能較好地理解《詩經(jīng)》的內(nèi)容、特點(diǎn)和意蘊(yùn)。第二學(xué)年就可發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，師生共同選定要學(xué)習(xí)的30篇目。第三學(xué)年就可充分發(fā)揮自主性，由少年兒童自由選擇篇目，且數(shù)量可超過30篇。有了長(zhǎng)期的積累，少年兒童對(duì)《詩經(jīng)》的其他篇目的自主學(xué)習(xí)就會(huì)順暢、輕松。經(jīng)過多年堅(jiān)持不懈地誦讀《詩經(jīng)》，少見兒童不僅在字詞積累方面收獲豐厚，而且還可了解獨(dú)特豐富的歷史文化、風(fēng)土人情。在詩意的熏陶與感染下，少年兒童的文化自信必會(huì)油然而生。

（三）努力提高誦讀質(zhì)量

在維持和保護(hù)少年兒童學(xué)習(xí)熱情的基礎(chǔ)上，有必要用科學(xué)的方法提高誦讀質(zhì)量。首先，誦讀的形式不拘一格。少年兒童可以用朗誦、吟誦、背誦、吟唱等自己喜歡的方式來讀《詩經(jīng)》，每一篇怎么讀，他們都可以在讀準(zhǔn)確的前提下自由發(fā)揮。其次，記錄的方式可以豐富多彩。通過現(xiàn)場(chǎng)表演、錄制音頻和視頻等方式見證少年兒童誦讀《詩經(jīng)》，記錄他們誦讀《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，宣傳學(xué)習(xí)認(rèn)真、吟誦《詩經(jīng)》效果好的榜樣，提高他們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的熱情，保障他們誦讀《詩經(jīng)》的質(zhì)量。努力提高少年兒童誦讀《詩經(jīng)》的質(zhì)量，既能使他們保持學(xué)習(xí)熱情與動(dòng)力，又能讓其長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中華文化中并熱愛中華文化。

三、在寫作教學(xué)中巧用《詩經(jīng)》，堅(jiān)定少年兒童的文化自信

文化自信的一個(gè)重要表現(xiàn)就是準(zhǔn)確掌握祖國的語言文字，對(duì)文字所表達(dá)的思想情感心領(lǐng)神會(huì)。若想語文素養(yǎng)好，聽、說、讀、寫是基本功，寫作能力是語文素養(yǎng)的關(guān)鍵。少年兒童了解《詩經(jīng)》、誦讀《詩經(jīng)》，為寫作積累大量素材。但只讀不用尚不足以讓《詩經(jīng)》的精華滋養(yǎng)少年兒童的靈魂，因而必須將這些寶貴的精華靈活運(yùn)用到寫作教學(xué)中，既有助于少年兒童深入理解詩歌的內(nèi)涵，又能培養(yǎng)他們的想象、推理和歸納等思維能力，為提升其寫作能力奠定基礎(chǔ)。寫作能力主要包括立意、布局謀篇和書寫成文的能力;在寫作中運(yùn)用敘述、描寫、議論、抒情這幾種表達(dá)方式;在寫作體裁上以記敘文、說明文、議論文為主，詩歌、童話、應(yīng)用文也應(yīng)涉及。這些訓(xùn)練點(diǎn)，皆可與《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)相契合。毫不夸張地說，《詩經(jīng)》就是一座寫作教學(xué)的資源寶庫，只要肯用心開采，就能獲得很多寶貴資源，就能使這部經(jīng)典在當(dāng)代教育中煥發(fā)出新的生命力，成為少年兒童堅(jiān)定文化自信的支柱。

（一）借《詩經(jīng)》寫人記事

寫人記事用的方法主要是敘述。以事顯人、以人張事，通常密不可分。敘事就是將故事講好，交代清楚故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，在什么樣的背景下發(fā)生了什么事情，這件事情在當(dāng)時(shí)有什么影響或意義等。《詩經(jīng)》的創(chuàng)作背景中包含很多故事，諸如《二子乘舟》《新臺(tái)》等;《詩經(jīng)》中很多篇目本身就是一個(gè)故事，像《關(guān)雎》，就是南國詩人記敘君子為了博得美人芳心而苦練琴技，最終贏得一樁美滿婚姻的故事。只要肯動(dòng)腦筋，根據(jù)《詩經(jīng)》中的很多篇目，少年兒童都能編寫出精彩動(dòng)人的故事。少年兒童的寫作只需將事情講述清楚，情節(jié)鮮活，并凸顯事件參與者的形象。文學(xué)教師可引導(dǎo)少年兒童用故事的形式再現(xiàn)那時(shí)人們勞動(dòng)、打獵、打仗和招待朋友等事件。

例如，讀完《芣苢》后，教師可以《采車前草》為題引導(dǎo)少年兒童編寫故事。少年兒童先觀察和了解車前草，思考詩中的婦女為什么會(huì)那么興高采烈地采集車前草，在此基礎(chǔ)上，再選定一名婦女作為主角，具體描寫她如何采車前草（采、掇、捋、袺、的動(dòng)作不缺），并刻畫她和同伴們的對(duì)話、神態(tài)和心理活動(dòng)。這樣，少年兒童既有東西可寫，又可以掌握寫作技能。這種故事編寫的行為帶有一定的獨(dú)創(chuàng)性：周朝時(shí)人們的勞動(dòng)場(chǎng)景在少年兒童的筆下得以復(fù)活，這種過程讓他們格外有成就感。

（二）想《詩經(jīng)》繪景描物

《詩經(jīng)》廣泛運(yùn)用“興”的寫作手法，讓那些“他物”豐富多姿。無論是描述勞動(dòng)、宴請(qǐng)、征伐，還是思念美人、良人、賢人，《詩經(jīng)》都會(huì)選擇有關(guān)聯(lián)的景物烘托和渲染，達(dá)到獨(dú)有的意境。文學(xué)教師引導(dǎo)少年兒童描寫這些景物，既能讓少年兒童沉浸在詩境中，又能提升其語言文字的表達(dá)水平，還能掌握寫景的方法。

《蒹葭》是一首很有名的詩。這首詩將美人、美景、美愿融為一體，意境清雅高潔。文學(xué)教師可通過引導(dǎo)少年兒童理解詩意，進(jìn)行合理想象，然后用優(yōu)雅的文字描繪出來。按照由近及遠(yuǎn)的空間順序?qū)μJ葦、霜、露、水、石、人等進(jìn)行描寫，寫出這些景物的聲、形、色等方面，并重點(diǎn)突出主角——蘆葦與美人。流水淙淙，霧氣裊裊，佳人臨水，若隱若現(xiàn)，那美人的衣著、容貌以及舉手投足的動(dòng)態(tài)，皆可通過想象來描摹、刻畫。以詩為橋梁，訓(xùn)練少年兒童喚醒生活經(jīng)驗(yàn)，在觀察、想象中運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、突出重點(diǎn)等描寫方法，并合理布局謀篇。這樣的寫景訓(xùn)練十分有效，寫出的文章也具有生命力與藝術(shù)感染力。

（三）感《詩經(jīng)》表情抒志

文以載道，以詩言志。少年兒童寫文章，要有股“胸中吐萬丈長(zhǎng)虹”的氣勢(shì)，有“書生意氣，揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”[8]的境界。大國少年之氣度，浸潤(rùn)在文字里，因此少年兒童須學(xué)會(huì)在文章中恰到好處地引用經(jīng)典詩句來表達(dá)自己的思想感情?！对娊?jīng)》之所以能廣泛流傳且影響深遠(yuǎn)，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)過《詩經(jīng)》的人可直接借用詩中的寫作方法、引用其中的詩句來表達(dá)自己的志向和情感。文學(xué)教師引導(dǎo)少年兒童體會(huì)、掌握這樣的表達(dá)方式，寫出的文章就會(huì)既顯示自己的積淀，又可清晰地表達(dá)自己的思想情感，可謂深刻而有底蘊(yùn)。

《子衿》是一首表達(dá)女子對(duì)心儀男子愛慕之心的詩，其中“縱我不往，子寧不嗣音？……縱我不往，子寧不來？”運(yùn)用了反問的修辭手法，“一日不見，如三月兮”運(yùn)用了夸張的修辭手法。這首詩主要運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的方式描寫了一位女子對(duì)她相約男子的思念。這思念中有抱怨，有期待，更有強(qiáng)烈而深厚的真情。引導(dǎo)少年兒童在理解這些寫作知識(shí)與方法，并能背誦好這首詩之后，教師可安排一次寫作實(shí)踐。以“思念……”為題練習(xí)寫作，思念的對(duì)象可以是親人、朋友、同學(xué)，或者某次活動(dòng)和旅途中結(jié)識(shí)的陌生人等。要求運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白的方式與反問、夸張等修辭手法，寫出自己思念的對(duì)象是什么情形？自己為什么會(huì)思念？自己對(duì)思念對(duì)象有什么期盼……少年兒童在文章中表達(dá)出來的手足、親子、祖孫、學(xué)友之情等，都真摯動(dòng)人，引用“青青子衿，悠悠我心”“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)”這些《詩經(jīng)》中的原句恰到好處。

（四）議《詩經(jīng)》辨非明理

《詩經(jīng)》中的事理，盡管與現(xiàn)在的生活相去已遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)藏的是非對(duì)錯(cuò)觀念卻一脈相承。《詩經(jīng)》對(duì)暴虐者、剝削者、不義者的批判和鄙夷，對(duì)友善和睦、勤勞勇敢、孝順尊禮、敬業(yè)忠誠、奮起反抗壓迫等行為的認(rèn)同和贊美，極大地豐富著少年兒童的思想情感。引導(dǎo)他們就詩中的某些現(xiàn)象進(jìn)行辨析，以明辨是非對(duì)錯(cuò)，以產(chǎn)生共情、共鳴，這些體驗(yàn)無疑會(huì)成為少年兒童崇尚高貴品德與真摯情感的基礎(chǔ)。

“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！”《二子乘舟》詩中，每節(jié)詩的前句融情于景，后句直抒胸臆，表達(dá)出衛(wèi)國人對(duì)公子伋和公子壽的深深不舍與擔(dān)憂。在講述完衛(wèi)宣公的兩個(gè)同父異母子公子伋和公子壽為兄弟情誼爭(zhēng)先赴死的背景故事后，可引導(dǎo)少年兒童進(jìn)行討論：你認(rèn)同二子的做法嗎？衛(wèi)國人為什么對(duì)這二子不舍？經(jīng)過討論，少年兒童理解了兩位公子是善良的好兄弟，不能見死不救，哪怕獻(xiàn)出自己的生命也想護(hù)對(duì)方周全。衛(wèi)國人被他倆的手足情感動(dòng)，于是編寫了這首詩歌。全詩短短的篇幅寫出了人們對(duì)這兩位公子深情的期盼，表達(dá)出那種揪心的牽掛，讓人聞之落淚。再結(jié)合直抒胸臆的抒情方式，讓少年兒童議一議：你最討厭故事中的哪個(gè)人物？你最同情哪個(gè)人物？為什么？少年兒童從故事中得知，這兩位公子的死是因?yàn)樗麄兊母赣H衛(wèi)宣公與母親宣姜的陰謀，從而對(duì)這兩個(gè)人充滿了憤慨，紛紛指責(zé)衛(wèi)宣公厚顏無恥、宣姜蛇蝎心腸。在充分言說的基礎(chǔ)上，教師再進(jìn)一步要求少年兒童選擇故事中的一個(gè)人物作為評(píng)議對(duì)象，用直抒胸臆的方式，寫下自己想說的話。少年兒童在文章中明確地表達(dá)出對(duì)不顧倫理道德、不顧骨肉親情的衛(wèi)宣公、宣姜、公子朔的痛恨和不滿，表達(dá)出對(duì)寧死也要保護(hù)兄弟周全的公子伋和公子壽的深切同情與無限敬意。少年兒童在討論與寫作中辨明是非，有話可說可寫。少年兒童的是非判斷鮮明、準(zhǔn)確，他們理解了真情可穿越歷史，感人至深。愛憎分明、重情重義等品質(zhì)正是當(dāng)代中國精神的重要組成部分。

（五）演《詩經(jīng)》展才示華

《詩經(jīng)》原本就是歌詞，只是記錄樂譜的《樂經(jīng)》在流傳過程中遺失了。現(xiàn)代的音樂家根據(jù)一些典籍中的記錄與對(duì)那時(shí)音樂的考究，結(jié)合創(chuàng)作，為一些《詩經(jīng)》篇目譜上了曲譜。教師可指導(dǎo)少年兒童根據(jù)這些曲譜唱《詩經(jīng)》，古韻繞耳，音律和諧，有一種別樣的美妙。教師也可將《詩經(jīng)》故事改編成情景劇，并排練、表演出來，以提升少年兒童的核心素養(yǎng)和寫作能力。編排、表演的過程就是運(yùn)用語言文字的過程，也是大膽創(chuàng)新的過程。排練、表演活動(dòng)中需統(tǒng)籌安排，將會(huì)運(yùn)用到寫通知、寫信、寫計(jì)劃、寫總結(jié)等實(shí)用文體，為了讓表演活動(dòng)順利開展，特別需要少年兒童能學(xué)以致用。在表演《詩經(jīng)》時(shí)，教師宜選用某一篇目為內(nèi)容開展，在服裝和道具的選用上也要體現(xiàn)周朝的風(fēng)采。朗誦、演唱、演奏、舞蹈和情景劇等都是很好地展現(xiàn)《詩經(jīng)》之美的藝術(shù)形式。

表演《鹿鳴》一詩，舞臺(tái)背景配以影視劇中剪輯的鼓瑟吹笙迎接人才、野外鹿歡食草等場(chǎng)景，一群少年身著“青青子衿”，頭戴系著飄帶的帽子，在同伴們演奏的雅樂中深情吟唱，觀者如沐春風(fēng)，身心俱喜。大家對(duì)《詩經(jīng)》的某篇目特別熟悉后，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的創(chuàng)造表現(xiàn)的愿望，并通過團(tuán)隊(duì)成員擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，才有了上面提到的表演。少年兒童在綜合活動(dòng)中，用獨(dú)特的方式展示《詩經(jīng)》的美，創(chuàng)造出與《詩經(jīng)》相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)境界，充分而創(chuàng)新地展示各自的知識(shí)、才能。

綜上所述，少年兒童在反復(fù)誦讀、吟詠、背誦《詩經(jīng)》的過程中，感悟祖國語言的典雅、凝練，感受勞動(dòng)人民勤勞、忠誠、不屈、勇敢、悲憫、勤奮等傳統(tǒng)美德的無窮力量，能從《詩經(jīng)》中汲取中華文化與思想精華;能在寫作實(shí)踐中不斷提升語言文字的駕馭能力，修煉純潔、正義的思想情感。要落實(shí)習(xí)近平同志“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的重要思想，巧用《詩經(jīng)》是非常有效的方法。廣大少年兒童在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》與創(chuàng)造性寫作過程中傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的社會(huì)主義新文化，并堅(jiān)定中華文化自信。

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