王琳琳 韓冬雪 肖麗

[摘 要] “人的解放”是貫穿馬克思共產(chǎn)主義思想的中軸與核心，體現(xiàn)在馬克思共產(chǎn)主義思想萌芽時(shí)期的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的諸多方面。馬克思于這部著作中將“人的解放”這一主題與共產(chǎn)主義緊密結(jié)合，首次擺脫“物”的遮蔽，看到共產(chǎn)主義下“人”的作用，對(duì)人的本質(zhì)做了科學(xué)定義——自由自覺(jué)的活動(dòng)，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了人的解放目標(biāo)、途徑、需要經(jīng)歷的邏輯過(guò)程及漫長(zhǎng)的實(shí)際過(guò)程。當(dāng)下重讀文本，對(duì)新時(shí)代人的全面發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 自由自覺(jué);人的解放;共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A121 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

共產(chǎn)主義是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中所要闡釋的核心和主旨，這在《手稿》的目錄中便有跡可循。雖然《手稿》是對(duì)馬克思散落的筆記的合集整理，但是“異化勞動(dòng)-私有財(cái)產(chǎn)-共產(chǎn)主義”這一生成邏輯在書(shū)中始終呈現(xiàn)出明顯的脈絡(luò)，馬克思也正是在這一邏輯的遵循下，從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，闡釋私有財(cái)產(chǎn)這一既定“前提”下勞動(dòng)出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象，揭示異化勞動(dòng)的秘密，最終發(fā)掘“物”象掩蓋下的人的存在及其自由自覺(jué)的本質(zhì)，指出實(shí)現(xiàn)這種解放的條件有且僅有共產(chǎn)主義，使“人的解放”成為《手稿》中共產(chǎn)主義思想鮮明主題。

一、共產(chǎn)主義的立足點(diǎn)是人而不是物

對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑、分析及批判是馬克思在《手稿》中論述共產(chǎn)主義思想的切入點(diǎn)，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)“應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提”，把愈是在理論上應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西愈是“置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)”，導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)下的勞動(dòng)發(fā)生異化，進(jìn)而掩蓋了異化勞動(dòng)的本質(zhì)——人的異化。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)始終是物質(zhì)財(cái)富的增加而不是人的自由和發(fā)展。因此只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能把人從被奴役的狀態(tài)中解救出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺(jué)。這樣，馬克思在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到的“物”的地方發(fā)現(xiàn)了“人”。

（一）撥開(kāi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的五里霧

馬克思首先從私有財(cái)產(chǎn)入手，在考察了私有財(cái)產(chǎn)下工人被勞動(dòng)禁錮、被物化、被商品化的既定事實(shí)后，對(duì)其被奴役的怪象進(jìn)行了闡釋，并力求揭示其中的秘密。

一方面，私有財(cái)產(chǎn)不證自明的存在使勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為被對(duì)象奴役。既然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西假定為事實(shí)，那么我們且遵循它的邏輯來(lái)分析什么是“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”。馬克思在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”一節(jié)中合乎情理地?cái)[清事實(shí)，即“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！盵1]51在生產(chǎn)勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，工人（人）作為產(chǎn)品的生產(chǎn)者反而被反噬，遭受勞動(dòng)產(chǎn)品（物）的壓制和奴役，使勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品之間出現(xiàn)異化。面對(duì)這種異化，馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)作為一種異己的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立，而這種勞動(dòng)的異化與勞動(dòng)的對(duì)象化存在著本質(zhì)上的差別?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)”，[1]52勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者目的、力量的凝結(jié)和體現(xiàn)，是人類生產(chǎn)和生活的永恒的自然必然性。就是在這里，馬克思首次將勞動(dòng)的對(duì)象化與勞動(dòng)的異化區(qū)分開(kāi)來(lái)。

另一方面，私有財(cái)產(chǎn)下的工人已遭到徹底物化。馬克思從私有財(cái)產(chǎn)下工人淪為生產(chǎn)工具和商品人的角度論述了其失去自由自覺(jué)性的現(xiàn)實(shí)狀況，私有財(cái)產(chǎn)的存在不僅使勞動(dòng)異化掩蓋了勞動(dòng)的對(duì)象化，而且按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的價(jià)值越多，其自身喪失的消費(fèi)能力及價(jià)值也就越多，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人之間的異化造成工人的無(wú)力與愚笨，逐漸淪落成自然界的奴隸，最終失去自由。當(dāng)勞動(dòng)不再自由地歸屬于工人自身，勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造出來(lái)的奇跡般的財(cái)富就變成了工人赤貧如洗的禍源。這一切造成了工人的畸形，使其變成了富人斂財(cái)?shù)墓ぞ?，加之“勞?dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)”，使“一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)”，造成人類歷史的倒退，而“另一部分工人變成機(jī)器”，[1]54最終徹底失去人的自由自覺(jué)性。同時(shí)，只關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不知道失業(yè)工人的存在，根本原因在于他們根本不在意、不關(guān)注工人的存亡問(wèn)題，他們只是給予工人維持其后代不至死絕的程度的生活必需品，這樣工人才能作為生產(chǎn)利益鏈條上的一個(gè)零件為富人所用。這種被物化的人在本質(zhì)上與商品無(wú)異，是一種商品人，“是當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來(lái)的”，[1]66按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)規(guī)定，工人在肉體和精神上已經(jīng)變成非人化的存在物。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中，財(cái)富的多寡、利息的積攢是關(guān)鍵，人（工人）的存在則居于次要地位，甚至可以被忽視，所以私有財(cái)產(chǎn)下的工人才會(huì)被勞動(dòng)禁錮、被物化、被商品化。人從屬于物、被物奴役的顛倒關(guān)系需要徹底揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)才能解決，因此馬克思在隨后的共產(chǎn)主義下人的自由自覺(jué)的本質(zhì)的回歸中給出了理由和解釋。

（二）回歸類本質(zhì)的自由自覺(jué)性

上面我們提及到馬克思在撥開(kāi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)五里霧后所抓住的工人喪失自由的現(xiàn)實(shí)狀況，那么他是如何抽絲剝繭地論證人對(duì)自由的重拾，并置于共產(chǎn)主義之下呢？在《手稿》筆記本I中，馬克思提出了人的類本質(zhì)這一概念，并認(rèn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)將人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人也因此成為了“類存在物”。[1]57

人類把客觀物質(zhì)世界作為改造對(duì)象，把這種對(duì)象性活動(dòng)（外化勞動(dòng)）作為自己的“類生活”，歸為自身的現(xiàn)實(shí)生活。但是在私有財(cái)產(chǎn)下，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)講卻是外在的東西，它在根本上是不屬于工人自身的（這一點(diǎn)我們?cè)凇皳荛_(kāi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的五里霧”一節(jié)中有詳細(xì)闡述）。異化勞動(dòng)把原本自由自覺(jué)的生產(chǎn)勞動(dòng)變成維持肉體生存的手段，貶損至動(dòng)物性，結(jié)果是，人（工人） 在發(fā)揮自身動(dòng)物性機(jī)能和功能時(shí)體驗(yàn)的是自由自覺(jué)的活動(dòng)，（如，食欲、生殖欲、衣食住行），而真正發(fā)揮人的本質(zhì)機(jī)能時(shí)，竟然視自身為動(dòng)物而已。[1]55在這里，馬克思所說(shuō)的異化轉(zhuǎn)變?yōu)槿说念惐举|(zhì)由人性向物性的縮變和退化?！爱?dāng)異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[1]58

在這種類本質(zhì)被異化的情形下，物的尺度取代了人的尺度，人類存在的全面性開(kāi)始向片面性讓渡，其后果毋寧是——奴役取代了人類本質(zhì)中所蘊(yùn)含的自由。面對(duì)這種異化現(xiàn)象，馬克思是如何給予回答，又是如何把共產(chǎn)主義作為答案之解決呢？在“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”中馬克思有所表達(dá)。既然人的類本質(zhì)為人類的自由提供了內(nèi)在依據(jù)，那么克服因素也潛藏并只能潛藏在這里，“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。”[1]63作為人的類本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)（勞動(dòng)），其自身本是合理存在，但是僅在私有財(cái)產(chǎn)這一前提和條件改變了合理性。在此基礎(chǔ)上我們認(rèn)為，人的類本質(zhì)所蘊(yùn)含的自由因素是克服異化的唯一路徑，這種克服就表現(xiàn)為對(duì)自身異化的揚(yáng)棄。人對(duì)自身異化因素的剪除才使得自身自由的目的得以達(dá)成，這正是馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義，只有“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[1]81

質(zhì)言之，馬克思揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)下私有財(cái)產(chǎn)物化人的秘密，并初步提出人的類本質(zhì)的自由自覺(jué)性及其復(fù)歸——共產(chǎn)主義，為后來(lái)具體闡釋共產(chǎn)主義及共產(chǎn)主義下人的解放奠定了基調(diào)。藉此，共產(chǎn)主義的立足點(diǎn)是“人”而非國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“物”的對(duì)比不言而喻，共產(chǎn)主義的主題——人的自由和解放也變得明朗而開(kāi)闊。

二、共產(chǎn)主義體現(xiàn)自由自覺(jué)的活動(dòng)的人的本質(zhì)

既然馬克思用異化的工具從物中發(fā)現(xiàn)了人，證明物的問(wèn)題在本質(zhì)上是人的問(wèn)題的一種顯現(xiàn)，那么人的本質(zhì)如何定義呢？馬克思在《手稿》中把人的本質(zhì)定義為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，即人的類特性。這里的“人的類特性”就是把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的人的類本質(zhì)，而“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，馬克思在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的初步闡釋即為自由自覺(jué)的活動(dòng)。這是因?yàn)?，在私有?cái)產(chǎn)下人的自由自覺(jué)性卻遭到泯滅，究其癥結(jié)在于人并沒(méi)有在勞動(dòng)上實(shí)現(xiàn)自由。因此馬克思在《手稿》中對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行了重點(diǎn)分析，指出自由自覺(jué)的活動(dòng)在本質(zhì)上是勞動(dòng)活動(dòng)，而不是思維活動(dòng)，人對(duì)自由的獲得即對(duì)本質(zhì)的獲得其實(shí)是對(duì)勞動(dòng)自由的獲得。以勞動(dòng)為基點(diǎn)的人的本質(zhì)的分析主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）人與自然的關(guān)系

黑格爾將自然界理解為抽象思維外在性表現(xiàn)，[2]317這一觀點(diǎn)的弊病在于雖然其承認(rèn)人與自然存在對(duì)立統(tǒng)一，也認(rèn)同人能夠通過(guò)勞動(dòng)克服二者之間的矛盾，卻是把勞動(dòng)看作抽象精神勞動(dòng)，以為絕對(duì)精神創(chuàng)造自然的觀點(diǎn)仍然是一種唯心主義。與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然界是有形的、物質(zhì)的客觀存在，而人是自然界的感性存在。“自然是與存在沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體，人是與存在有區(qū)別的實(shí)體。沒(méi)有區(qū)別的實(shí)體是有區(qū)別的實(shí)體的根據(jù)——所以自然是人的根據(jù)。”[3]116由于費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持把人直觀成自然的一部分，所以講從人在自然面的順從與遵從，這也是其落后黑格爾能動(dòng)思想的一個(gè)體現(xiàn)。而馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論的超越性則在于他強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)實(shí)踐的高度下人與自然的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為自然并不是“大自然”，而是被人加工過(guò)的人化自然，是“人的無(wú)機(jī)的身體?！盵1]56勞動(dòng)實(shí)踐具有不可忽視的作用，人與自然的聯(lián)系是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)完成的，人類能夠改造無(wú)機(jī)界也是以勞動(dòng)實(shí)踐為手段的，在改造對(duì)象世界中人類證明了自己的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)活動(dòng)的自由自覺(jué)性，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了黑格爾的純粹的精神勞動(dòng)和費(fèi)爾巴哈的抽象自然的思想。

（二）人與社會(huì)的關(guān)系

與黑格爾的市民社會(huì)中人的利己主義及費(fèi)爾巴哈的抽象的宗教關(guān)系相比，馬克思從勞動(dòng)、生產(chǎn)的角度出發(fā)對(duì)人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了論證?！妒指濉废仁腔卮鹆巳伺c社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，把人與社會(huì)規(guī)定為互相作用的雙方?！吧鐣?huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”既然，個(gè)體在這里被理性地稱為“社會(huì)存在物”，那么“他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵1]83“社會(huì)之人”是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重大發(fā)現(xiàn)。人是社會(huì)人，自然是人生于斯長(zhǎng)于斯的生產(chǎn)與生活條件，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”[1]84而凝結(jié)在人與社會(huì)的關(guān)系中的人與人的關(guān)系則是具體的，因?yàn)槿藗冊(cè)谏钪薪Y(jié)成的勞動(dòng)關(guān)系、家庭關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等都是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是勞動(dòng)。更為重要的是馬克思在《手稿》中拎清了生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中的核心意義，包括隱藏在生產(chǎn)關(guān)系背后的生產(chǎn)方式及由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的上層建筑。在“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)中已有清晰的表達(dá)：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]82正是這樣，人們通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)形成諸多社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)人、社會(huì)、自然的無(wú)限生成，在這個(gè)無(wú)限生成的過(guò)程中生產(chǎn)勞動(dòng)始終是推動(dòng)這一歷史進(jìn)程的根本動(dòng)力，所以說(shuō)勞動(dòng)是闡明人的本質(zhì)的決定性因素，馬克思站在人的角度以勞動(dòng)自由開(kāi)始了對(duì)人類自由的探尋。

（三）人自身的關(guān)系

人與自身的關(guān)系集中表現(xiàn)在人能夠通過(guò)實(shí)踐——這種創(chuàng)造性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，包括超越自己的本能、自然力和意識(shí)，從而成為全面的、自由的人。馬克思在這里所講的全面與自由，從本質(zhì)上來(lái)講就是特指作為主體的人，在實(shí)踐活動(dòng)中能夠體驗(yàn)豐富的勞動(dòng)，享受這種實(shí)踐勞動(dòng)過(guò)程以及勞動(dòng)成果升華轉(zhuǎn)化后的精神愉悅（這種愉悅自然來(lái)自不受束縛的自覺(jué)自由勞動(dòng)），而自由就是人的勞動(dòng)和意識(shí)不再受到抑制。為了論證有意識(shí)的生命活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺(jué)性中的作用，馬克思把人與動(dòng)物進(jìn)行了比較。他指出，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，可是人類與動(dòng)物不同，人具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這是人與動(dòng)物相互區(qū)別的原因，也是人能夠成為類存在物的根源。我們把人類的活動(dòng)稱為自由活動(dòng)，正是因?yàn)槿四苓M(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。喪失勞動(dòng)自由的人類無(wú)法擺脫被奴役的命運(yùn)，也走不出原始的簡(jiǎn)單重復(fù)，因此要打破私有財(cái)產(chǎn)下異化勞動(dòng)的枷鎖，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，才能使人類朝著自由全面的方向發(fā)展。

當(dāng)然，我們也承認(rèn)馬克思的人的本質(zhì)理論在此時(shí)尚處于萌芽階段，但隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思人的本質(zhì)理論也在不斷科學(xué)化、體系化。在1846年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)做了經(jīng)典闡述，證明其思想已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的高度。

三、共產(chǎn)主義以人的解放為核心

通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的考察，馬克思得出人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)這一結(jié)論。可此時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件卻“異化”至此：資本主義制度下的種種異化現(xiàn)象與人的本質(zhì)的獲得完全對(duì)立。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體乃至整個(gè)人類的解放，馬克思指出了一條清晰的徹底揚(yáng)棄異化的解決道路，那就是共產(chǎn)主義。

（一）解放的途徑——通過(guò)人并為 了人

馬克思在《手稿》中始終站在人的角度對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行闡述，在論述共產(chǎn)主義使人獲得解放的途徑時(shí)也是時(shí)刻以人為出發(fā)點(diǎn)。馬克思在《手稿》中指出，共產(chǎn)主義是“通過(guò)人”并且“為了人”從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，使人能夠充分享受人的本質(zhì)力量，在這種社會(huì)形式下人可以自由自覺(jué)地活動(dòng)而不受外在條件的強(qiáng)制和約束。

我們可以看到，這恰好與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到物而看不到人的觀點(diǎn)形成對(duì)比，因?yàn)樵趪?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為不自證明的存在的前提下，不僅勞動(dòng)被看做財(cái)富的本質(zhì)，甚至人也被物化成財(cái)富而失去自由自覺(jué)的本性。雖然馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義并不是通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的增加（在一定程度上是必要的）而產(chǎn)生，但是這并不意味著馬克思消極地理解私有財(cái)產(chǎn)，否定物質(zhì)的功能作用以及財(cái)富價(jià)值。馬克思所指的共產(chǎn)主義是以過(guò)去積累起來(lái)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為基礎(chǔ)的，所以在他指明共產(chǎn)主義是人的本性的復(fù)歸時(shí)有這樣的表達(dá)：共產(chǎn)主義是在“以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。在馬克思看來(lái)，作為否定之否定的第三個(gè)肯定環(huán)節(jié)，私有財(cái)產(chǎn)（異化勞動(dòng)）并不是一無(wú)是處，從分工、交換、競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)看，其積極的方面在于創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，包括在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思也把“集體財(cái)富”的充分涌流作為共產(chǎn)主義高級(jí)階段形成之必需。因此，我們要明確的是私有財(cái)產(chǎn)下的異化勞動(dòng)只看到了財(cái)富而完全忽視了人的存在，它把人徹底地片面化，從而導(dǎo)致人進(jìn)入到被奴役、被捆綁、被束縛的境地，最終喪失了自由。因此，為了把人從奴役的、異化勞動(dòng)的狀態(tài)中解放出來(lái)，馬克思第一次站在了人的高度找尋解放人類的路徑——為了人且通過(guò)人，而共產(chǎn)主義才是真正通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)人類解放，獲得自由的社會(huì)形式。只有在共產(chǎn)主義這種社會(huì)形式下，人方能充分占有自己的本質(zhì)，并把異化了的本質(zhì)收回自身。

值得注意的是，在看到資本主義下人被物化的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們也不可忽視“粗陋的共產(chǎn)主義”對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的變相妥協(xié)。為防止這種理論陷阱，馬克思直接批判道，“不能把被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅。”[2]295-296與其說(shuō)粗陋的共產(chǎn)主義宣揚(yáng)平均主義的社會(huì)平等，不如說(shuō)其在本質(zhì)上是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的平均。這不是共產(chǎn)主義下的消除人的“異化勞動(dòng)” 狀態(tài)，而是對(duì)人的自由自覺(jué)本質(zhì)的根本背離。

（二）解放的目標(biāo)——人性的復(fù)歸

在闡述共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑后，《手稿》又提出了人的解放的目標(biāo)——人性的復(fù)歸。

馬克思主義認(rèn)為，人、社會(huì)、自然是相互連接，和諧共生的。人是一種社會(huì)性的存在，是處于人與人形成的社會(huì)關(guān)系之中的，作為社會(huì)的人與其自身本就是同一個(gè)東西。[1]80人的本質(zhì)的社會(huì)性也充分體現(xiàn)在人與人的關(guān)系之中，這是人生存的必然和必需。然而回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，剝奪與貪婪特性的資產(chǎn)階級(jí)因“貪財(cái)欲”對(duì)工人進(jìn)行勞動(dòng)剝削，使其喪失勞動(dòng)自由并逐漸物化成商品和工具，此時(shí)資本家與工人的矛盾便日漸尖銳，直至私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人與人的關(guān)系的惡化，造成人與社會(huì)的分離。

馬克思正視客觀事實(shí)，看到了私有財(cái)產(chǎn)下異化勞動(dòng)帶來(lái)的束縛和壓制，從人的本質(zhì)的社會(huì)性出發(fā)指出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)工人解放的目標(biāo)——人性的復(fù)歸。共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，這意味著人只能在自然和社會(huì)內(nèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性而不致因“貪財(cái)欲”掠奪資源，妄為揮霍。更為重要的是，這種揚(yáng)棄擺脫了一切外顯的、遮蔽的剝削形式，消除了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的掠奪榨取，生產(chǎn)上的剝削不復(fù)存在，貨幣拜物教也就從人的意識(shí)中得以根除。質(zhì)言之，這種揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，使人的社會(huì)性得到充分體現(xiàn)，建立了人與人之間友善、互助的原始關(guān)系，人與社會(huì)達(dá)到了和諧，人的解放的目標(biāo)即人性的復(fù)歸得以完成。

（三）解放的邏輯進(jìn)程——個(gè)體解放、群體解放、人類解放

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)人的解放的過(guò)程始終是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大體需要經(jīng)歷個(gè)體解放、群體解放、人類解放三個(gè)階段。

1.個(gè)人解放

“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！盵4]36共產(chǎn)主義社會(huì)首先要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)成員的解放，才能逐步解放工人階級(jí)乃至整個(gè)人類。每個(gè)個(gè)體成員的解放包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)在限制的解除，二是外在限制的解除。個(gè)體的內(nèi)在限制的擺脫集中表現(xiàn)為能力和素質(zhì)的提高，包括體力智力的提升及身心的全面協(xié)調(diào);外在限制的掙脫則體現(xiàn)在人不再受制于某種外部條件，主要是勞動(dòng)活動(dòng)成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，個(gè)體可以擺脫對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)合乎人性的復(fù)歸。只有個(gè)體實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)自由，所代表的階級(jí)才會(huì)得到解放。

2.群體解放

在馬克思看來(lái)，群體的解放首要體現(xiàn)在工人階級(jí)的解放，繼而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。工人階級(jí)始終處于社會(huì)的最低層，這是工人階級(jí)面臨的實(shí)際困惑。也正是基于工人階級(jí)所處的現(xiàn)實(shí)境遇和被壓迫狀況，他們具有迫切要求擺脫束縛、恢復(fù)自由的宏愿，肩負(fù)完成解放事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命。所以恩格斯才認(rèn)為“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)?！盵5]230無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)力量，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最偉大的革命階級(jí)，才能擔(dān)負(fù)起解放全人類的歷史使命，徹底消滅私有制和階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。

3.人類解放

正如上文所說(shuō)，工人階級(jí)的解放與人類的解放是一致的。馬克思在《手稿》中指明，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的， 別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵1]62所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放已經(jīng)不是單純的一個(gè)階級(jí)的解放，而是整個(gè)人類的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不會(huì)把實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)解放的任務(wù)美名曰“全人類”的任務(wù)，也不會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治利益使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)蒙上欺騙性。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放，才能為人類解放奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

《手稿》是馬克思共產(chǎn)主義思想的原生形態(tài)，滲透著馬克思人的解放旨趣的方方面面。隨著理論與實(shí)踐的不斷深化，馬克思對(duì)人的解放的主題的認(rèn)識(shí)也日臻成熟。

當(dāng)前，新時(shí)代人的高度被賦予了新內(nèi)容。黨的十九大指出，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為中國(guó)社會(huì)主要矛盾，這既體現(xiàn)出人的全面發(fā)展需求的因時(shí)而變與因勢(shì)而變，也展現(xiàn)出馬克思主義“人的解放”思想的與時(shí)俱進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心，關(guān)注人民生活發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，開(kāi)啟資本與其他經(jīng)濟(jì)要素一起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的新征程。[6]10人的自由全面發(fā)展不再是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)，而是植根于現(xiàn)實(shí)生活的自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思主義“人的解放”思想指導(dǎo)我們，在制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，必須始終把人放到首要位置，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向和服務(wù)宗旨。今天，這種人民性價(jià)值旨?xì)w體現(xiàn)在理論構(gòu)建、思想宣傳、新聞?shì)浾摗⑽膶W(xué)藝術(shù)及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等諸多工作領(lǐng)域，并通過(guò)價(jià)值主體（人民群眾主體地位）、價(jià)值立場(chǎng)（以人民利益的工作取向）、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（人民群眾滿意度）及價(jià)值理想（自由自覺(jué)的活動(dòng)）所蘊(yùn)含的人民性特質(zhì)，彰顯為民執(zhí)政的政治情懷和治理理想。以人民為中心、人民性價(jià)值取向、以人為本，歸根到底是人的解放的現(xiàn)實(shí)所歸與本質(zhì)所存。概言之，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“人的解放”是歷史承載、規(guī)律溯源，更是現(xiàn)實(shí)訴求，其以科學(xué)化理念和完備化形態(tài)賦予人的“自由自覺(jué)”，同時(shí)延伸了個(gè)人解放、群體解放以及人類解放的價(jià)值維度，將人的解放提升新高度，堅(jiān)定共產(chǎn)主義之理想與信念。

此外，“人的解放”思想也逐漸由國(guó)內(nèi)走向國(guó)際。習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)世界各國(guó)共商共建共享發(fā)展成果。中國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，以“一帶一路”合作倡議帶動(dòng)沿線國(guó)家及地區(qū)共同發(fā)展。戰(zhàn)疫一線身先士卒，以共同體理念兼顧他國(guó)合理關(guān)切，提出構(gòu)建人類健康命運(yùn)共同體，共謀后疫情時(shí)代全球治理新理論和新模式。從國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)際共贏，無(wú)不深刻體現(xiàn)馬克思建立“自由的人的聯(lián)合體”理念以及在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人的高度的發(fā)展目標(biāo)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園?！盵7]在國(guó)際經(jīng)濟(jì)力量和政治勢(shì)力對(duì)比深刻變化的形勢(shì)下，承百年未有之大變局，中國(guó)將繼續(xù)遵循馬克思主義“人的解放”思想，積極參與全球治理體系現(xiàn)代化建設(shè)，將中國(guó)人民享有的自由且全面發(fā)展，融入國(guó)際社會(huì)基本價(jià)值理念中，彰顯作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的中國(guó)智慧和中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Human Liberation is the Theme of Marxist Communist Thought

WANG Linlin，Han Dongxue，Xiao Li

（School of Marxism，Shenyang Aerospace University，Shenyang，Liaoning，110136，China）

Abstract：Human liberation is the central of Marxist Communist thought，which is embodied in many aspects of manuscript of economics and philosophy in 1844，the early works of communist thought. Karl Marx closely combined the theme of human liberation with communism，got rid of the cover of things for the first time，found the function of human under communism，and defined human nature as the activity of freedom and consciousness in this work.Meanwhile，Karl Marx expounded the goal and the way of human liberation，the long logical and actual process in manuscript of economics and Philosophy in 1844.Now days，rereading it has a great significance to research Marxist Communist thought and its realistic meaning.

Keywords：freedom and consciousness;human liberation;communism