陳云鳳

摘 要：文章從文人畫入手，分析與文人畫相關的作者、詩人、詩詞、社會思想，從中分析古代文人的生活、思想、社交、禮儀、經(jīng)濟以及社會合作關系。

關鍵詞：文人畫;文人精神;文人社交;社會生活

一、文人畫的精神

（一）文人畫的情趣

如陳師曾所說：“畫中帶有文人之性質，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之工夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此之所謂文人畫?！惫湃酥v究 “形而上”和“形而下”，現(xiàn)在可以查到最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，即“形而上者謂之道”和“形而下者謂之器”。在中國，各種藝術向文學發(fā)展，這跟文人階層力量的擴張有關。文人看不起畫工。唐代大畫家閻立本，官至宰相，技藝高超，畫作栩栩如生，卻不準后代學畫。為了記錄太宗的樂事，他被呼來喚去，身不由己。他告誡后代這種高超的繪畫技術千萬不能學習，因為一旦專業(yè)，就不通達，也就是“君子不器”?？梢姡v求技術的繪畫并不符合文人畫的情趣。

宋代歐陽修、蘇軾是文人畫的提倡者。說到論畫不以形似為重，東坡有詩云“論畫以形似，見與兒童鄰”，這里指兒童年代的知識水平有限，見識局限，看畫只能看到形似與否，并不能理解到更深層次的含義，完全刻畫物象，就沒有“神似”這一說法了。

蘇軾比較了吳道子與王維的畫，推崇王維，他認為，吳生雖絕妙，卻也只能談其畫功。也就是吳道子雖然技藝絕妙，但只是“高級技工”，而王維得之于象外，其畫才是神逸之品，也就是“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”。蘇軾所說的重視詩人才情而輕視技藝形似的理念，對后代有深遠的影響。

（二）文人畫的意象

通常，“文人畫”以水墨為媒介，將詩、書、畫融于一體，多取材于山水、花鳥，如四君子梅蘭竹菊，作為向往精神自由的意象，以此抒發(fā)“性靈”，間亦寓有對生活壓迫或對腐朽政治的憤懣之情。他們標舉“士氣”“逸品”，尚品行，求才情，脫略形似，氣韻生動，看重才思修養(yǎng)和畫中意境的締造。

（三）文人作畫的精神追求層次

流傳至今的畫家大部分是靠崇拜流傳，人們耳熟能詳?shù)?，大多是士大夫階層精英當中有才華和天賦的業(yè)余畫家。王維作為南宗山水畫的代表人物，官至尚書右丞，得美譽“詩佛”，業(yè)余作畫，以山水論為理論結晶，人們能夠通過他的山水畫追求理想，達到一種理想寄托的目的。但凡創(chuàng)作動機不是出于個性表達，其畫作就成了市井氣、俗氣的低層次畫作。這種個性的表達實質上是一種感知追求，時人的文化自信來自一種優(yōu)越感的追求：收藏士紳階層和文人學士有聯(lián)系的藝術品。

二、文人精神

（一）文人的風骨

素有“詩中有畫，畫中有詩”之稱的王維，他與后世的蘇軾、文征明、倪瓚、趙孟■、鄭板橋等人的作品既有文人畫的精髓，又能體現(xiàn)文人風骨，不斷推動文人畫向前發(fā)展。

宋朝是一個文人風骨養(yǎng)成的時代，重文輕武，不殺士大夫，大夫可非官但享有俸祿，三百年里產生了大量文人，是文人最好的時代，這樣的優(yōu)待與閑適使他們懂得生活。宋朝的文人除了是讀書的學者之外，生活很悠閑，有獨特的生活品味。世所公認，宋代文人不僅擅長詩詞歌賦，文采斐然，而且精通繪畫、書法。宋朝文人輩出，如范仲淹、歐陽修、王安石、蘇東坡、黃庭堅、辛棄疾等。這些文人心里有一片屬于自己的山水，他們不是完全淡泊名利，而是知道自己的生命中有比財權更高的價值所在——理想。像歐陽修、蘇東坡，這些人都可以進退自如，他們有個人的風骨。宋朝養(yǎng)成了文人的風骨，文人是為了他們自己的理想讀書，并非完全是為了政治而活。

（二）文人的情感

文人畫公認自王維開端。此說是源于蘇東坡對其詩畫的評價，即“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”。文人作畫最容易達到畫中極品的境界“逸”，這是由文人的性格決定的。逸者，安樂閑適也，逃逸也，放任也。文人這樣的心態(tài)和個性，使他們從技法的束縛里掙脫出來，不受陳規(guī)陋俗的約束。文人臨池捉筆，得意涂抹，忘我忘法，非盡情盡性決不罷休。此時的技法在畫家眼里都是不值一提的區(qū)區(qū)小技。逸士，“灑脫玩家”矣。何謂“灑脫玩家”？平淡天真、感情真實者便是。

（三）理想的寄托

文人并不是在逃避生活，因為他們熱愛生活。但是政治在一定程度上影響了他們對生活的愛，因此他們不得不逃避政治。

陳師曾如是說：“就是畫里面帶有文人的性質，含有文人的趣味，不專在畫里面考究藝術上的工夫?！币馑际钱嬜髦腥羰菐в形娜说牟潘迹苁谷水a生無窮遐想，這作畫的人大概率是個文人。文人畫中，無論是繪畫手段、視覺走向、感情升華，都是文人通過畫面獲得的精神自由。在中國古代，文人士大夫是一個特殊的階層，其權力介于貴族和平民之間。他們中的一部分人出身卑微，十年寒窗苦讀，一朝金榜題名，為人處世需得謹小慎微，榮華富貴朝不保夕是常有的事。即使如此，這個群體依然是精英階層的中流砥柱，他們一是具有以“天下之憂為憂，以天下之樂為樂”的儒家理想主義精神，二是具有不墮于流俗的出世主義精神。他們具有不屈不撓的精英意識，但卻遭遇各種不同的不幸，于是他們將理想寄托于藝術，造就藝術輝煌。比如陶淵明辭官歸田，不墮于流俗，出世隱居。從彭澤縣離任后，陶淵明回歸自然，《歸去來兮辭》中表達了他樂于耕種，早就想歸家的想法，他安于“衣沾不足惜，但使愿無違”的生活。于是，先仕后隱的陶淵明在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”之后，才恍然大悟，產生了“人生似幻化，終當歸空無”的大徹大悟，歸園田居，在詩與酒中返璞歸真。隱士思想就是以陶淵明為代表的。

三、社會生活

（一）社會思想

上段談到的中國文人、畫家的這種思考方式，究其產生原因，是心靈在世俗世界受到束縛之后，通過藝術去獲得解脫的一種方式。中國傳統(tǒng)的文化精神和人文精神，有儒家的“溫、良、恭、儉、讓”，道家的“柔弱勝剛強”，佛家的“忍”，就是剛柔并蓄，陽剛與陰柔在含蓄之中復歸于和諧自然的狀態(tài)。

（二）文人經(jīng)濟

在古代，文人畫成為社交手段，商人富有但地位較低，士人的地位略高但是大多貧困，于是有了士人與商人之間的生意，有人情買賣、禮尚往來等。商人與名人名士交往，與達官顯貴交流，是商人提升社會地位的社交手段之一。正如當下人們追求奢侈品、追求精致，也是一種標榜自己的方式。人們需要一些文化產品來裝點自己，顯示自己的身份。在古代，特別是在宴會上所需的雅談，捧古貶今，需要特定主題的圖畫，諸如以梅蘭竹菊為題材的畫作，它們常被理解為宴會上某人的品格，超脫于商賈利益的藩籬，使得藝術鑒賞執(zhí)著于前派正統(tǒng)大師風格，并且需要辨別名士作者的真?zhèn)?。這兩個階層對藝術品的追求都是為了彰顯地位。而后社會對藝術品的需求不斷增長，也就出現(xiàn)了代筆現(xiàn)象。此時，人們收藏藝術品需要專人指導，代理人隨之出現(xiàn)。這種代理可以采用委托書信或者口頭方式，代理人成為交易中間商。

有了這些交易模式，文人畫成為人情往來的手段，根據(jù)畫家身份地位，禮物、交情、錢財都是常見的人情往來形式。18世紀揚州的文人文化和高雅業(yè)余文化的價值觀都被商業(yè)化，藝術品更多是作為禮物、收藏品出售，梅蘭竹菊不再單純代表著高雅品格和曠達超脫的情懷，而是成為祝壽、宴請的禮物。

（三）人情社交

另一種社交手段，是親友之間互送禮物。例如趙孟■的《鵲華秋色》，趙孟■“尚古意，崇自然”，他推崇“復古”，將古代名家風格圖式化、典型化，保障古典典范世代傳承。趙孟■能詩善賦，負有盛名，因兩朝為官而產生爭議，被罵作“貳臣”。當時的文化局勢嚴峻，悠久的文化傳統(tǒng)受到游牧文化的嚴重沖擊，他的《鵲華秋色》正是當時文化界中文人維系傳統(tǒng)的代表作品，而這也正是他堅持“復古”，開創(chuàng)新派，摒棄了他原來所熟悉的南宋宮廷畫風以及元初宮廷崇尚裝飾藝術的根本動機。

創(chuàng)作《鵲華秋色》是一種人情社交方式，《鵲華秋色》也是趙孟■與周密心靈交流的媒介，是個人釋放“性靈”，“抒懷”的媒介。《鵲華秋色》是對友人周密故鄉(xiāng)濟南附近山水的描繪，趙孟■將此作為一種人情手段，以償周密未能親臨其地的思念。畫作的內容寄托了他自己兩朝為官的艱辛和感受，描繪了他向往的隱居平和之境。

四、結語

文章整體是以文人的詩詞與經(jīng)歷為中心，以蘇東坡、陶淵明、王維等文人的詩詞為主要評論對象，分析古代文人的生活。本文首先從文人畫的精神入手，分析了文人的作畫情趣、文人畫的意象、文人作畫的精神追求層次;其次，從古代的社會生活入手，分析古代文人的經(jīng)濟、人情關系;最后，從文人精神入手，分析了文人的風骨、文人的情感、理想的寄托、社會思想。

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作者單位：

四川大學藝術學院