楊亞麗 范思環(huán)

[摘 要] 鄺麗莎是華裔美國(guó)作家中為數(shù)不多熱衷于講述中國(guó)故事的。目前學(xué)界對(duì)鄺麗莎作品的研究主要集中在《雪花秘扇》和《上海女孩》這兩部作品，鮮有關(guān)注她的其他作品。歷史小說(shuō)《牡丹綺情》取材于清代學(xué)者吳人三任妻子前后相繼合評(píng)《牡丹亭》的故事。作品中少女還魂描寫(xiě)帶有鮮明中國(guó)文化印記，但背后通過(guò)倫理案例勸人向善，規(guī)范自身行為的倫理內(nèi)涵更值得深究。獨(dú)特?cái)⑹略O(shè)計(jì)指涉作者凸顯女性聲音，再現(xiàn)被隱匿的女性寫(xiě)作歷史倫理意圖。鄺麗莎以吳家三婦寫(xiě)作故事追溯明清時(shí)期女性寫(xiě)作現(xiàn)象，以小見(jiàn)大。

[關(guān)鍵詞] 鄺麗莎;《牡丹綺情》;倫理身份;斯芬克斯因子;敘事倫理

[中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

當(dāng)代華裔美國(guó)女作家鄺麗莎（Lisa See，1955-）因其獨(dú)特的風(fēng)格在美國(guó)文壇占據(jù)一席之地。盡管只有八分之一中國(guó)血統(tǒng)，她卻鐘情于講述中國(guó)故事。其小說(shuō)多以中國(guó)為故事背景，重新挖掘淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的素材，重點(diǎn)關(guān)注不同時(shí)期中國(guó)女性生存狀況。2007年，新作《牡丹綺情》（ Peony in Love ）一經(jīng)出版就登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)榜。此作與《雪花秘扇》（ Snow Flower and the Secret Fan ，2005）同屬歷史小說(shuō)?！赌档ぞ_情》創(chuàng)作，“緣起于2000年林肯中心上演的全本《牡丹亭》。鄺麗莎在為《時(shí)尚》（VOGUE）雜志撰寫(xiě)一篇有關(guān)該劇的文章時(shí)接觸到了中國(guó)古代‘懷春少女的題材，并由此發(fā)現(xiàn)‘17世紀(jì)中葉中國(guó)長(zhǎng)三角一帶出版作品的女性作者比當(dāng)時(shí)世界上其他所有地方的女性作者加起來(lái)還要多。其中，最令她‘著迷的是三婦合評(píng)《牡丹亭》的故事?！盵1]116在《牡丹綺情》中，鄺麗莎以《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》為創(chuàng)作藍(lán)本，借助戲曲《牡丹亭》將吳人三任妻子陳同、談則和錢(qián)宜聯(lián)系起來(lái)，她們各自對(duì)《牡丹亭》評(píng)注在一定程度上展現(xiàn)當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)壓制下的女性通過(guò)文字發(fā)出獨(dú)屬自己的聲音，并與姐妹實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)間和空間的情感交互。

故事由女主人公陳同以第一人稱講述，在第一部分中，作為深閨之女，陳同因不知曾與她私下會(huì)面的吳人正是未來(lái)夫婿而患上相思病，從而陷入倫理困境，接著她把給《牡丹亭》寫(xiě)評(píng)注作為余生寄托，不分晝夜寫(xiě)作，最終香消玉殞。從第二部分開(kāi)始，陳同化身為鬼魂開(kāi)始一段探尋自我身份的旅程。陳同鬼魂在游蕩過(guò)程中發(fā)現(xiàn)女子詩(shī)社的存在，通過(guò)與祖母和母親鬼魂對(duì)話了解到揚(yáng)州大屠殺經(jīng)過(guò)，作者以濃重筆墨描寫(xiě)這些事件，試圖再現(xiàn)明清時(shí)期女性寫(xiě)作歷史。以往研究成果主要從中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)、新歷史主義角度解讀作品。迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚未有從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角剖析該作品。“作為前沿研究領(lǐng)域的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，既屬于理論研究的范疇，同樣也屬于一種適應(yīng)性極強(qiáng)的批評(píng)方法，其核心是挖掘文學(xué)作品的倫理價(jià)值?！盵2]20文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在國(guó)際上也受到了認(rèn)可，“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)已經(jīng)在中國(guó)發(fā)展成為一種充滿活力和成果的批評(píng)理論”。[3]14故本文嘗試從文學(xué)倫理學(xué)角度出發(fā)，分析陳同倫理身份構(gòu)建過(guò)程、吳家三婦不同倫理選擇以及探索作者敘事結(jié)構(gòu)安排所反映的倫理取向。

一、陳同倫理身份的建構(gòu)

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為“倫理線即文學(xué)文本的線性結(jié)構(gòu)”，[4]265《牡丹綺情》中有一條明顯倫理線貫穿始終，即陳同尋找自我身份認(rèn)同過(guò)程。在吳人為陳同點(diǎn)主后，她如此說(shuō)道：“我得以復(fù)活——不是變成活人，而是最后完全成為吳人的第一任妻室。我重新歸位，回歸至我在社會(huì)，家庭以及整個(gè)宇宙中那個(gè)正確的位置。”[5]291陳同所說(shuō)歸位實(shí)際上是她找到自己身份定位。身份體現(xiàn)一個(gè)人在社會(huì)上的存在。聶珍釗教授指出“在文學(xué)文本中，所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等?！盵4]263-264陳同初始倫理身份為陳家掌上明珠。生于陳家大戶人家，家教良好，但她又與一般大家閨秀有所不同，癡迷于閨中禁書(shū)《牡丹亭》。在陳同十六歲生日到來(lái)之際，父親因女偏愛(ài)《牡丹亭》，煞費(fèi)苦心籌演此戲曲。也正因看戲機(jī)緣以及對(duì)《牡丹亭》癡迷，陳同遇到意中人吳人，因此陷入倫理兩難困境，“我感到兩股強(qiáng)大的力量在拉扯，今晚再見(jiàn)那位陌生公子的渴望，與自小就深植于心的禮教的約束?！盵5]18要理清陳同陷入兩難原因，我們需要回溯歷史，從倫理環(huán)境入手。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種強(qiáng)調(diào)回到歷史倫理現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)方法，“不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時(shí)期的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境。”[4]14只有弄清歷史倫理環(huán)境，站在人物角度上思考，才能更好地理解人物心境。陳同成長(zhǎng)于禮教制約的倫理環(huán)境，母親嚴(yán)格管教女兒，將其深鎖閨中，婚姻是父母之命，她對(duì)夫婿樣貌年齡一無(wú)所知。一向循規(guī)蹈矩的陳同在這晚做出違背常理之事。原本看戲女眷應(yīng)與男子有屏風(fēng)之隔，陳同卻擅自離開(kāi)戲臺(tái)與陌生男子獨(dú)處，其倫理困惑產(chǎn)生于觸犯“孤男寡女獨(dú)處”倫理禁忌。她理應(yīng)謹(jǐn)遵父命，牢記自己已有婚約在身。因此與吳人相會(huì)第一夜，陳同謹(jǐn)言慎行，避免衣裙觸碰到吳人。在赴吳人第二次邀約前，她提醒自己“我們陳家祖上出有九代進(jìn)士，我是這個(gè)書(shū)香世家的獨(dú)生女，且已有了婚約。若是被人瞧見(jiàn)我跟那陌生公子私會(huì)，我會(huì)被退婚。”[5]35陳同對(duì)自己的倫理身份及其背后責(zé)任有清晰認(rèn)知，也深知與吳人私會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果。在面對(duì)第三次邀約時(shí)，她還是毫不猶豫地選擇盛裝趕赴，表明這時(shí)她已經(jīng)抑制不住內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的渴望，不愿屈從于包辦婚姻。因而做出更加越矩之事，在吳人托舉下跨出陳家大院，看到高墻之外美景。陳同勇敢追求真愛(ài)的行為表明體內(nèi)獨(dú)立自我意識(shí)悄然覺(jué)醒。可是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是不允許女性追求獨(dú)立精神與違背媒妁之言。由此可見(jiàn)，陳同的超前思想與行為不可避免與倫理身份相沖突。

按照文學(xué)倫理學(xué)觀點(diǎn)，“倫理身份是評(píng)價(jià)道德行為的前提。在現(xiàn)實(shí)中，倫理要求身份同道德行為相符合，即身份與行為在道德規(guī)范上相一致。”[4]265濁履暴露了陳同涉足禁地的事實(shí)，當(dāng)晚她就被母親禁足房間。與吳人邂逅如夢(mèng)一場(chǎng)，醒悟的陳同應(yīng)當(dāng)回到生活正軌，待字閨中。換言之，她應(yīng)做與身份相符之事，承擔(dān)倫理責(zé)任，聽(tīng)從母親的訓(xùn)誡，認(rèn)真學(xué)習(xí)嬸嬸所教授的課程，為成為賢妻做準(zhǔn)備。然而陳同只是表面順從，事實(shí)上她每分每秒都在思念吳人，吳人已占據(jù)她全部思想，最終她相思成疾無(wú)法進(jìn)食。顯而易見(jiàn)，陳同作為陳家小姐的倫理身份成為她追求真愛(ài)的阻礙。無(wú)法掙脫命運(yùn)安排，她試圖以詩(shī)作抗?fàn)?，日日研讀《牡丹亭》，并將自己的所思所想批注在刻本旁邊，以此達(dá)到精神救贖目的。不可置否，陳同行為明顯違反倫理道德規(guī)范，故而必須承受違背倫理道德苦果——懨春而亡。陳同彌留之際才得知自己將嫁之人正是所愛(ài)之人，她憂懼、相思絕大部分原因便是與吳人私會(huì)，做出與倫理身份不符之事。死亡不是陳同的主動(dòng)選擇，但她確實(shí)對(duì)自己原有倫理身份所帶來(lái)的婚姻不滿，在一定程度上她不認(rèn)同自我倫理身份并試圖放棄。

死亡意味著陳同失去原有的倫理身份。新的困惑圍繞著陳同，從陽(yáng)界游移到陰界過(guò)程中，她對(duì)自我身份定位產(chǎn)生困惑，毫無(wú)歸屬感?！拔沂钦l(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題一直困擾她。從作品第二部分開(kāi)始，敘事人轉(zhuǎn)變?yōu)殛愅砘?，作者如此設(shè)計(jì)能夠使作品前后聲音保持一致，陳同化身鬼魂擺脫原有倫理身份在空間上的限制，在尋找自我方面擁有更大的自由度。更為重要的是，鬼魂、陰間這些具有濃郁中國(guó)風(fēng)情描寫(xiě)增添了作品的異國(guó)情調(diào)，吸引眾多西方讀者，為世界打開(kāi)一扇了解中國(guó)以及中國(guó)文化的窗戶。陳同執(zhí)著于自己神主牌位點(diǎn)主，重獲吳家兒媳身份情節(jié)貫穿作品第二、三部分?！皞惱斫Y(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾和沖突的集中體現(xiàn)”，[4]265陳同神主牌位點(diǎn)主是《牡丹綺情》中重要的倫理結(jié)，作品許多事件均由此延展開(kāi)來(lái)。沒(méi)有點(diǎn)主，她的靈魂只能停在望鄉(xiāng)臺(tái)徘徊。直至遇見(jiàn)祖母鬼魂后，她才頓悟“我是一個(gè)餓鬼”[5]35事實(shí)。長(zhǎng)久以來(lái)的迷惑解開(kāi)了，陳同和她那兩個(gè)在揚(yáng)州大屠殺中離世的叔叔都是餓鬼。他們因無(wú)正式安葬儀式，無(wú)法去往地府，只能四處游蕩。餓鬼這重身份一方面增加了陳同在世間的游離感，另一方面幻化為鬼魂后，陳同擁有感知及控制他人思想能力，為其轉(zhuǎn)變倫理身份提供可能。

陳同利用鬼魂的超自然力附身于談則體內(nèi)，教導(dǎo)談則如何成為賢妻。她使得在房事上一無(wú)所知的談則懂得如何取悅丈夫;她不斷向談則灌輸傳統(tǒng)教條禮儀，使談則對(duì)吳家人不再頤指氣使，轉(zhuǎn)而孝敬夫婿和婆婆;為讓吳人擁有伴侶式婚姻，她引導(dǎo)談則閱讀各種詩(shī)集和史籍，變得腹有詩(shī)書(shū)，最終談則也寫(xiě)下自己對(duì)《牡丹亭》的心得體會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，陳同也從中成長(zhǎng)，體會(huì)到性愛(ài)之愉悅和習(xí)得婚姻之道，懂得為人妻責(zé)任所在，建構(gòu)起妻子的倫理身份。陳同用鬼魂的能力干預(yù)吳人和談則婚姻導(dǎo)致悲劇收?qǐng)?。在陳同再次?duì)自我身份存疑時(shí)，母親鬼魂出現(xiàn)拯救迷失倫理身份的她。在尋找身份過(guò)程中，她重新理解母親，與母親和解，明白原來(lái)母親種種嚴(yán)苛要求都是為了保護(hù)自己。陳同從母親處找回被自己忽視已久的母愛(ài)，并將這種愛(ài)延續(xù)到錢(qián)宜身上。

隨著陳同對(duì)自身能力的控制自如，為了不再重復(fù)談則的悲劇，她決意默默守護(hù)吳人與錢(qián)宜的婚姻。她如先祖一般，庇護(hù)后人，賜予他們福祉。用超能力給吳家在生活上帶來(lái)便利，為他們驅(qū)除危險(xiǎn)，護(hù)他們平安，還賜予吳人兒子。在錢(qián)宜為《牡丹亭》書(shū)寫(xiě)批注時(shí)，陳同也盡其所能幫助她，為她挑亮燈燭，護(hù)佑兒子。陳同的默默付出終于得到了回報(bào)：在錢(qián)宜建議下，陳同與吳人完成冥婚，得到該有的名分——吳人原配?！秴菂巧饺龐D合評(píng)牡丹亭還魂記》付梓，完成陳同的心愿，吳人聽(tīng)見(jiàn)她內(nèi)心聲音。經(jīng)由陳同托夢(mèng)，吳人才得知一直以來(lái)她沒(méi)有被點(diǎn)主，隨著吳人用蘸雞血毛筆點(diǎn)向神主牌位，倫理結(jié)就此解構(gòu)，陳同也完成了倫理身份建構(gòu)，正式成為吳家先祖。通過(guò)這一倫理結(jié)形成和解構(gòu)，陳同倫理身份的認(rèn)同不易充分展現(xiàn)在讀者面前。陳同在地府徘徊近三十年，苦苦找尋自己的倫理身份。與此同時(shí)，她也不斷修煉自身，“我比先前活著和死后指導(dǎo)第一位共侍一夫的妹妹時(shí)更懂得生活和愛(ài)的真諦。我少女時(shí)期關(guān)于浪漫的幼稚幻思以及后來(lái)關(guān)于性愛(ài)的念頭都褪去了。通過(guò)錢(qián)宜，我學(xué)會(huì)品味并感激那種深入內(nèi)心的愛(ài)?！盵5]145在指導(dǎo)談則過(guò)程中陳同習(xí)得婚姻所要遵循規(guī)約，在守護(hù)錢(qián)宜時(shí)感悟到愛(ài)的真諦，她知道如何愛(ài)人和獲得他人尊重，學(xué)會(huì)控制內(nèi)心情感，因而成為受后人尊崇的先祖。此倫理身份不僅是眾人對(duì)陳同的認(rèn)可，也是陳同本人努力得來(lái)的。此時(shí)，陳同追尋自我與倫理身份達(dá)成和諧一致，互不對(duì)立。

二、吳家三婦的斯芬克斯因子分析

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)以自然選擇和倫理選擇為理論基礎(chǔ)，從猿到人自然選擇只完成了生物進(jìn)化過(guò)程，而后一選擇才能使人從本質(zhì)上與獸區(qū)分開(kāi)來(lái)。經(jīng)過(guò)倫理選擇后，人類摒棄野蠻，獲得倫理意識(shí)。正是倫理意識(shí)使人能分辨善惡，成為真正意義上的人。斯芬克斯因子來(lái)源于古希臘神話中人獸合一斯芬克斯，它的“人頭”說(shuō)明其具有人的理性，“獸身”則表明其身上殘留獸的動(dòng)物性特征。聶珍釗教授指出：“從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成。人性因子即倫理意識(shí)，主要是由人頭體現(xiàn)的。獸性因子是人在進(jìn)化過(guò)程中的動(dòng)物本能的殘留，是人身上存在的非理性因素?！盵6]6任何一個(gè)人身上都有人性因子和獸性因子，“人性因子和獸性因子在人身上的存在不僅沒(méi)有一個(gè)一成不變的模式，而且即使在同一個(gè)人身上也不是凝固的，往往表現(xiàn)出不同的組合與變化?！盵7]75人性因子與獸性因子斗爭(zhēng)過(guò)程反映人物的多面性，并對(duì)人物倫理選擇產(chǎn)生影響。整部作品主要由三婦故事構(gòu)成，吳家三婦的不同結(jié)局由三人完全不同的倫理選擇導(dǎo)致。

（一）妒婦談則：獸性因子代表

獸性因子表現(xiàn)為自然意志或非理性意志。談則是小說(shuō)中完全按照非理性意志行事的典型，任性自私與無(wú)限欲念使她走向邪惡深淵。談則與吳人婚事是她執(zhí)意哀求而來(lái)，為此談大人拒絕許多求婚?？傻玫叫膬x婚事并不能滿足嬌生慣養(yǎng)的談則，她多次違背倫理秩序，逃避自己作為妻子和兒媳的倫理責(zé)任。整日抱怨夫家生活環(huán)境不及娘家般富裕，責(zé)備仆從，脾氣乖戾。她甚至逾越上下觀念，對(duì)婆婆大呼小叫“我不歸你管！你沒(méi)權(quán)力告訴我該做什么！我爹可是統(tǒng)領(lǐng)皇家司儀的朝廷命官！”[5]265對(duì)待丈夫也是百般苛責(zé)“我不需要你的詩(shī)書(shū)文字。我要錢(qián)。如果你努力些，我們也不必總靠我的嫁妝過(guò)日子?！盵5]161獸性因子完全主導(dǎo)談則，她毫不反思自己錯(cuò)誤言行，總是以自我為中心。依據(jù)倫常，妻子需要為丈夫誕下子嗣，可談則卻偷偷食用蓮葉灰以防懷孕，逃離應(yīng)盡責(zé)任。

非理性意志驅(qū)使談則作出錯(cuò)誤判斷，在愛(ài)里迷失，為愛(ài)而亡。其爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格不允許陳同在吳人心里占據(jù)任何位置，因此她想以死來(lái)?yè)魯￡愅?，妄想能成為吳人心頭揮之不去的鬼魂。陳同絕食是因相思成疾，談則拒絕進(jìn)食則是主動(dòng)選擇的結(jié)果。談則的狠心不僅傷害自己，還害死未出世的孩子。她偷食荸薺滑胎不成，便絕食餓死肚中胎兒。談則本可升為先祖，可她卻選擇降為面目可憎的鬼魔。仇恨遮蔽談則雙眼，她忽視吳人生前對(duì)其的寵愛(ài)以及死后對(duì)其的懷念。談則報(bào)復(fù)吳人續(xù)娶之妻錢(qián)宜，欲奪走錢(qián)宜性命來(lái)奪回自己原本位置。此時(shí)談則已摒棄人性，退化成獸，是個(gè)令人憎惡的怪物。談則悲劇結(jié)局暗含獸性因子不能脫離人性因子控制，否則會(huì)走向自我毀滅倫理內(nèi)涵。

（二）正室陳同：人性因子戰(zhàn)勝獸性因子代表

如果說(shuō)談則的倫理選擇完全由獸性因子主導(dǎo)，那陳同的倫理選擇則更為艱難，在人性與獸性因子之間游移。若陳同尚在人世，本該風(fēng)光地嫁入?yún)羌?，接受眾人祝福，可這一切都被談則所取代。對(duì)此，陳同面臨艱難倫理選擇。人性因子使她尚存理智，謹(jǐn)記自己身份是餓鬼，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)游蕩。獸性因子則慫恿她去報(bào)復(fù)談則。對(duì)吳人身體的渴望，激活其體內(nèi)被壓抑獸性因子，把談則當(dāng)作傀儡，控制談則身體和思想。為取悅吳人，陳同絲毫不理會(huì)談則意愿，只按自己計(jì)劃行事，“我牽著談則的手指滑過(guò)他的肌肉。我催促她用自己的酥胸愛(ài)撫他的肌膚、他的唇和他的舌。”[5]161她強(qiáng)迫談則代替自己與吳人行床事，結(jié)果便是談則淪為一具用于滿足欲望的肉體。不僅如此，她還利用談則續(xù)寫(xiě)《牡丹亭》評(píng)注。為保證書(shū)寫(xiě)工作順利開(kāi)展，陳同要求談則整日呆在臥室熟讀《牡丹亭》，不得與夫婿婆婆共處。每當(dāng)吳人入睡后，她就讓談則起來(lái)秉燭夜寫(xiě)。因獸性因子支配，陳同表現(xiàn)出性格中極為自私的一面，她忽視談則的痛苦與疲憊，強(qiáng)迫談則完成一系列她想為吳人做的事情。

陳同與談則的差別在于她作惡是源于體內(nèi)獸性因子暫時(shí)壓制人性因子。談則亡魂句句指控使陳同意識(shí)到自己做了許多傷及他人的惡事，直接或間接導(dǎo)致談則死亡。對(duì)此她感到懊悔與羞愧，這表明其人性因子并未泯滅。人性因子回歸讓陳同具有倫理意識(shí)，能夠區(qū)分善與惡。先前的過(guò)錯(cuò)已無(wú)法彌補(bǔ)，陳同選擇無(wú)盡放逐進(jìn)行自我懲罰。在偌大天地間，她迷失自我，不知該去向何處，路過(guò)陳家、古蕩村的錢(qián)家都讓她倍感無(wú)助與孤獨(dú)，“我活著時(shí)都沒(méi)有一個(gè)好友，死后希冀能融入那些懨春少女的圈子。我試著成為談則的好姐姐，但卻失敗了。我來(lái)到這里也是個(gè)錯(cuò)誤。我從來(lái)都不是錢(qián)家一員，他們也不屬于我的世界?；蛟S我這輩子將放逐終生……在死亡中。”[5]214人性因子主宰陳同意識(shí)，四處漂泊后，她決定將自己禁足于小青墓冢處，以免再對(duì)他人造成傷害。直至母親一番勸導(dǎo)，她才與自己達(dá)成和解，找到新的救贖方式——用自身超自然力改變錢(qián)宜同吳人命運(yùn)。改變錢(qián)宜人生軌跡第一步是纏足，這會(huì)讓她脫離現(xiàn)有社會(huì)階層。纏足觀念正是陳同灌輸給錢(qián)夫人的，此時(shí)陳同受理性意志支配，一心贖罪。此外，錢(qián)家平靜生活與錢(qián)宜良好教養(yǎng)都離不開(kāi)她的功勞。夏日，陳同為錢(qián)家人解暑降溫;秋日，她吹旺爐火給他們?cè)鎏頊嘏?。她也用心栽培錢(qián)宜，教錢(qián)宜舞蹈、古箏、下棋和詩(shī)書(shū)，如此才有琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通的錢(qián)宜。促成錢(qián)宜與吳人婚姻倫理選擇逆轉(zhuǎn)了陳同、錢(qián)宜和吳人三人命數(shù)。錢(qián)宜憑著善良與學(xué)識(shí)在吳家日漸受寵，這一次陳同沒(méi)有嫉妒她，更沒(méi)有想傷害她，而是內(nèi)心充滿感激。在談則要謀害錢(qián)宜時(shí)，陳同寧愿犧牲自己的性命救回錢(qián)宜，“為了救我心頭的女兒，我什么都愿意做。我來(lái)到談則身邊，希望她忘記錢(qián)宜隨我而來(lái)。她松開(kāi)緊抓的手，向我臉上呼出一團(tuán)混著污物的毒氣。”[5]284聽(tīng)命于人性因子，陳同向善而行，把她對(duì)吳人的愛(ài)轉(zhuǎn)化為大愛(ài)，守護(hù)整個(gè)吳家。每個(gè)人都是斯芬克斯因子一體兩面的集合體，人性因子與獸性因子的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期存在并且動(dòng)態(tài)變化的。陳同人性與獸性的較量，是個(gè)體在完成道德倫理選擇過(guò)程中的真實(shí)再現(xiàn)。最終人性因子戰(zhàn)勝獸性因子表達(dá)文學(xué)道德教誨意義，人作為斯芬克斯因子存在，要用理性意志對(duì)動(dòng)物性本能加以控制，不做違背社會(huì)倫理道德秩序之事。

（三）賢妻錢(qián)宜：人性因子代表

錢(qián)宜的倫理選擇有別于談則和陳同。不同于由非理性意志支配的談則，也沒(méi)有和陳同一樣經(jīng)歷斯芬克斯因子的激烈斗爭(zhēng)，錢(qián)宜形象代表絕大多數(shù)按理性意志行事的人，彰顯人性光輝。嫁入?yún)羌?，錢(qián)宜地位有所提升，她擁有更多財(cái)富，卻從不會(huì)向旁人炫耀，處事沉穩(wěn)。吳家多年寂寥生活因錢(qián)宜而打破，她用歌舞、演奏樂(lè)器使丈夫和婆婆開(kāi)心，給家里帶來(lái)熱鬧氛圍。在待人方面，錢(qián)宜選擇一視同仁，對(duì)每個(gè)人都是恭敬有禮，就連對(duì)家里仆從也十分友善。懷孕時(shí)仍不忘自己身為兒媳的職責(zé)，一如既往細(xì)心照料婆婆，端茶燒飯、清洗衣物，打掃房間一樣不少。備受寵愛(ài)并未使其變得驕橫，反而更加謙遜。在吳家上下因邪靈而憂懼時(shí)，錢(qián)宜提出吳人與牡丹（陳同）完成冥婚建議，充分表明她是由人性因子主宰。絲毫不嫉妒吳人前兩任早逝妻子，還幫助陳同找回應(yīng)有名分，她是善良的化身。冥婚結(jié)束后，錢(qián)宜遵循習(xí)俗禮儀，將陳同視為正室進(jìn)行供奉。請(qǐng)求出版《牡丹亭》全冊(cè)書(shū)的評(píng)注本更加體現(xiàn)錢(qián)宜廣博之心，她希望世人知道兩位有才氣的姐姐，完成她們生前遺愿。錢(qián)宜身上存在的是完全純粹的人性因子，這個(gè)人物沒(méi)有一絲作惡想法，是一心行善的典型。

綜上所言，借吳家三婦命運(yùn)走向，小說(shuō)表現(xiàn)了人類是一種復(fù)雜的斯芬克斯因子存在，好人與壞人的邊界是取決于第二次倫理選擇。三人做出的倫理選擇體現(xiàn)了不同的倫理價(jià)值觀念。談則人性泯滅，無(wú)惡不作，走向自我毀滅。陳同短暫誤入歧途，而后人性回歸。只有錢(qián)宜集善良忠孝于一身，家庭事業(yè)美滿。

三、女性敘事倫理

讀者在作品中除了可以感受到文學(xué)的最基本功能道德教誨外，作者對(duì)敘事材料的安排也值得讀者深入考察。敘事結(jié)構(gòu)通常反映作家的敘事目的和個(gè)人價(jià)值取向。這其中牽涉到敘事倫理問(wèn)題?！皵⑹聜惱怼弊鳛樾g(shù)語(yǔ)是由亞當(dāng)·桑查瑞·紐頓（Adam Zachary Newton）在《敘事倫理》（ Narrative Ethics， 1995）中最先提出來(lái)。在該書(shū)中，紐頓提出“講述本身就蘊(yùn)含了倫理本質(zhì)，因此所有敘事都是倫理性的”[8]7?！赌档ぞ_情》創(chuàng)作是將歷史事實(shí)與想象虛構(gòu)混雜在一起，因而這部作品兼具歷史真實(shí)性與文學(xué)虛構(gòu)性兩重屬性。此書(shū)是以清代康熙年間江南歷史為背景展開(kāi)敘述，再加上文本中插入對(duì)清軍入侵揚(yáng)州時(shí)暴行的描寫(xiě)，增加小說(shuō)真實(shí)感。作品主體故事雖是由《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》生發(fā)而來(lái)，但虛構(gòu)成分在文本中俯拾皆是，是作者修正“古代中國(guó)沒(méi)有女性作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家”[9]166觀念體現(xiàn)。鄺麗莎的作品以細(xì)膩刻畫(huà)女性姐妹情誼為特征，女性主義思想滲透在作品中。作者秉持倫理價(jià)值觀念勢(shì)必影響文本敘事設(shè)計(jì)。

顛覆男性在傳統(tǒng)敘事中的權(quán)威地位，消解男性力量。古代中國(guó)男性就是權(quán)力掌握者，而女性只能臣服于男性，謹(jǐn)遵“三從四德”。在女性主義研究視域中，“女性在男性主導(dǎo)的社會(huì)中被人為質(zhì)詢?yōu)樾沟桌锖褪дZ(yǔ)癥患者。父權(quán)制的話語(yǔ)體制強(qiáng)制剝奪女性的發(fā)言權(quán)，使女性處于沉默和從屬的地位。”[10]117由此可見(jiàn)，女性“失語(yǔ)”源于男性話語(yǔ)權(quán)壓制。在《牡丹綺情》中，鄺麗莎使男性角色消音，以此突顯女性話語(yǔ)權(quán)力。對(duì)陳家在揚(yáng)州大屠殺遭遇描寫(xiě)，是作者根據(jù)找到的一篇回憶錄進(jìn)行虛構(gòu)的，并選擇從陳同祖母女性視角敘述。在祖母記憶里，面臨清軍殺戮時(shí)，祖父竟做出令人可鄙的抉擇，為茍且存活，他推出祖母一弱女子擋在最前面。祖母躺在谷堆最上面，父親與祖父則躲在谷堆最里面，他們性命是犧牲祖母換取而來(lái)。再加上，父親也對(duì)揚(yáng)州大屠殺期間發(fā)生的事情絕口不提，有意隱藏家中男性依靠女性犧牲而獲救的歷史。故傳統(tǒng)中國(guó)男性雄偉與陽(yáng)剛形象被淡化為懦弱、無(wú)力。

此外，吳人在文本中形象也被塑造為缺乏男性氣概，沒(méi)有力量。談則帶著豐厚嫁妝嫁入稍顯落魄的吳家，經(jīng)濟(jì)上受制于人導(dǎo)致吳人在妻子面前喪失一家之主尊嚴(yán)的結(jié)果。他不敢對(duì)妻子的苛責(zé)有任何怨言，還任由妻子冒犯母親。男性在享受父權(quán)制帶來(lái)權(quán)威的同時(shí)，也必須擔(dān)當(dāng)起養(yǎng)家責(zé)任。吳人顯然沒(méi)有能力擔(dān)起這份責(zé)任，他的成就離不開(kāi)妻子們的幫助。吳人因陳同與談則的詩(shī)作名利雙收，可實(shí)際上眾人欣賞的是兩位女子的才華，換言之吳人是倚仗女性才得到錢(qián)財(cái)與成功。文中還有一處也顯現(xiàn)出吳人性格中的怯懦。當(dāng)錢(qián)宜執(zhí)意要出版《牡丹亭》評(píng)注本時(shí)，吳人起初苦勸錢(qián)宜放棄這個(gè)想法，因?yàn)樗麚?dān)憂在亂世中聲張女子成就會(huì)帶來(lái)潛在危險(xiǎn)。吳人與錢(qián)宜性格恰好相反，一人怯懦，另一人則剛硬。顯而易見(jiàn)，女性是鄺麗莎作品聚焦的對(duì)象，因此她筆下男性不免成為女性映襯者。在她大多數(shù)作品中男性一般退居幕后或以負(fù)面形象出現(xiàn)，男性的出場(chǎng)也只是服務(wù)于文本中的女性角色，這些男性沒(méi)有鮮明的特征，都是扁平定型，例如《雪花秘扇》的屠夫與《牡丹綺情》的祖父并無(wú)太大差別，他們都是封建父權(quán)的代表，是作者加以批判的對(duì)象。

鄺麗莎對(duì)自我定位是女性作家，文本中最為體現(xiàn)其女性主義是關(guān)于女性詩(shī)社多次敘述。陳氏家族有許多隱匿秘密，直到陳同成為游魂后才一一探明。遭逢揚(yáng)州大屠殺前的母親并不像現(xiàn)在這般持守舊禮，祖母與母親是早期女性詩(shī)人代表。她們走出閨閣與其他名媛一同彈琴、夜飲、賦詩(shī)，從繁雜家庭生活中解放出來(lái)。作者借陳同祖母之口陳述明末清初時(shí)期存在女性詩(shī)人事實(shí)。在“賢妻”一章中，通過(guò)設(shè)置吳夫人邀請(qǐng)親友來(lái)訪情節(jié)，首次引出蕉園詩(shī)社。受邀而來(lái)的吳人表妹林以寧正是蕉園五子之一，作者便順理成章介紹詩(shī)社，“這個(gè)詩(shī)社由女詩(shī)人顧若璞創(chuàng)設(shè)，社內(nèi)成員都認(rèn)為揮毫創(chuàng)作詩(shī)文與女紅刺繡針黹之間并無(wú)沖突，她們將‘四德的定義引向新的方向，相信‘?huà)D言的最佳模范是女性寫(xiě)作?！盵5]189其后又以陳同游魂視角突破空間限制，跟隨蕉園五子登上畫(huà)舫游覽西湖，并與她們吟詩(shī)作對(duì)。陳同對(duì)蕉園五子的評(píng)價(jià)何嘗不是作者對(duì)詩(shī)社充分肯定，“她們創(chuàng)作的主題無(wú)關(guān)園中的蝴蝶和花卉，她們直指文學(xué)、藝術(shù)、政治，還有在外的所見(jiàn)所聞?！盵5]217時(shí)代之交促使女性思想解放，蕉園五子的寫(xiě)作不再局限于閨房里個(gè)人情感抒發(fā)，而是轉(zhuǎn)向?qū)r(shí)局與政治進(jìn)行思考，她們不同于只憑結(jié)婚生子獲取自我價(jià)值的傳統(tǒng)女性。重現(xiàn)17世紀(jì)中葉女性作者寫(xiě)作的歷史是鄺麗莎撰寫(xiě)《牡丹綺情》的最大目的，因此她不遺余力地安排大篇幅展現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性集會(huì)交流詩(shī)作等豐富多彩的生活。此外，版權(quán)意識(shí)是女性作者覺(jué)醒到一定程度的體現(xiàn)。鄺麗莎塑造的錢(qián)宜不僅遵循傳統(tǒng)倫理道德，同時(shí)也擁有個(gè)人獨(dú)立思想。

錢(qián)宜形象是鄺麗莎女性作者意識(shí)完全投射。錢(qián)宜在閱讀《牡丹亭》后也寫(xiě)下評(píng)注，但較前人不同的是，她在作品下方署名，說(shuō)明此時(shí)的她已初具版權(quán)意識(shí)。陳同與談則留下評(píng)注，錢(qián)宜思想則更為深遠(yuǎn)，為不讓兩位姐姐的文字被埋沒(méi)，她拿出全部首飾刊印《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》。傳統(tǒng)女性在父權(quán)制下深陷渴望言說(shuō)卻無(wú)法言說(shuō)的痛苦，女性寫(xiě)作更加不被重視。英國(guó)“桂冠詩(shī)人”騷塞曾無(wú)情地對(duì)夏洛蒂·勃朗特指出“文學(xué)不是婦女生活中的事情，它也不可能成為她們生活中的事情”。[11]119弗吉尼亞·沃爾夫也曾說(shuō)過(guò)一個(gè)女人如果要寫(xiě)小說(shuō)，那么她必須擁有兩樣?xùn)|西，一樣是金錢(qián)，另一樣是一間自己的房間?？上攵詣e身份給女性在寫(xiě)作上帶來(lái)諸多障礙?？慑X(qián)宜則用實(shí)際行動(dòng)證明寫(xiě)作可以成為女性生活的一部分，她通過(guò)作品出版向世人發(fā)聲，鼓勵(lì)女性走出父權(quán)制牢籠。在出版商人對(duì)此不看好時(shí)，錢(qián)宜則辛辣反駁道：“我所期待的是一再加印，讀者無(wú)數(shù)。”[5]278在歷史上，《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》是中國(guó)首部女性文學(xué)批評(píng)著作，作者選取這部里程碑作品中的人物進(jìn)行故事建構(gòu)，其中倫理取向也不言而喻。鄺麗莎在作品中塑造出陳同母親、祖母、蕉園五子以及三婦等女性作家形象，以此打破原本愚昧懦弱，裹小腳中國(guó)婦女刻板印象，為古代中國(guó)女性作者正名。

綜上所述，《牡丹綺情》傳達(dá)出兩個(gè)重要的主旨思想。第一重是以陳同僭越倫理規(guī)范，尋找遺失的倫理身份以及吳家三婦不同倫理選擇展開(kāi)，以此表達(dá)倫理秩序不可逾越的道德教誨。第二重是女性作者立場(chǎng)的充分體現(xiàn)。小說(shuō)圍繞三婦合評(píng)《牡丹亭》進(jìn)行擴(kuò)充，特別是對(duì)女性詩(shī)人外出采風(fēng)賦詩(shī)等場(chǎng)景加以強(qiáng)調(diào)，書(shū)寫(xiě)時(shí)代女性在封建禮教縫隙間追尋自我，勇敢發(fā)聲的傳奇。

四、結(jié)語(yǔ)

鄺麗莎在《牡丹綺情》中從個(gè)人敘事角度切入，讓記載甚少江南才女文化浮出水面。歷史正是由一個(gè)個(gè)小人物構(gòu)成，陳同追尋倫理身份過(guò)程展示古代女子自我認(rèn)同的艱辛。分析三婦不同倫理選擇背后成因，揭露人格形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。從文本敘事本身亦可管窺作者的女性獨(dú)立自由倫理價(jià)值觀。作品同樣傳遞鄺麗莎創(chuàng)作理念“無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的人，都會(huì)經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、生子，都會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜的感情世界——愛(ài)、恨、貪、妒。這些都是相同的，只不過(guò)不同的文化使它們的表達(dá)方式略有不同?！盵9]165其作品的力量在于跨越國(guó)家和地域，讀者依然可以體會(huì)相通的情感。

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[責(zé)任編輯]甄 欣

Ethical Identity，Sphinx Factor and Narrative Ethics：An Exploration of

Peony in Love from the Perspective of Ethical Literary Criticism

YANG Yali，F(xiàn)AN Sihuan

（College of Arts and Sciences，Northeast Agricultural University，Harbin， Heilongjiang，150030，China）

Abstract：Lisa See is one of the few Chinese-American writers who is passionate about telling Chinese stories.Currently，the study on her works has focused mainly on Snow Flower and the Secret Fan and Shanghai Girls，but little attention has been paid to her other works.Lisa See's historical novel Peony in Love was inspired by the story of the three women commentators of The Peony Pavilion.The depiction of ghost is a part of Chinese culture，but ethical connotation behind it is more worthy of investigation.The novel's narrative reflects its author's ethical inclination to retell the hidden history of women writers.The story shows the "greatness"? from the "smallness"，with the three wives as examples of women writers in Ming and Qing Dynasties.

Keywords：Lisa See; peony in Love ;ethical identity;sphinx factor;narrative ethics