鄭將來

摘 要： 福建東山歌冊(cè)于2006年被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，近年來東山歌冊(cè)卻遭遇了種種傳承困境，面臨斷代的危機(jī)。本文將在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，以傳承人為研究對(duì)象對(duì)東山歌冊(cè)傳承人進(jìn)行口述訪談，并與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)東山歌冊(cè)的傳承方式、傳承現(xiàn)狀及傳承困境等問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：東山歌冊(cè)；傳承人；民間文學(xué)；非遺

中圖分類號(hào)：J67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

東山歌冊(cè)是以閩南話為演唱語言，以傳統(tǒng)冊(cè)子為記錄文本，結(jié)合“觀姑調(diào)”（1）等獨(dú)特唱腔的民間曲藝形式。[1]3其形成時(shí)間有多種說法，目前較為普遍的觀點(diǎn)是產(chǎn)生于明朝，根據(jù)《東山縣志》記載，“明代潮州歌冊(cè)傳入銅山，經(jīng)過歷代傳唱，逐步形成具有東山方言特色的東山歌冊(cè)。東山歌冊(cè)通俗易懂，故事性強(qiáng)，音韻順口，曲調(diào)簡單。其文體屬于長篇敘事詩，有七言句、五言句、三三七字句、三三五字句、三三四字句。唱本有 《萬花樓》《羅通掃北》《雙白燕》《崔鳴鳳》《陳世美》《玉樓春》《鳳嬌探李旦》等傳統(tǒng)唱本一百多部?！盵2]638

明朝時(shí)期，歌冊(cè)已經(jīng)有所發(fā)展。福建省東山鄉(xiāng)賢黃道周在京為官時(shí)，就曾說過：“吾鄉(xiāng)海濱鄒魯，勞夫蕩槳，漁婦織網(wǎng)，皆能詠唱歌詩”。[3]97這“歌詩”便是東山歌冊(cè)。東山歌冊(cè)由潮汕傳入東山島后，原來“潮州歌冊(cè)”的稱謂，本稱為“東山歌冊(cè)”又名府城歌、七字歌、“潮州歌文”，還有“閩南語歌仔冊(cè)”“閩南語歌冊(cè)”“歌仔簿”等名稱，成為流傳于閩南東山一帶的曲藝曲種。[1]7 2006年，東山歌冊(cè)進(jìn)入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，東山又被國家文化部命名為“中國曲藝之鄉(xiāng)”，保護(hù)東山歌冊(cè)成為很多人的共識(shí)。

自2019年以來，筆者在長期的田野調(diào)查中，收集到東山歌冊(cè)20余冊(cè)，長篇歌冊(cè)2部。值得注意的是，從2006年福建東山歌冊(cè)進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，至今東山還有多人會(huì)唱上百首歌冊(cè)，而這些傳唱者當(dāng)中，以老年人為主，且年齡跨度極大，從50 多歲到80 多歲。筆者以東山歌冊(cè)傳承人為研究對(duì)象，探討福建東山歌冊(cè)傳承的部分面貌。

一、東山歌冊(cè)傳承人群體映像

東山縣位于福建省南部沿海，為福建省漳州市轄縣，東臨臺(tái)灣海峽，與臺(tái)灣島隔海相望。明洪武二十年（1387），東山置銅山守御千戶所（范圍主要是現(xiàn)在的銅陵鎮(zhèn)）。

在調(diào)查傳承人時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)東山歌冊(cè)的傳承人幾乎清一色的為女性，這與漁業(yè)作為當(dāng)?shù)刂饕闹еa(chǎn)業(yè)和舊社會(huì)重男輕女的觀念有關(guān)。漁業(yè)因?yàn)楣ぷ鞔种匦枰馁M(fèi)較大的體力，再加上需要掌握捕魚技術(shù)、海上作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)較大等，所以“討海”工作往往由男性擔(dān)當(dāng)；至于織網(wǎng)因工作簡單且不需要耗費(fèi)太多的力氣，而且需要有耐性的人，一般由女性擔(dān)任。所以島上的男人多以“討?！睘樯?，女性則經(jīng)常圍坐一起，一邊織網(wǎng)，一邊聆聽歌冊(cè)。

舊時(shí)的東山婦女，因社會(huì)條件和家族家規(guī)的限制，女子甚至還要纏小腳，她們輕易不外出拋頭露面，一生操勞農(nóng)務(wù)，也無法接受正規(guī)教育，她們或三五成群地聚在一起織網(wǎng)，或妯娌之間一塊互訪，邊聽歌冊(cè)邊學(xué)歌冊(cè)，婦女們通過聽歌冊(cè)、唱歌冊(cè)去了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史。據(jù) 《東山縣志》記載，銅山歷來不分老嫗、少婦，都喜歡唱歌冊(cè)，部分男人也愛唱。唱歌冊(cè)的地點(diǎn)有庭院廳堂、街頭巷尾或小廣場。一人唱，眾人圍著聽，或編織漁網(wǎng)邊聽，有時(shí)唱到三更半夜。人們稱“銅山娘仔能唱歌”。[2]638可見當(dāng)時(shí)傳唱范圍之廣，傳唱歌冊(cè)儼然已成為一種與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的休閑活動(dòng)。

在銅亭社區(qū)調(diào)查中，老歌手普遍不識(shí)字，年齡從70歲到85歲，問及如何學(xué)習(xí)歌冊(cè)，老歌手普遍反映，幾個(gè)“姿娘仔”聚在一起，你識(shí)字就你來教我們，你唱我們學(xué)，有人在唱我們就照著歌冊(cè)看，大家經(jīng)常唱歌冊(cè)，也都從歌冊(cè)里學(xué)會(huì)了識(shí)字，學(xué)會(huì)看，學(xué)會(huì)寫。

東山歌冊(cè)作為一種民間文學(xué)，其本身具有集體性、口頭性、傳承性等特點(diǎn)。而民間文學(xué)的傳承性，從遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成，幾千年以來，人們不斷地進(jìn)行口頭創(chuàng)作，逐漸根據(jù)本民族口頭語言、音節(jié)、語調(diào)、語法結(jié)構(gòu)、修辭特點(diǎn)，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式。[4]31

傳承人在民間文學(xué)的傳播中扮演極為關(guān)鍵性的角色，從歷史發(fā)展來看，許多民間傳說、歷史故事都是通過傳承人的反復(fù)吟誦流傳開來，甚至有些故事還傳播到海外，可見傳承人在民間文學(xué)傳播中的重要性。從2019年開始，筆者陸續(xù)通過錄制訪談的形式對(duì)東山歌冊(cè)傳承人展開調(diào)查，目前福建東山歌冊(cè)傳承人包括國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)在內(nèi)，共有6人（表1）。

結(jié)合實(shí)際調(diào)研結(jié)果， 我們將傳承人的基本情況歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）從性別上看，東山歌冊(cè)傳承人以女性為主，目前的6位傳承人中，僅有1位男性。

（二）從年齡結(jié)構(gòu)上看，在該傳承人群中，80歲以上1人，70-80歲之間3人，50-60歲之間2人，缺少年輕傳承人。傳承人隊(duì)伍年齡偏大，傳承人隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制不夠健全。

（三）從職業(yè)構(gòu)成來看，6位傳承人除了1位普通社區(qū)村民外，其余傳承人的職位為圖書館、文化館、社區(qū)工作人員、公司職員等，這些傳承人在退休之后大部分仍不余遺力地從事推廣東山歌冊(cè)的活動(dòng)。

（四）從受教育程度來看，幾乎每個(gè)傳承人都受過學(xué)校教育，但學(xué)歷水平普遍較低，6個(gè)傳承人中，有3個(gè)小學(xué)學(xué)歷，2個(gè)中學(xué)學(xué)歷，1個(gè)大專學(xué)歷。

（五）根據(jù)調(diào)查，除了蔡婉香、黃春慧、張麗卿、謝溪添4位傳承人仍然活躍在推廣東山歌冊(cè)活動(dòng)中，另外2位傳承人參與度較低。

上述整體上對(duì)傳承人的構(gòu)成做了簡要分析，可發(fā)現(xiàn)傳承人群體數(shù)量較低、老齡化嚴(yán)重、年齡結(jié)構(gòu)較不合理、梯隊(duì)建設(shè)不健全等問題。

二、東山歌冊(cè)代表性傳承人及其傳承活動(dòng)

目前東山歌冊(cè)國家級(jí)代表性傳承人為蔡婉香和黃春慧，其中蔡婉香更具代表性。蔡婉香1941年出生在銅陵鎮(zhèn)的一個(gè)藝術(shù)之家，家中有12個(gè)兄弟姐妹，排行老九的她，從小就受祖母、母親、姐姐們唱歌冊(cè)的影響，加上自己嗓音條件較好，其6歲就能唱歌冊(cè)，8歲能上臺(tái)演出。蔡婉香唱歌冊(cè)有其獨(dú)特的韻味，能夠生動(dòng)地通過韻律，再現(xiàn)每一個(gè)故事情節(jié)。在演唱過程中，扮演多個(gè)角色，能夠根據(jù)故事情節(jié)的變化，調(diào)整語調(diào)語速，在唱歌冊(cè)的時(shí)候能夠?qū)⒆约喝硇耐度氲角楣?jié)中，將自我的情感融入到故事中。比如在唱到楊將名將懼陣亡，聲音比較低沉失落，尾韻拉的較長，語速隨著情節(jié)的變化而變化，讓聽者也為劇中的人物而共鳴。

真宗傳位宋仁宗，滿朝文武都盡忠，九王八侯盡年邁，第一文臣是包公。

武將已來?xiàng)罴胰?，楊家名將懼陣亡，如今算是狄元帥，賬下虎將有四員。

鎮(zhèn)守三關(guān)防西遼，威風(fēng)不敢欺天朝，五虎英雄人莫敵，名揚(yáng)四海萬里遙。

——《新造五虎平西珍珠旗卷之一》（2）

在東山歌冊(cè)的保護(hù)和傳承上，蔡婉香不遺余力，她的傳承方式主要是以點(diǎn)、線、面結(jié)合，即使已經(jīng)81歲高齡，仍積極配合文化部門、高校團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)錄制歌冊(cè)音頻，并且積極帶領(lǐng)年輕歌手學(xué)習(xí)、推廣和保護(hù)歌冊(cè)。3月28日，廣東的一個(gè)非遺文化公司赴東山島錄制《珊瑚寶——楊大貴》，蔡婉香連唱了三天三夜。

另一位國家級(jí)代表性傳承人，黃春慧，1962年出生，可算是較年輕的傳承人，文化程度也較高，不僅能唱歌冊(cè)，而且還能創(chuàng)作新編歌冊(cè)，近年來也陸續(xù)創(chuàng)作了《一代完人黃道周》《忠臣家風(fēng)——陳士奇》《兩籠孝子的故事》等歌冊(cè)。黃春慧在圖書館工作期間，也多次向民間征集古本歌冊(cè)，退休后仍致力于歌冊(cè)的推廣保護(hù)，多次到小學(xué)教唱歌冊(cè)，在民間推廣歌冊(cè)。

還有兩位省級(jí)傳承人——謝溪添和張麗卿。謝溪添作為唯一的男性傳承人，曾任東山縣文化館副館長，師從祖母、母親、姐姐三代，謝溪添擅長方言曲藝，退休后也致力于歌冊(cè)的創(chuàng)作，近年來創(chuàng)作了《寡婦村的歌》《記家風(fēng)建家風(fēng)》等歌冊(cè)。張麗卿曾任東山縣銅陵鎮(zhèn)碼頭社區(qū)書記、碼頭社區(qū)老人協(xié)會(huì)會(huì)長、碼頭社區(qū)東山歌冊(cè)傳習(xí)中心會(huì)長，退休后依然在保護(hù)推廣歌冊(cè)。

根據(jù)調(diào)查，這 6位傳承人無一例外都受到家庭的影響。蔡婉香排行老九，從小就愛聽祖母、母親、姐姐唱歌冊(cè)。據(jù)蔡婉香講述，在新中國成立初期，東山有幾百個(gè)歌冊(cè)場，每天男人出海捕魚，女人們?nèi)宄扇簢谝黄穑贿吙椌W(wǎng)，一邊捻線，聆聽歌冊(cè)。每天夜幕降臨，歌冊(cè)場盛行，到處都是歌冊(cè)聲，幾個(gè)歌手輪流唱歌冊(cè)，持續(xù)到深夜。（3）

另一個(gè)國家級(jí)傳承人黃春慧年幼時(shí)，歌冊(cè)在東山銅陵地區(qū)盛行，自小就生活在這種文化氛圍中，而她的奶奶也是唱歌冊(cè)的好手。據(jù)黃春慧回憶：“小時(shí)候，家里有個(gè)很漂亮的柜子，藏了許多歌冊(cè)：《雙寶環(huán)》《楊文廣平閩南十八洞》《崔鳴鳳》《七鶴朝緣》《新造白蓮花》等許多原版歌冊(cè)，那時(shí)奶奶時(shí)常在大廳、天井、巷口為左鄰右舍的一幫老姐妹、朋友唱歌冊(cè)。大家圍著奶奶，奶奶上午唱，下午唱，晚上也唱；老姐妹上午聽、下午也聽，晚上也聽，有的還癡迷到忘了煮飯干家務(wù)，沒完沒了，十天十夜唱不完?！保?）

張麗卿14歲就跟母親學(xué)唱歌冊(cè)，其母親為當(dāng)時(shí)歌冊(cè)演唱明星，能夠熟練的演唱各個(gè)時(shí)期的歌冊(cè)。而謝溪添則師從祖母、母親、姐姐三代，并且擅長于方言曲藝。

傳承人的養(yǎng)成，除了家庭因素的影響外，也受教育程度的影響， 6個(gè)傳承人，學(xué)歷最低小學(xué)，最高大學(xué)。黃春慧作為較年輕的歌者，不僅會(huì)唱歌冊(cè)，還會(huì)寫歌冊(cè)，近年來也陸續(xù)創(chuàng)作新作品?？梢姈|山歌冊(cè)傳承人幾乎都受到生產(chǎn)方式、家庭、教育程度的影響。

三、東山歌冊(cè)的傳承困境

調(diào)查記錄顯示，傳承人傳承活動(dòng)并非一直順利，傳唱歌冊(cè)的活動(dòng)也并不是一直在進(jìn)行，因?yàn)橹卮髿v史事件和新時(shí)代娛樂形式變化及傳承人個(gè)人生活環(huán)境發(fā)生變化等因素影響，東山歌冊(cè)的傳承時(shí)有間斷。

（一）傳唱環(huán)境的消失

在傳承過程中，東山歌冊(cè)長時(shí)間的中斷主要在是“文化大革命”時(shí)期。主要是與當(dāng)時(shí)傳唱環(huán)境消失有關(guān)。傳唱環(huán)境，指的是傳唱活動(dòng)過程中與其相關(guān)的環(huán)境、人物等，包括傳唱者、聽眾、地點(diǎn)、時(shí)間、周遭的地理環(huán)境等。若失去了傳唱環(huán)境，民間文學(xué)也無法傳播出去。以蔡婉香為例，蔡婉香從小跟母親、姐姐學(xué)唱歌冊(cè)，加上本身的嗓音條件較好，能聲情并茂的傳唱故事，她家大院經(jīng)常擠滿人?？墒堑搅恕拔母铩睍r(shí)期，歌冊(cè)成為了“四舊”，成了禁書，大量的歌冊(cè)被焚燒，數(shù)百家歌冊(cè)場也消失殆盡。環(huán)境的變化，表演者一下子沒了舞臺(tái)，沒了觀眾，周遭的地理環(huán)境，政策的變化，使得傳唱者人人自危，因而出現(xiàn)了較長時(shí)間的傳承中斷。

（二）娛樂形態(tài)的轉(zhuǎn)變

歌冊(cè)可以說是老一輩人的流行歌曲，在那個(gè)沒有電子傳播媒介的時(shí)代，靠著口耳相傳的方式，娛樂大眾的生活。“在鄉(xiāng)土中國，以農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的社會(huì)是講人情重倫理，被價(jià)值理性所主導(dǎo)的‘物。在不同意義上，包括藝術(shù)在內(nèi)的人們創(chuàng)造和使用的‘物都承載著群體的世界觀、技藝、知識(shí)、價(jià)值、倫理、美感、交往方式，并與相應(yīng)人群不可分割?！?[5]42改革開放后，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)，人們的生活方式發(fā)生了變化，各種新型娛樂形式逐漸興起。新的娛樂方式逐漸取代演唱歌冊(cè)，成為主流，也是造成短暫中斷的一個(gè)原因。

（三）傳承人個(gè)人生活因素影響

根據(jù)調(diào)查，每個(gè)傳承人都有一段或短或長的傳唱停止時(shí)期，主要與其家庭環(huán)境有關(guān)，而在女性傳承人身上表現(xiàn)得更為明顯。女性傳承人結(jié)婚成家后，既要扮演人婦又要扮演人母的角色，還要操心家里事情，生活頓時(shí)變得異常忙碌和沉重，沒有像之前那樣閑情逸致的唱歌，即使三五姐妹聚在一起，也無法回到從前那種場面。

綜上所述，傳統(tǒng)傳唱環(huán)境的逐漸消失是在上世紀(jì)60年代以及改革開放初期，從傳承人年齡結(jié)構(gòu)可知，最后一批傳承歌冊(cè)的傳承人為60年代出生，也就是說在當(dāng)時(shí)60歲以下的人已經(jīng)逐漸沒有可供學(xué)習(xí)歌冊(cè)的環(huán)境。另一方面改革開放以來，電子媒體逐漸興起 ，娛樂形態(tài)的轉(zhuǎn)變，流行歌曲逐漸取代東山歌冊(cè)，加上傳承人個(gè)人家庭生活影響，東山歌冊(cè)一度退出歷史舞臺(tái)。由此可知，東山歌冊(cè)傳承的中斷大致發(fā)生在“文化大革命”時(shí)期至改革開放初期，這跟我們調(diào)查到的結(jié)果大致吻合，我們所發(fā)現(xiàn)的傳承人年齡一般都在60歲以上，而60歲以下會(huì)唱東山歌冊(cè)的較少，換句話說，東山歌冊(cè)的傳承到了60歲這一代已經(jīng)產(chǎn)生了斷層。

四、東山歌冊(cè)傳承發(fā)展的新局面

東山歌冊(cè)歷史悠久，生命力強(qiáng)，與傳統(tǒng)社會(huì)相依存，滿足了生活在海島人們的閑暇需求，雖然在傳承過程中面臨了一系列的困境，但從2006年東山歌冊(cè)評(píng)上國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在政府文化部門、傳承人、民間文化保護(hù)工作者的共同努力下，歌冊(cè)的傳唱活動(dòng)出現(xiàn)了新的局面。

（一）啟動(dòng)歌冊(cè)搶救及新歌冊(cè)創(chuàng)作工程

根據(jù)筆者調(diào)查，自2006年東山歌冊(cè)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)卣?、文化部門也持續(xù)發(fā)力，推進(jìn)東山歌冊(cè)的搶救活動(dòng)，根據(jù)東山歌冊(cè)保護(hù)中心負(fù)責(zé)人介紹，東山歌冊(cè)國家級(jí)傳承人搶救性工程在文化部非遺司、國家圖書館的支持下，從2017年至今已基本完成全部工序。

在創(chuàng)作方面，文化館也組織一批歌冊(cè)創(chuàng)作者創(chuàng)作歌冊(cè)，題材也開始緊貼人民生活，比如沈舜友的《玉二媽傳奇》《黃道周》，謝溪添的《寡婦村的歌》，東山縣圖書館主編的《道德·楷模》《人口·計(jì)生》《祖訓(xùn)·家風(fēng)》等。

從保護(hù)現(xiàn)狀來看，當(dāng)?shù)卣幕块T采取了一系列有效措施來促進(jìn)東山歌冊(cè)的傳承保護(hù)，但傳承人年齡老化嚴(yán)重，隊(duì)伍建設(shè)不健全等影響了傳承工作的開展，因此東山歌冊(cè)如何傳承還是需要回歸到培養(yǎng)年輕傳承人中去。

（二）傳承人積極傳幫帶

東山歌冊(cè)的再度興起，與傳承人的積極教唱有密切的關(guān)系。當(dāng)?shù)卣詡鞒腥藶楹诵?，推?dòng)歌冊(cè)進(jìn)校園活動(dòng)，近年來與東山縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)、康美中心小學(xué)、銅陵中心小學(xué)、西埔小學(xué)共建歌冊(cè)實(shí)踐基地。調(diào)查顯示除銅陵社區(qū)外，其他的社區(qū)也相應(yīng)建立傳習(xí)中心的模式，傳承人定期下到各個(gè)傳習(xí)中心教唱歌冊(cè)。比如黃春慧不僅擅長表演歌冊(cè)，還擅長創(chuàng)作歌冊(cè)，作為傳承人，積極組織召開“三八”婦女節(jié)歌冊(cè)座談會(huì)，到各個(gè)傳習(xí)中心、各個(gè)中小學(xué)教唱歌冊(cè)，此外春慧作為較年輕的歌手，還積極向蔡婉香等老歌手學(xué)習(xí)唱歌冊(cè)。她曾說要為東山歌冊(cè)的“東山再起”盡一份力，退休后，依然活躍于歌冊(cè)推廣的第一線。

（三）新傳唱環(huán)境的出現(xiàn)

當(dāng)?shù)卣陨鐓^(qū)為單位，成立了10個(gè)東山歌冊(cè)傳習(xí)中心，并推動(dòng)歌冊(cè)重新出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)角落，包括：社區(qū)、學(xué)校、古厝、傳習(xí)中心等。在這些不同的場域，人們除了能得到自我認(rèn)同與價(jià)值歸屬感之外，還能滿足傳承人情感方面的需求。

調(diào)查顯示，目前福建東山歌冊(cè)傳習(xí)中心共有10個(gè)（表2），影響最大的傳習(xí)中心是銅陵鎮(zhèn)銅亭社區(qū)。自2006年東山歌冊(cè)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，銅亭社區(qū)充分利用社區(qū)辦公場所，為老歌手提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。銅陵社區(qū)傳習(xí)中心有專門的會(huì)議室，每周固定時(shí)間供歌手們學(xué)習(xí)交流。筆者在調(diào)查期間，有幸碰到一群老歌手們?cè)谘莩鑳?cè)， 年齡最小的70歲、最大的83歲。這個(gè)年齡段的女性幾乎都有相同的生活經(jīng)歷，她們婚后為了家庭，放棄情感的追求，現(xiàn)在年事已高，在傳承歌冊(cè)活動(dòng)中，可以得到情感和精神的寄托。新傳唱環(huán)境的出現(xiàn)，讓這些老歌手有機(jī)會(huì)釋放自己的情感，于是她們對(duì)于傳唱歌冊(cè)更加熱衷。

（四）引起社會(huì)各界的關(guān)注

在當(dāng)?shù)匚幕块T的指導(dǎo)下，近年來東山歌冊(cè)陸續(xù)走出家門，到潮汕地區(qū)及新加坡、馬來西亞等國家參加演出，也陸續(xù)有高校團(tuán)隊(duì)、電視臺(tái)等赴東山調(diào)研東山歌冊(cè)。如復(fù)旦大學(xué)陶寰教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)赴東山島調(diào)查有“漢語最古老的方言”之稱的閩南語，復(fù)旦大學(xué)李爽教授對(duì)東山歌冊(cè)進(jìn)行考察、訪談、實(shí)錄，中國藝術(shù)研究院曲藝研究所蔡源莉研究員、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃研究處劉禹研究員也赴東山調(diào)研東山歌冊(cè)，中央電視臺(tái)也多次赴東山錄制東山歌冊(cè)。

結(jié) 語

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，筆者以東山歌冊(cè)為例，從傳承人的角度出發(fā)，關(guān)注東山歌冊(cè)傳承的現(xiàn)狀，分析傳承現(xiàn)狀中存在的問題。東山歌冊(cè)傳承人對(duì)于東山歌冊(cè)的傳承推廣做出了許多努力，保護(hù)傳承人隊(duì)伍，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍是使東山歌冊(cè)傳承下去的必要條件，然而傳承群體的斷層化，給東山歌冊(cè)的傳承帶來一定的不利影響，從某種意義上來說，保護(hù)和傳承東山歌冊(cè)，讓歌冊(cè)能夠“活態(tài)”地生存和發(fā)展，除了以“傳承人”為中心，進(jìn)行整體性活態(tài)保護(hù)外，更需要以“年輕人”為重點(diǎn)，擴(kuò)大隊(duì)伍的梯隊(duì)建設(shè)，若不重視傳承隊(duì)伍的建設(shè)，將會(huì)進(jìn)一步弱化東山歌冊(cè)的認(rèn)同感。

注釋：

（1）《觀姑調(diào)》是仿照早已在東山民間廣泛流傳的“觀姑仔歌”?！队^姑仔歌》起源于古代民間傳說，傳說古代有一女孩，三歲時(shí)失去父母，由其嫂子撫養(yǎng)卻受百般折磨。八月十五中秋節(jié)，其嫂連飯菜都不給吃，小女孩只好往豬料缸找吃，不料失腳跌入缸內(nèi)，其嫂心毒不及時(shí)搶救，使小女孩溺死。為祭悼這可憐的小女孩，并表示對(duì)其嫂子的怨恨，每年農(nóng)歷八月十五、八月十六、十七夜晚，都進(jìn)行紀(jì)念活動(dòng)。晚飯后，未出嫁的漁女便聚集到大院中，自帶花粉、供品；手執(zhí)一炷香，大家圍坐在“仙姑”塑像周圍，由四位大女孩扶住塑像，齊唱《觀姑歌》，祈求“合鏡平安、善惡有報(bào)”。

（2）見蔡婉香民間手抄本。

（3）采訪對(duì)象：蔡婉香；采錄時(shí)間：2020年10月19日早上；地點(diǎn)：銅陵鎮(zhèn)孫氏大厝。

（4）采訪對(duì)象：黃春慧；采錄時(shí)間：2020年10月17日早上；地點(diǎn)：銅陵鎮(zhèn)銅亭街121號(hào)家中。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：林步艷）