鄭將來

摘 要： 福建東山歌冊于2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，近年來東山歌冊卻遭遇了種種傳承困境，面臨斷代的危機。本文將在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，以傳承人為研究對象對東山歌冊傳承人進(jìn)行口述訪談，并與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對東山歌冊的傳承方式、傳承現(xiàn)狀及傳承困境等問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：東山歌冊；傳承人；民間文學(xué)；非遺

中圖分類號：J67 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

東山歌冊是以閩南話為演唱語言，以傳統(tǒng)冊子為記錄文本，結(jié)合“觀姑調(diào)”（1）等獨特唱腔的民間曲藝形式。[1]3其形成時間有多種說法，目前較為普遍的觀點是產(chǎn)生于明朝，根據(jù)《東山縣志》記載，“明代潮州歌冊傳入銅山，經(jīng)過歷代傳唱，逐步形成具有東山方言特色的東山歌冊。東山歌冊通俗易懂，故事性強，音韻順口，曲調(diào)簡單。其文體屬于長篇敘事詩，有七言句、五言句、三三七字句、三三五字句、三三四字句。唱本有 《萬花樓》《羅通掃北》《雙白燕》《崔鳴鳳》《陳世美》《玉樓春》《鳳嬌探李旦》等傳統(tǒng)唱本一百多部?！盵2]638

明朝時期，歌冊已經(jīng)有所發(fā)展。福建省東山鄉(xiāng)賢黃道周在京為官時，就曾說過：“吾鄉(xiāng)海濱鄒魯，勞夫蕩槳，漁婦織網(wǎng)，皆能詠唱歌詩”。[3]97這“歌詩”便是東山歌冊。東山歌冊由潮汕傳入東山島后，原來“潮州歌冊”的稱謂，本稱為“東山歌冊”又名府城歌、七字歌、“潮州歌文”，還有“閩南語歌仔冊”“閩南語歌冊”“歌仔簿”等名稱，成為流傳于閩南東山一帶的曲藝曲種。[1]7 2006年，東山歌冊進(jìn)入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，東山又被國家文化部命名為“中國曲藝之鄉(xiāng)”，保護(hù)東山歌冊成為很多人的共識。

自2019年以來，筆者在長期的田野調(diào)查中，收集到東山歌冊20余冊，長篇歌冊2部。值得注意的是，從2006年福建東山歌冊進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，至今東山還有多人會唱上百首歌冊，而這些傳唱者當(dāng)中，以老年人為主，且年齡跨度極大，從50 多歲到80 多歲。筆者以東山歌冊傳承人為研究對象，探討福建東山歌冊傳承的部分面貌。

一、東山歌冊傳承人群體映像

東山縣位于福建省南部沿海，為福建省漳州市轄縣，東臨臺灣海峽，與臺灣島隔海相望。明洪武二十年（1387），東山置銅山守御千戶所（范圍主要是現(xiàn)在的銅陵鎮(zhèn)）。

在調(diào)查傳承人時，我們發(fā)現(xiàn)東山歌冊的傳承人幾乎清一色的為女性，這與漁業(yè)作為當(dāng)?shù)刂饕闹еa(chǎn)業(yè)和舊社會重男輕女的觀念有關(guān)。漁業(yè)因為工作粗重需要耗費較大的體力，再加上需要掌握捕魚技術(shù)、海上作業(yè)風(fēng)險較大等，所以“討?！惫ぷ魍赡行該?dān)當(dāng)；至于織網(wǎng)因工作簡單且不需要耗費太多的力氣，而且需要有耐性的人，一般由女性擔(dān)任。所以島上的男人多以“討海”為生，女性則經(jīng)常圍坐一起，一邊織網(wǎng)，一邊聆聽歌冊。

舊時的東山婦女，因社會條件和家族家規(guī)的限制，女子甚至還要纏小腳，她們輕易不外出拋頭露面，一生操勞農(nóng)務(wù)，也無法接受正規(guī)教育，她們或三五成群地聚在一起織網(wǎng)，或妯娌之間一塊互訪，邊聽歌冊邊學(xué)歌冊，婦女們通過聽歌冊、唱歌冊去了解社會、認(rèn)識歷史。據(jù) 《東山縣志》記載，銅山歷來不分老嫗、少婦，都喜歡唱歌冊，部分男人也愛唱。唱歌冊的地點有庭院廳堂、街頭巷尾或小廣場。一人唱，眾人圍著聽，或編織漁網(wǎng)邊聽，有時唱到三更半夜。人們稱“銅山娘仔能唱歌”。[2]638可見當(dāng)時傳唱范圍之廣，傳唱歌冊儼然已成為一種與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的休閑活動。

在銅亭社區(qū)調(diào)查中，老歌手普遍不識字，年齡從70歲到85歲，問及如何學(xué)習(xí)歌冊，老歌手普遍反映，幾個“姿娘仔”聚在一起，你識字就你來教我們，你唱我們學(xué)，有人在唱我們就照著歌冊看，大家經(jīng)常唱歌冊，也都從歌冊里學(xué)會了識字，學(xué)會看，學(xué)會寫。

東山歌冊作為一種民間文學(xué)，其本身具有集體性、口頭性、傳承性等特點。而民間文學(xué)的傳承性，從遠(yuǎn)古時期就已形成，幾千年以來，人們不斷地進(jìn)行口頭創(chuàng)作，逐漸根據(jù)本民族口頭語言、音節(jié)、語調(diào)、語法結(jié)構(gòu)、修辭特點，創(chuàng)造了各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式。[4]31

傳承人在民間文學(xué)的傳播中扮演極為關(guān)鍵性的角色，從歷史發(fā)展來看，許多民間傳說、歷史故事都是通過傳承人的反復(fù)吟誦流傳開來，甚至有些故事還傳播到海外，可見傳承人在民間文學(xué)傳播中的重要性。從2019年開始，筆者陸續(xù)通過錄制訪談的形式對東山歌冊傳承人展開調(diào)查，目前福建東山歌冊傳承人包括國家級、省級、市級在內(nèi)，共有6人（表1）。

結(jié)合實際調(diào)研結(jié)果， 我們將傳承人的基本情況歸納為以下幾點：

（一）從性別上看，東山歌冊傳承人以女性為主，目前的6位傳承人中，僅有1位男性。

（二）從年齡結(jié)構(gòu)上看，在該傳承人群中，80歲以上1人，70-80歲之間3人，50-60歲之間2人，缺少年輕傳承人。傳承人隊伍年齡偏大，傳承人隊伍建設(shè)機制不夠健全。

（三）從職業(yè)構(gòu)成來看，6位傳承人除了1位普通社區(qū)村民外，其余傳承人的職位為圖書館、文化館、社區(qū)工作人員、公司職員等，這些傳承人在退休之后大部分仍不余遺力地從事推廣東山歌冊的活動。

（四）從受教育程度來看，幾乎每個傳承人都受過學(xué)校教育，但學(xué)歷水平普遍較低，6個傳承人中，有3個小學(xué)學(xué)歷，2個中學(xué)學(xué)歷，1個大專學(xué)歷。

（五）根據(jù)調(diào)查，除了蔡婉香、黃春慧、張麗卿、謝溪添4位傳承人仍然活躍在推廣東山歌冊活動中，另外2位傳承人參與度較低。

上述整體上對傳承人的構(gòu)成做了簡要分析，可發(fā)現(xiàn)傳承人群體數(shù)量較低、老齡化嚴(yán)重、年齡結(jié)構(gòu)較不合理、梯隊建設(shè)不健全等問題。

二、東山歌冊代表性傳承人及其傳承活動

目前東山歌冊國家級代表性傳承人為蔡婉香和黃春慧，其中蔡婉香更具代表性。蔡婉香1941年出生在銅陵鎮(zhèn)的一個藝術(shù)之家，家中有12個兄弟姐妹，排行老九的她，從小就受祖母、母親、姐姐們唱歌冊的影響，加上自己嗓音條件較好，其6歲就能唱歌冊，8歲能上臺演出。蔡婉香唱歌冊有其獨特的韻味，能夠生動地通過韻律，再現(xiàn)每一個故事情節(jié)。在演唱過程中，扮演多個角色，能夠根據(jù)故事情節(jié)的變化，調(diào)整語調(diào)語速，在唱歌冊的時候能夠?qū)⒆约喝硇耐度氲角楣?jié)中，將自我的情感融入到故事中。比如在唱到楊將名將懼陣亡，聲音比較低沉失落，尾韻拉的較長，語速隨著情節(jié)的變化而變化，讓聽者也為劇中的人物而共鳴。

真宗傳位宋仁宗，滿朝文武都盡忠，九王八侯盡年邁，第一文臣是包公。

武將已來楊家人，楊家名將懼陣亡，如今算是狄元帥，賬下虎將有四員。

鎮(zhèn)守三關(guān)防西遼，威風(fēng)不敢欺天朝，五虎英雄人莫敵，名揚四海萬里遙。

——《新造五虎平西珍珠旗卷之一》（2）

在東山歌冊的保護(hù)和傳承上，蔡婉香不遺余力，她的傳承方式主要是以點、線、面結(jié)合，即使已經(jīng)81歲高齡，仍積極配合文化部門、高校團(tuán)體、研究機構(gòu)錄制歌冊音頻，并且積極帶領(lǐng)年輕歌手學(xué)習(xí)、推廣和保護(hù)歌冊。3月28日，廣東的一個非遺文化公司赴東山島錄制《珊瑚寶——楊大貴》，蔡婉香連唱了三天三夜。

另一位國家級代表性傳承人，黃春慧，1962年出生，可算是較年輕的傳承人，文化程度也較高，不僅能唱歌冊，而且還能創(chuàng)作新編歌冊，近年來也陸續(xù)創(chuàng)作了《一代完人黃道周》《忠臣家風(fēng)——陳士奇》《兩籠孝子的故事》等歌冊。黃春慧在圖書館工作期間，也多次向民間征集古本歌冊，退休后仍致力于歌冊的推廣保護(hù)，多次到小學(xué)教唱歌冊，在民間推廣歌冊。

還有兩位省級傳承人——謝溪添和張麗卿。謝溪添作為唯一的男性傳承人，曾任東山縣文化館副館長，師從祖母、母親、姐姐三代，謝溪添擅長方言曲藝，退休后也致力于歌冊的創(chuàng)作，近年來創(chuàng)作了《寡婦村的歌》《記家風(fēng)建家風(fēng)》等歌冊。張麗卿曾任東山縣銅陵鎮(zhèn)碼頭社區(qū)書記、碼頭社區(qū)老人協(xié)會會長、碼頭社區(qū)東山歌冊傳習(xí)中心會長，退休后依然在保護(hù)推廣歌冊。

根據(jù)調(diào)查，這 6位傳承人無一例外都受到家庭的影響。蔡婉香排行老九，從小就愛聽祖母、母親、姐姐唱歌冊。據(jù)蔡婉香講述，在新中國成立初期，東山有幾百個歌冊場，每天男人出海捕魚，女人們?nèi)宄扇簢谝黄?，一邊織網(wǎng)，一邊捻線，聆聽歌冊。每天夜幕降臨，歌冊場盛行，到處都是歌冊聲，幾個歌手輪流唱歌冊，持續(xù)到深夜。（3）

另一個國家級傳承人黃春慧年幼時，歌冊在東山銅陵地區(qū)盛行，自小就生活在這種文化氛圍中，而她的奶奶也是唱歌冊的好手。據(jù)黃春慧回憶：“小時候，家里有個很漂亮的柜子，藏了許多歌冊：《雙寶環(huán)》《楊文廣平閩南十八洞》《崔鳴鳳》《七鶴朝緣》《新造白蓮花》等許多原版歌冊，那時奶奶時常在大廳、天井、巷口為左鄰右舍的一幫老姐妹、朋友唱歌冊。大家圍著奶奶，奶奶上午唱，下午唱，晚上也唱；老姐妹上午聽、下午也聽，晚上也聽，有的還癡迷到忘了煮飯干家務(wù)，沒完沒了，十天十夜唱不完?！保?）

張麗卿14歲就跟母親學(xué)唱歌冊，其母親為當(dāng)時歌冊演唱明星，能夠熟練的演唱各個時期的歌冊。而謝溪添則師從祖母、母親、姐姐三代，并且擅長于方言曲藝。

傳承人的養(yǎng)成，除了家庭因素的影響外，也受教育程度的影響， 6個傳承人，學(xué)歷最低小學(xué)，最高大學(xué)。黃春慧作為較年輕的歌者，不僅會唱歌冊，還會寫歌冊，近年來也陸續(xù)創(chuàng)作新作品?？梢姈|山歌冊傳承人幾乎都受到生產(chǎn)方式、家庭、教育程度的影響。

三、東山歌冊的傳承困境

調(diào)查記錄顯示，傳承人傳承活動并非一直順利，傳唱歌冊的活動也并不是一直在進(jìn)行，因為重大歷史事件和新時代娛樂形式變化及傳承人個人生活環(huán)境發(fā)生變化等因素影響，東山歌冊的傳承時有間斷。

（一）傳唱環(huán)境的消失

在傳承過程中，東山歌冊長時間的中斷主要在是“文化大革命”時期。主要是與當(dāng)時傳唱環(huán)境消失有關(guān)。傳唱環(huán)境，指的是傳唱活動過程中與其相關(guān)的環(huán)境、人物等，包括傳唱者、聽眾、地點、時間、周遭的地理環(huán)境等。若失去了傳唱環(huán)境，民間文學(xué)也無法傳播出去。以蔡婉香為例，蔡婉香從小跟母親、姐姐學(xué)唱歌冊，加上本身的嗓音條件較好，能聲情并茂的傳唱故事，她家大院經(jīng)常擠滿人?？墒堑搅恕拔母铩睍r期，歌冊成為了“四舊”，成了禁書，大量的歌冊被焚燒，數(shù)百家歌冊場也消失殆盡。環(huán)境的變化，表演者一下子沒了舞臺，沒了觀眾，周遭的地理環(huán)境，政策的變化，使得傳唱者人人自危，因而出現(xiàn)了較長時間的傳承中斷。

（二）娛樂形態(tài)的轉(zhuǎn)變

歌冊可以說是老一輩人的流行歌曲，在那個沒有電子傳播媒介的時代，靠著口耳相傳的方式，娛樂大眾的生活?！霸卩l(xiāng)土中國，以農(nóng)耕文明占主導(dǎo)地位的社會是講人情重倫理，被價值理性所主導(dǎo)的‘物。在不同意義上，包括藝術(shù)在內(nèi)的人們創(chuàng)造和使用的‘物都承載著群體的世界觀、技藝、知識、價值、倫理、美感、交往方式，并與相應(yīng)人群不可分割?！?[5]42改革開放后，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、綜合國力的增強，人們的生活方式發(fā)生了變化，各種新型娛樂形式逐漸興起。新的娛樂方式逐漸取代演唱歌冊，成為主流，也是造成短暫中斷的一個原因。

（三）傳承人個人生活因素影響

根據(jù)調(diào)查，每個傳承人都有一段或短或長的傳唱停止時期，主要與其家庭環(huán)境有關(guān)，而在女性傳承人身上表現(xiàn)得更為明顯。女性傳承人結(jié)婚成家后，既要扮演人婦又要扮演人母的角色，還要操心家里事情，生活頓時變得異常忙碌和沉重，沒有像之前那樣閑情逸致的唱歌，即使三五姐妹聚在一起，也無法回到從前那種場面。

綜上所述，傳統(tǒng)傳唱環(huán)境的逐漸消失是在上世紀(jì)60年代以及改革開放初期，從傳承人年齡結(jié)構(gòu)可知，最后一批傳承歌冊的傳承人為60年代出生，也就是說在當(dāng)時60歲以下的人已經(jīng)逐漸沒有可供學(xué)習(xí)歌冊的環(huán)境。另一方面改革開放以來，電子媒體逐漸興起 ，娛樂形態(tài)的轉(zhuǎn)變，流行歌曲逐漸取代東山歌冊，加上傳承人個人家庭生活影響，東山歌冊一度退出歷史舞臺。由此可知，東山歌冊傳承的中斷大致發(fā)生在“文化大革命”時期至改革開放初期，這跟我們調(diào)查到的結(jié)果大致吻合，我們所發(fā)現(xiàn)的傳承人年齡一般都在60歲以上，而60歲以下會唱東山歌冊的較少，換句話說，東山歌冊的傳承到了60歲這一代已經(jīng)產(chǎn)生了斷層。

四、東山歌冊傳承發(fā)展的新局面

東山歌冊歷史悠久，生命力強，與傳統(tǒng)社會相依存，滿足了生活在海島人們的閑暇需求，雖然在傳承過程中面臨了一系列的困境，但從2006年東山歌冊評上國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在政府文化部門、傳承人、民間文化保護(hù)工作者的共同努力下，歌冊的傳唱活動出現(xiàn)了新的局面。

（一）啟動歌冊搶救及新歌冊創(chuàng)作工程

根據(jù)筆者調(diào)查，自2006年東山歌冊申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)卣?、文化部門也持續(xù)發(fā)力，推進(jìn)東山歌冊的搶救活動，根據(jù)東山歌冊保護(hù)中心負(fù)責(zé)人介紹，東山歌冊國家級傳承人搶救性工程在文化部非遺司、國家圖書館的支持下，從2017年至今已基本完成全部工序。

在創(chuàng)作方面，文化館也組織一批歌冊創(chuàng)作者創(chuàng)作歌冊，題材也開始緊貼人民生活，比如沈舜友的《玉二媽傳奇》《黃道周》，謝溪添的《寡婦村的歌》，東山縣圖書館主編的《道德·楷?！贰度丝凇び嬌贰蹲嬗?xùn)·家風(fēng)》等。

從保護(hù)現(xiàn)狀來看，當(dāng)?shù)卣幕块T采取了一系列有效措施來促進(jìn)東山歌冊的傳承保護(hù)，但傳承人年齡老化嚴(yán)重，隊伍建設(shè)不健全等影響了傳承工作的開展，因此東山歌冊如何傳承還是需要回歸到培養(yǎng)年輕傳承人中去。

（二）傳承人積極傳幫帶

東山歌冊的再度興起，與傳承人的積極教唱有密切的關(guān)系。當(dāng)?shù)卣詡鞒腥藶楹诵模苿痈鑳赃M(jìn)校園活動，近年來與東山縣實驗小學(xué)、康美中心小學(xué)、銅陵中心小學(xué)、西埔小學(xué)共建歌冊實踐基地。調(diào)查顯示除銅陵社區(qū)外，其他的社區(qū)也相應(yīng)建立傳習(xí)中心的模式，傳承人定期下到各個傳習(xí)中心教唱歌冊。比如黃春慧不僅擅長表演歌冊，還擅長創(chuàng)作歌冊，作為傳承人，積極組織召開“三八”婦女節(jié)歌冊座談會，到各個傳習(xí)中心、各個中小學(xué)教唱歌冊，此外春慧作為較年輕的歌手，還積極向蔡婉香等老歌手學(xué)習(xí)唱歌冊。她曾說要為東山歌冊的“東山再起”盡一份力，退休后，依然活躍于歌冊推廣的第一線。

（三）新傳唱環(huán)境的出現(xiàn)

當(dāng)?shù)卣陨鐓^(qū)為單位，成立了10個東山歌冊傳習(xí)中心，并推動歌冊重新出現(xiàn)在現(xiàn)實中的各個角落，包括：社區(qū)、學(xué)校、古厝、傳習(xí)中心等。在這些不同的場域，人們除了能得到自我認(rèn)同與價值歸屬感之外，還能滿足傳承人情感方面的需求。

調(diào)查顯示，目前福建東山歌冊傳習(xí)中心共有10個（表2），影響最大的傳習(xí)中心是銅陵鎮(zhèn)銅亭社區(qū)。自2006年東山歌冊申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，銅亭社區(qū)充分利用社區(qū)辦公場所，為老歌手提供一個學(xué)習(xí)的機會。銅陵社區(qū)傳習(xí)中心有專門的會議室，每周固定時間供歌手們學(xué)習(xí)交流。筆者在調(diào)查期間，有幸碰到一群老歌手們在演唱歌冊， 年齡最小的70歲、最大的83歲。這個年齡段的女性幾乎都有相同的生活經(jīng)歷，她們婚后為了家庭，放棄情感的追求，現(xiàn)在年事已高，在傳承歌冊活動中，可以得到情感和精神的寄托。新傳唱環(huán)境的出現(xiàn)，讓這些老歌手有機會釋放自己的情感，于是她們對于傳唱歌冊更加熱衷。

（四）引起社會各界的關(guān)注

在當(dāng)?shù)匚幕块T的指導(dǎo)下，近年來東山歌冊陸續(xù)走出家門，到潮汕地區(qū)及新加坡、馬來西亞等國家參加演出，也陸續(xù)有高校團(tuán)隊、電視臺等赴東山調(diào)研東山歌冊。如復(fù)旦大學(xué)陶寰教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊赴東山島調(diào)查有“漢語最古老的方言”之稱的閩南語，復(fù)旦大學(xué)李爽教授對東山歌冊進(jìn)行考察、訪談、實錄，中國藝術(shù)研究院曲藝研究所蔡源莉研究員、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃研究處劉禹研究員也赴東山調(diào)研東山歌冊，中央電視臺也多次赴東山錄制東山歌冊。

結(jié) 語

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，筆者以東山歌冊為例，從傳承人的角度出發(fā)，關(guān)注東山歌冊傳承的現(xiàn)狀，分析傳承現(xiàn)狀中存在的問題。東山歌冊傳承人對于東山歌冊的傳承推廣做出了許多努力，保護(hù)傳承人隊伍，擴大傳承隊伍是使東山歌冊傳承下去的必要條件，然而傳承群體的斷層化，給東山歌冊的傳承帶來一定的不利影響，從某種意義上來說，保護(hù)和傳承東山歌冊，讓歌冊能夠“活態(tài)”地生存和發(fā)展，除了以“傳承人”為中心，進(jìn)行整體性活態(tài)保護(hù)外，更需要以“年輕人”為重點，擴大隊伍的梯隊建設(shè)，若不重視傳承隊伍的建設(shè)，將會進(jìn)一步弱化東山歌冊的認(rèn)同感。

注釋：

（1）《觀姑調(diào)》是仿照早已在東山民間廣泛流傳的“觀姑仔歌”?！队^姑仔歌》起源于古代民間傳說，傳說古代有一女孩，三歲時失去父母，由其嫂子撫養(yǎng)卻受百般折磨。八月十五中秋節(jié)，其嫂連飯菜都不給吃，小女孩只好往豬料缸找吃，不料失腳跌入缸內(nèi)，其嫂心毒不及時搶救，使小女孩溺死。為祭悼這可憐的小女孩，并表示對其嫂子的怨恨，每年農(nóng)歷八月十五、八月十六、十七夜晚，都進(jìn)行紀(jì)念活動。晚飯后，未出嫁的漁女便聚集到大院中，自帶花粉、供品；手執(zhí)一炷香，大家圍坐在“仙姑”塑像周圍，由四位大女孩扶住塑像，齊唱《觀姑歌》，祈求“合鏡平安、善惡有報”。

（2）見蔡婉香民間手抄本。

（3）采訪對象：蔡婉香；采錄時間：2020年10月19日早上；地點：銅陵鎮(zhèn)孫氏大厝。

（4）采訪對象：黃春慧；采錄時間：2020年10月17日早上；地點：銅陵鎮(zhèn)銅亭街121號家中。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：林步艷）