侯文婷 黃永健

摘 要： 香港街頭招牌的北魏楷書字體是多元化文化背景下催生的文化產(chǎn)物，也是香港在中華傳統(tǒng)文化影響下演變的視覺符號。論文以“香港北魏楷書字體”為視角與軌跡，探索香港的文字景觀，探討街道字體視覺要素如何影響香港城市文化的塑造，為我們探索城市文化建設(shè)提供啟示。

關(guān)鍵詞：街道字體；城市文化；字體設(shè)計；香港

中圖分類號：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在城市現(xiàn)代化建設(shè)高速發(fā)展的今天，城市文化支撐城市的發(fā)展。文化是城市的靈魂，城市是文化的舞臺。“對城市文化的討論， 是文化實踐中亟需面對的問題。城市文化保留著城市記憶，存在每一寸土地、每一條街道、每一片空間中?！盵1]街道是城市的線性空間，串聯(lián)起居民在公共空間的日常生活，彰顯著城市的生命力。美國建筑師雕各布斯曾說過：“我們對城市的第一印象是街道和廣場。街道沉悶，城市也沉悶。街道有生氣，城市也有生氣。”[2]24-30招牌文字是街道文化的明顯表征。一排排招牌林立的文字景觀造就了城市新的風(fēng)景線，演繹著城市街頭文化。招牌文化厚積薄發(fā)，尤其是招牌上的漢字文化。漢字是象形文字，具備圖形意義。無論是視覺表達(dá)、版式設(shè)計，或是美學(xué)價值，漢字都是經(jīng)典形象符號之一，彰顯中華文化的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。將中華書法藝術(shù)與建筑進(jìn)行融合的傳統(tǒng)存在已久，比如對聯(lián)、橫幅等等。書法創(chuàng)作對于建筑設(shè)計具備美學(xué)意義。隨著中國城市化進(jìn)程的快速擴(kuò)張，漢字藝術(shù)的發(fā)展也遇到了挑戰(zhàn)：漢字藝術(shù)如何與城市文化相結(jié)合？如何在局限里空間營造特定氛圍？又應(yīng)該如何保護(hù)延續(xù)？等等一系列難題都值得我們思考。

在我國把漢字文化融合城市建筑的視覺傳達(dá)形式，進(jìn)而影響城市文化的城市中，香港是一個典型代表。香港的城市文化是多元性的，一方面，古老的中華文化與外來的西方文化在這里交融，展現(xiàn)現(xiàn)代城市文化特點(diǎn)；另一方面城市的擁擠空間又形成本土的擁擠文化，進(jìn)而影響招牌字體。香港學(xué)者郭斯恒教授說：“尋覓屬于香港的視覺文化，多關(guān)注老街、老社區(qū)的東西，抬頭看看那些招牌，這些都是本土文化的產(chǎn)物?！盵3]4-5因此，本文以香港經(jīng)典招牌字體——“香港北魏楷書字體”為案例，在歷史脈絡(luò)中分析其根源、功能、美學(xué)風(fēng)格、發(fā)展現(xiàn)狀及延續(xù)保護(hù)，分析中華文化的影響作用，探討文字設(shè)計與本土文化之間的相互關(guān)系，進(jìn)行漢字結(jié)合城市文化發(fā)展的解讀。

一、擁擠文化下的香港品牌

（一）香港的擁擠文化

“擁擠文化”概念出自歐洲建筑思想家雷姆·庫哈斯于1978年的著作《癲狂的紐約》，書中對美國式高密度建筑進(jìn)行解析。而香港作為國際金融中心，極高的人口密度造成高密度的摩天大樓、狹窄繁密的樓宇空間與高低錯落的街道?！叭粢越ㄖ锏某Ｒ娒芏缺磉_(dá)式樓層與地皮的比率為單位，休斯頓、倫敦、香港的平均密度分別是9.5、42.3和300.5?！盵4]76對于地狹人稠的香港來說，擁擠感是其城市常態(tài)，由此形成了特有的擁擠文化。[5]香港文藝創(chuàng)作者常在作品中表達(dá)對生存狀態(tài)的反思。比如羅啟銳導(dǎo)演的電影《歲月神偷》，狹窄的樓道便是主人公的故事背景。

（二）擁擠文化獨(dú)有的招牌視覺景觀

擁擠建筑成為香港代表性的城市標(biāo)識，而此催生下的招牌鱗次櫛比，構(gòu)成了獨(dú)有的空間信息視覺景觀。香港也因此被譽(yù)為“水泥森林”“招牌之都”。寸土寸金的街道上演商家的激烈競爭。商家為了吸引路人的眼球，會以夸張的招牌尺寸向兩側(cè)做最大化延展，形成一個垂直于建筑立面的展示界面，在招牌兩面都寫滿信息。無論路人和車流的行蹤軌跡如何變化，都能從正面或側(cè)面受到各種向外懸挑、兩側(cè)延展、垂直落地的招牌廣告信息轟炸，解讀多樣視覺及文字信息。

根據(jù)市場需求，招牌材料也有銅制、木制、膠制等等種類。1930年代，霓虹燈在內(nèi)地和香港興起。流光溢彩的霓虹燈是吸睛的視覺形式，結(jié)合了傳統(tǒng)書法藝術(shù)和新奇的現(xiàn)代廣告手段，成為香港80年代流行文化的視覺象征符號之一，香港也因此被譽(yù)為“東方之珠”。形成香港招牌格調(diào)更重要的元素是其采用的字體。字體是廣告信息傳達(dá)的核心元素。從廣告的視角出發(fā)，如何在擁擠空間里以最簡明的方式有效傳遞信息，帶來視覺震撼力？香港街頭交出了一份醒目的答卷，也就是氣勢超群的招牌字體——北魏楷書字體。

二、“香港北魏楷書字體”的起源與發(fā)展

楷書始于漢末，從漢隸書法演變而來。魏晉南北朝時期，社會動亂引發(fā)書法的變更，分為南北兩派，北朝的碑版稱為北碑，指的是當(dāng)時的碑刻字體風(fēng)格。當(dāng)時印度佛教盛行，佛教文化與我國書法藝術(shù)的結(jié)合，形成魏碑書法造型夸張、線條硬朗的風(fēng)格特征。[6]“北派的書體有著漢隸的風(fēng)格，由于以碑刻為主，所以字形看上去樸實方正，筆畫鈍角分明?！盵7]120

民國時期，嶺南書法家區(qū)建公延續(xù)趙之謙的北魏書法。隨著戰(zhàn)爭爆發(fā)，40年代區(qū)建公南遷到香港之后，將趙之謙的魏碑風(fēng)格楷書進(jìn)行改良，字體轉(zhuǎn)折使用中鋒，更為平穩(wěn)。區(qū)建公是北魏楷書的重要傳播者，他結(jié)合香港當(dāng)?shù)丨h(huán)境，深挖字體的特點(diǎn)，并大量使用在街道招牌上。同時他開書法班教人寫字，成為當(dāng)時有名的書法教育家，譽(yù)滿書壇。北魏楷書之后由香港民間書法家們進(jìn)一步演繹為如今的北魏楷書字體，在1940至1980年代的香港大行其道，故稱“香港北魏楷書字體”。

商鋪廣泛使用北魏楷體，一時蔚然成風(fēng)。中環(huán)的鏞記、奇華餅家、李錦記等便是著名的例子。每張寫著北魏楷體的招牌，對人們進(jìn)行密集的信息轟炸，聲色浩蕩地組成一片信息海洋，塑造了香港特色城市面貌。

三、“香港北魏楷書字體”的功能性與美學(xué)價值

（一）“香港北魏楷書字體”的功能性

《城市字?！愀鄢鞘芯坝^研究》一書提出了“城市字?！备拍?，作者認(rèn)為：“城市字海是居民、商戶多年來，在不同的社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，和城市空間互動的集體創(chuàng)作，是城市美學(xué)的具體呈現(xiàn)?！盵8]195除了區(qū)建公這一派的北魏楷體之外，香港還有另外一款著名的字體——“李漢港楷”。這是一款為招牌應(yīng)運(yùn)而生的字體，特點(diǎn)是筆筆相連，在香港九龍地區(qū)仍然可以尋覓其蹤影。

1970年代至1980年代，“寫字檔”在香港作為一份職業(yè)，有政府頒發(fā)營業(yè)許可證，以流動攤位的模式進(jìn)行?！袄顫h港楷”的創(chuàng)始人李漢，正是其中一位具有代表性的寫字師傅。他與旺角的招牌師傅李威是多年的搭檔，共同合作許多生意。20世紀(jì)中葉，香港招牌造字基本都是商家委托招牌師傅與寫字師傅通力合作。師傅們接到任務(wù)后，通常會思考客人的形象定位、制作工藝等因素，再進(jìn)行字體、圖形的設(shè)計，經(jīng)過毛筆手寫后再用框架切割設(shè)計，也就是字體設(shè)計的雛形。比如，寫字師傅李漢考慮到招牌的安裝效率，根據(jù)材料特點(diǎn)，執(zhí)筆時通常將筆畫末端相連，形成一整塊，方便招牌師傅整塊切割，工人也整塊安裝，防止由于不識字造成筆畫混雜的錯誤，更有效率。所以 “李漢港楷”的最大特點(diǎn)是筆筆緊湊相連，撇捺粗細(xì)一致。力道比起北魏楷體更加中庸一點(diǎn)，迎合市場所需。

“香港北魏楷書字體”的制作受限于制作方式的條件，包含結(jié)構(gòu)比例、辨識性、字體空間處理等等，都需考慮字體的傳播功能。字匠們在視覺與尺寸上的精準(zhǔn)拿捏，契合招牌大尺寸和遠(yuǎn)距離閱讀效果和審美體驗，使招牌與人的視覺對應(yīng)關(guān)系變得直接，滿足招牌實際功能需求。北魏楷書字體緊湊有力的筆畫，變化多端的形式，形成強(qiáng)烈的視覺效果，適合大型展示招牌，在狹窄空間突圍而出，彰顯嶺南人實事求是的庶民文化。

（二）“香港北魏楷書字體”解析

北魏楷書字體經(jīng)過多年的風(fēng)格演變，已有香港鮮明的特點(diǎn)。筆者選取北魏時期的楷書字體“玄”字、“崇”字與香港招牌中出現(xiàn)頻率較高的“記”字、“興”字、“昌”字共五字進(jìn)行分析（表1，“玄”“崇”字體圖片源于《始平公造像記》；“記”“興”“昌”字體圖片分別攝于香港鏞記酒家、文興大廈、隆昌行）。

縱觀這五個字，它們在筆畫、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、美感等維度上具有以下共同特點(diǎn)（表2） ：

（三）“香港北魏楷書字體”的美學(xué)價值

1.街道招牌的人文情懷

“香港北魏楷書字體”成為香港街頭極具活力的視覺要素， 同時帶有手寫書法一筆揮就、元?dú)饬芾斓拿栏?，如同一個符號與香港視覺文化相輔相成，是香港本土別具一格的人文景觀，蘊(yùn)含了這座城市的精神面貌。

“香港北魏楷書字體”是具有溫度的字體。建立在字體本身美感和技術(shù)之上的，是寫字師傅的服務(wù)態(tài)度。豐碩的漢字格調(diào)及工藝材料之所以能凸顯出各行業(yè)的差異性，得益于寫字師傅的工作態(tài)度。他們深諳各行業(yè)的實際需求，為下游工作提供便利，認(rèn)真處理筆畫細(xì)節(jié)。這種度身定做的考究態(tài)度，匠人之間相互理解的溫暖為香港街道增添一絲人文溫度。正因如此“香港北魏楷書字體”才經(jīng)得起時間的沉淀與市場的考驗，體現(xiàn)了當(dāng)時年代“以人為本”的人文精神和城市美學(xué)，構(gòu)成了香港獨(dú)一無二的風(fēng)景線。

2.中華傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響

“香港北魏楷書字體”在人們的記憶中成為“港風(fēng)”美學(xué)體系的重要元素，離不開中華傳統(tǒng)文明深厚沉淀的土壤。漢字是中國文化的符號，是傳承文化、傳播信息的鑰匙，也是凝結(jié)中國心的紐帶。舊時香港許多商鋪招牌都是名家寫的，比如在荷李活道可以看到齊白石大師題名的“同仁堂”，于右任大師寫的“泉章居”，沉淀著中華文化的底蘊(yùn)。北魏書法演變?yōu)橄愀郾蔽嚎w這一歷史事實，深刻體現(xiàn)了香港與內(nèi)地文化的同根性。北魏書法孕育了香港的北魏楷書字體，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。北魏楷書字體通過繼承中國書法的豐富傳統(tǒng)而適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展，煥發(fā)勃勃生機(jī)。書法字體是霓虹光管媒介的不二選擇。充滿個性的筆畫結(jié)構(gòu)彰顯魅力，直到1990年代仍常見于市場。香港受中華傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生了獨(dú)有的一種鄉(xiāng)土視覺文化，帶來難忘而有意義的美感體驗。

3.香港招牌字體在香港電影中的傳播

北魏楷書字體已經(jīng)成為香港文化的一部分，常出現(xiàn)在香港電影，成為香港經(jīng)典印象之一。電影人紛紛聚焦香港招牌字體，尤其是“新浪潮”王家衛(wèi)的電影。他極具特色的后現(xiàn)代風(fēng)格將香港元素發(fā)揮得淋漓盡致，成為香港文化具有代表性的注腳。比如電影《2046》的香港街景中街道招牌混合的字體，例如楷書、隸書、草書等等，都是由香港書法大師華戈親自執(zhí)筆書寫；比如電影《重慶森林》的海報，是設(shè)計師黃炳培走遍香港大街小巷，拍下了200多張街頭招牌的照片，從里面選中含有“重”“慶”“森”“林”四個字拼貼出來的。他們用獨(dú)有審美的鏡頭語言記錄下香港躍動鮮活的視覺文化，借助電影這一媒介使招牌字體成為人們難以磨滅的記憶。

四、“香港北魏楷書字體”的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)傳承

（一）“香港北魏楷書字體”的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代后，街道招牌面臨三大困境與挑戰(zhàn)。一是香港進(jìn)入電腦時代，隨之計算機(jī)打印技術(shù)的普及和機(jī)械化生產(chǎn)，電腦制字技術(shù)的風(fēng)行改變了文字行業(yè)原有的生態(tài)。香港傳統(tǒng)工業(yè)營運(yùn)成本上漲，原有的廣告業(yè)生存艱難。二是社會風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，追求效率的“速食文化”大行其道。香港本地店鋪快速迭代，擁有獨(dú)立經(jīng)營的各式商業(yè)霓虹燈招牌正逐漸被連鎖店和全球品牌所取代。加上一些舊區(qū)老鋪因昂貴地租無法繼續(xù)營業(yè)，LED燈為主的新技術(shù)大面積應(yīng)用，霓虹燈的老舊等緣故，傳統(tǒng)大型燈箱招牌在香港逐步被撤除，屈管師由高峰時期的上百位銳減為2017年的僅僅7位。三是政府推行市區(qū)重建政策，統(tǒng)一規(guī)劃空間格局秩序與文字展示。香港街道上許多店鋪被要求換上政府指定的招牌， 削減了原有的店鋪特色與個性。

隨著香港經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，天翻地覆的發(fā)展?fàn)顟B(tài)令霓虹燈制造業(yè)逐日衰退，“香港北魏楷書字體”也因此受到影響，街道上的書法家墨寶被拆，逐漸消逝。目前保存最多的是香港西營盤地區(qū)。

（二）“香港北魏楷書字體”的保護(hù)傳承

“香港北魏楷書字體”傾注著書寫者的熱情，如今這份熱情也逐漸被世人所珍視。不少學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和公司、學(xué)者、設(shè)計師紛紛加入北魏楷書字體的保護(hù)行列，其中具有代表性的有原香港理工大學(xué)老師譚智恒、郭斯恒及其學(xué)生陳浚人、“李漢港楷”傳人李建明等等。他們對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識和行動值得我們關(guān)注。譚智恒，原香港理工大學(xué)的主任、設(shè)計師，他最先聚焦西營盤地區(qū)招牌上的北魏楷書，也是最早的發(fā)起人。他通過教授學(xué)生和發(fā)表博客文章引起人們對“香港北魏楷書字體”的關(guān)注。郭斯恒，香港理工大學(xué)教授，2015年8月開始進(jìn)行霓虹招牌研究項目。其團(tuán)隊深入香港多地，記錄了香港超500塊霓虹燈牌，2018年出版了《霓虹黯色——香港街道視覺文化記錄》。陳浚人，譚智恒的學(xué)生，身兼字體設(shè)計師與設(shè)計總監(jiān)，他還有一個身份是“香港北魏真書字體設(shè)計計劃”發(fā)起人。2012年開始，他將“香港北魏真書”作為文化鉆研及字體設(shè)計項目，走遍大街小巷尋找北魏楷書的痕跡，還對香港貨柜車上的字體進(jìn)行觀察，并拜訪了創(chuàng)作者楊佳老先生，進(jìn)行兩代字體設(shè)計者之間的交流。2017年他出版了《香港北魏真書》，并獲得多項設(shè)計大獎。

在陳浚人的設(shè)計理念中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計元素的聯(lián)結(jié)是設(shè)計作品的關(guān)鍵。他的目的不僅僅是為了保護(hù)“香港北魏楷書字體”，而是以它為藍(lán)本，注入現(xiàn)代化風(fēng)格的設(shè)計思維，從已有的傳統(tǒng)重新演繹，最終創(chuàng)作一款現(xiàn)代字體。他善用現(xiàn)代科技，在許多當(dāng)代藝術(shù)裝置中應(yīng)用這款字體。例如陳浚人曾將北魏真書字體比例放大，做成藝術(shù)裝置與燈箱的形式，于香港K11展覽展出。此外，他還在自己的商業(yè)設(shè)計中廣泛使用這款字體。與陳浚人一樣致力于打造一套專門的北魏楷體字庫的，還有李建明，他是前文所提到的招牌師傅李威的兒子，目前是“李漢港楷”字體的傳人、“李伯伯街頭書法復(fù)修計劃”負(fù)責(zé)人。從小幫忙父親打理招牌生意的他對李漢的字充滿感情。2016年他開始把李漢留下的毛筆字逐步整理并完成電腦化，經(jīng)過一年多時間完成了七千八百字。他善用招牌師傅筆畫組字的本領(lǐng)，參考傳統(tǒng)的印刷體，既保留原始的形式美，又凸顯加工變化后的設(shè)計風(fēng)格。他還主動做附近社區(qū)的城市字體導(dǎo)覽，舉辦字體展覽，尋遍街頭巷尾自制一份李漢招牌的地圖，并在2019年出版著作《你看港街招牌》，進(jìn)一步傳承保護(hù)香港字體文化。

此外，發(fā)起保護(hù)行動的民間組織還有長春社文化古跡資源中心（CACHe），團(tuán)隊考察香港的文字景觀與城市發(fā)展史，于2017年出版《城市字海——香港城市景觀研究》；香港建筑設(shè)計師馮達(dá)煒、麥憬淮于2017年創(chuàng)辦的招牌保護(hù)組織“街招”，共同收集、維護(hù)本土街道招牌，定期舉辦展覽，通過活動展示招牌街景，講述香港城市故事。與民間的個人與組織的保護(hù)行動相比，香港政府的做法傾向于排查招牌的公共安全隱患問題。2000年香港政府頒布招牌建筑條例，以招牌監(jiān)管制度為主，包括針對大型違例招牌的執(zhí)法行動，即大型招牌的安裝需要政府認(rèn)可的工程牌照；定期對棄置及危險違例招牌進(jìn)行安全隱患排查等等。如今所有招牌需要達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才能繼續(xù)使用并予以相關(guān)機(jī)構(gòu)批核。

結(jié) 語

留存于街道招牌與標(biāo)識的文字是一面鏡子，其生存狀態(tài)實時反映城市的精神面貌、日常生態(tài)、文化價值、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及社會變遷。香港城市文化是中西文化互相兼容、本土擁擠文化蓬勃發(fā)展的混雜集合體。香港的擁擠空間造成街道招牌的局限性，經(jīng)大陸內(nèi)地流傳演變的北魏楷書字體又在香港重新演繹，成為招牌適用的經(jīng)典字體，帶來熱鬧繁華的視覺感受，營造濃厚的市井氣息，進(jìn)一步塑造香港的擁擠文化，成為香港獨(dú)特的視覺符號。

如今在社交媒體的普及下，霓虹燈迎來了它的第二波高潮，被定義為賽博朋克風(fēng)格的視覺元素，成為潮流與復(fù)古的代名詞。在這波回潮的風(fēng)向中，作為設(shè)計師，應(yīng)該重新理解并接納中華傳統(tǒng)文化的地位，學(xué)習(xí)將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與智慧轉(zhuǎn)譯成當(dāng)代的設(shè)計語言。中華文化是源頭活水，每一位字體設(shè)計師都應(yīng)該對中華文化產(chǎn)生深深的認(rèn)同和感情。通過“香港北魏楷書字體”這一案例，從城市文化視角挖掘漢字設(shè)計結(jié)合城市的發(fā)展演變及其背后的文化背景，能夠為我們探索城市文化建設(shè)的方向帶來啟示。我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)中國書法，學(xué)習(xí)將傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨氣韻注入當(dāng)代字體設(shè)計中，深挖本土城市文化價值與特色，提煉各行業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，在字體創(chuàng)作中轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代設(shè)計語言，營造特有的城市文化視覺。

漢字是中華民族美學(xué)的根源，代表中華民族傳統(tǒng)美學(xué)特色，彰顯著永恒的中國魅力。北魏楷書字體在香港的演變，蘊(yùn)含著香港與內(nèi)地生生不息的淵源與情感。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗號下，讓漢字的璀璨光芒照耀人類共同文明之地， 應(yīng)該成為中華民族子孫的共同理想。

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（責(zé)任編輯：林步艷）